菩提道次第廣論卷八
敬禮至尊成就大悲諸善士足。
如是恆長修習生死種種過患.見一切有如同火坑.欲證解脫息滅惑苦.由此希求策逼其意.學三學道.能得解脫脫離生死。又此解脫無所退失.非如善趣.然所斷過及所證德僅是一分.故於自利且非圓滿.由此利他亦唯少分.後佛勸發當趣大乘。故具慧者.理從最初即入大乘。如攝波羅蜜多論云.「無力引發世間利.畢竟棄捨此二乘.一味利他為性者.應趣佛乘由悲說。」又云.「知樂非樂等如夢.見癡過逼諸眾生.捨棄利他殊勝業.此於自利何精勤。」如是見諸眾生墮三有海與我相同.盲閉慧眼不辨取捨.履步蹎蹶不能離險.諸有成就佛種性者.不悲愍他.不勤利他不應正理。即前論云.「盲閉慧目步蹎蹶.欲利世間有佛種.何人不起悲愍心.誰不精勤除其愚。」當知此中.士夫安樂.士夫威德.士夫勝力.謂能擔荷利他重擔.唯緣自利共旁生故。故諸大士本性.謂專一趣注行他利樂.弟子書云.「易得少草畜亦食.渴逼獲水亦歡飲.士夫此為勤利他.此聖威樂士夫力。日勢乘馬照世遊.地不擇擔負世間.大士無私性亦然.一味利樂諸世間。」如是見諸眾生眾苦逼惱.為利他故而發怱忙.是名士夫亦名聰叡。即前書云.「見世無明煙雲覆.眾生迷墮苦火中.如救頭然意勤忙.是名士夫亦聰叡。」是故能生自他一切利樂本源.能除一切衰惱妙藥.一切智士所行大路.見聞念觸.悉能長益一切眾生.由行利他兼成自利.無所缺少具足廣大善權方便。有此