菩提道次第廣論卷八
敬禮至尊成就大悲諸善士足。
如是恆長修習生死種種過患．見一切有如同火坑．欲證解脫息滅惑苦．由此希求策逼其意．學三學道．能得解脫脫離生死。又此解脫無所退失．非如善趣．然所斷過及所證德僅是一分．故於自利且非圓滿．由此利他亦唯少分．後佛勸發當趣大乘。故具慧者．理從最初即入大乘。如攝波羅蜜多論云．「無力引發世間利．畢竟棄捨此二乘．一味利他為性者．應趣佛乘由悲說。」又云．「知樂非樂等如夢．見癡過逼諸眾生．捨棄利他殊勝業．此於自利何精勤。」如是見諸眾生墮三有海與我相同．盲閉慧眼不辨取捨．履步蹎蹶不能離險．諸有成就佛種性者．不悲愍他．不勤利他不應正理。即前論云．「盲閉慧目步蹎蹶．欲利世間有佛種．何人不起悲愍心．誰不精勤除其愚。」當知此中．士夫安樂．士夫威德．士夫勝力．謂能擔荷利他重擔．唯緣自利共旁生故。故諸大士本性．謂專一趣注行他利樂．弟子書云．「易得少草畜亦食．渴逼獲水亦歡飲．士夫此為勤利他．此聖威樂士夫力。日勢乘馬照世遊．地不擇擔負世間．大士無私性亦然．一味利樂諸世間。」如是見諸眾生眾苦逼惱．為利他故而發怱忙．是名士夫亦名聰叡。即前書云．「見世無明煙雲覆．眾生迷墮苦火中．如救頭然意勤忙．是名士夫亦聰叡。」是故能生自他一切利樂本源．能除一切衰惱妙藥．一切智士所行大路．見聞念觸．悉能長益一切眾生．由行利他兼成自利．無所缺少具足廣大善權方便。有此大乘可趣入者．當思希哉。我今所得誠為善得．當盡所有士夫能力．趣此大乘。此如攝波羅蜜多論云．「淨慧引發最勝乘．能仁遍智從此出．此是一切世間眼．具足照了如日光。」由種種門觀大乘德．牽引其意起大恭敬．而當趣入。
由是因緣於大士道次第修心分三．一顯示入大乘門唯是發心．二如何發生此心道理．三既發心已學行道理。 今初
如是若須趣入大乘．能入之門又復云何。此中佛說二種大乘．謂波羅蜜多大乘與密咒大乘．除此更無所餘大乘。於此二乘隨趣何門．然能入門唯菩提心。若於相續．何時生此未生餘德．亦得安立為大乘人。何時離此．縱有通達空性等德．然亦墮在聲聞等地．退失大乘。大乘教典多所宣說．即以正理亦善成立。故於最初入大乘數．亦以唯發此心安立．後出大乘亦以唯離此心安立。故大乘者．隨逐有無此心而為進退。如入行論云．「發菩提心剎那後．諸囚繫縛生死獄．然應稱為善逝子。」又云．「今日生佛族．今為諸佛子。」此說發心無間．即為佛子。聖彌勒解脫經云．「善男子．譬如破碎金剛寶石．然能映蔽一切勝妙金莊嚴具．亦不棄捨金剛寶名．亦能遣除一切貧窮。善男子．如是發起一切智心金剛寶石．縱離修習．然能映蔽聲聞獨覺一切功德金莊嚴具．亦不棄捨菩薩之名．能除一切生死貧窮。」此說雖未學習勝行．然有此心便名菩薩。龍猛菩薩云．「自與此世間．欲證無上覺．其本菩提心．堅固如山王。」金剛手灌頂續云．「諸大菩薩．此極廣大．此最甚深．難可測量．秘密之中最為秘密．陀羅尼咒大曼陀羅．不應開示諸惡有情。金剛手．汝說此為最極希有．昔未聞此．此當對何有情宣說。金剛手答曰．曼殊室利．若有正行修菩提心．若時此等成就菩提心。曼殊室利．爾時此諸菩薩行菩薩行．行密咒行．當令入此大智灌頂陀羅尼咒大曼陀羅。若菩提心未圓滿者．此不當入．亦不使彼見曼陀羅．亦不於彼顯示印咒。」故法雖是大乘之法．不為滿足．最要是彼補特伽羅入大乘數。
又大乘人依菩提心．假若此心僅有解了．大乘亦爾。若有此心德相圓滿．則其大乘亦成真淨．故當勤學。如華嚴經云．「善男子．菩提心者．猶如一切佛法種子。」當獲定解．故更釋之。此如水糞及暖土等．與稻種合為稻芽因．與麥豆等種子相合為彼芽因．故是共因。如麥種子任會何緣．終不堪為稻等芽因．故是麥芽不共之因。由此所攝水糞等事．亦皆變成麥芽之因。如是無上菩提之心．佛芽因中猶如種子．是不共因。解空之慧．如水糞等是三菩提共同之因。故寶性（「寶性」原譯為「上續」）論云．「信解大乘為種子．慧是能生佛法母。」謂菩提心如父之種．證無我慧如同慈母。如父是藏人．決定不生漢胡等子．父是子姓決定之因。母是藏人生種種子．故是共因。龍猛菩薩云．「諸佛辟支佛．諸聲聞定依．解脫道唯汝．決定更無餘。」此讚般若波羅蜜多．聲聞獨覺亦須依此．故說般若波羅蜜多為母．是大小乘二子之母。故證空慧．不能判別大乘小乘．以菩提心及廣大行而分判之。寶鬘論云．「諸聲聞乘中．未說菩薩願．大行及迴向．何能成菩薩。」此說不由見分．當以行分。如是證空性慧．尚非大乘不共之道．況諸餘道。故若不以菩提心為教授中心而正修習．僅於起首略憶文句．而於餘道微細一分多殷重修．顯然於法知見太淺。總如生子俱須父母．道支圓滿亦須方便智慧二品。特須方便上首發菩提心．智慧上首通達空性。設修一分而未全修．若唯希求解脫生死．於奢摩他須莫誤為毘缽舍那．善修無我空性之義。然若自許是大乘者．是則必須修菩提心．如慈尊云．「智不住三有．悲不住寂滅。」以慧遮止墮生死邊．以悲遮止墮寂滅邊．慧不能遮墮寂滅故．不墮有邊小乘有故．菩薩道者．正所斷除墮寂邊故。
解佛密意堪為定量諸佛子等．若有如此寶貴之心．於內生起執為希有．歎生如此希有妙道．若內心生愚夫所愛微分功德．則不執為如是希奇。入行論云．「餘自利不起．利益有情心．此希勝心寶．先無今得生。」又云．「豈有等此善．何有此知識．豈有如此福。」又云．「誰發勝心寶．即禮彼士身。」又云．「從搖正法乳．出此妙醍醐。」此說是出佛語心藏勝教授故。是故吉祥阿底峽尊持中觀見．金洲大師持唯識中實相之見．然菩提心依金洲得．故為師中恩最重者。若有了解聖教扼要．觀此傳記．於道扼要有大了解。若勤修此生真實心．雖施烏鴉少許飲食．由此攝持亦能墮入菩薩行數。若無此心．縱將珍寶充三千界而為布施．亦不能入菩薩之行。如是淨戒乃至智慧．修諸本尊脈息明點等．皆不能入菩薩之行。猶如世說刈草磨鐮．若此寶心未至扼要．任經幾久勵修善行．無甚進趣．如以鈍鐮刈諸草木。若令此心至於扼要．亦如磨鐮雖暫不割使其鋒利．其後刈草雖少時間．能刈甚多。一一剎那亦能速疾淨治罪障．積集資糧．雖微少善能令增廣．諸將盡者能無盡故。入行論云．「大力極重惡．非大菩提心．餘善何能映。」又云．「此如劫火一剎那．定能燒毀諸罪惡。」又云．「若思為除療．諸有情頭痛．具此利益心．其福且無量。況欲除一一．有情無量苦．欲為一一所．成無量功德。」又云．「餘善如芭蕉．生果即當盡．菩提心樹果．恆無盡增長。」
菩提道次第廣論卷八 上士道 入大乘門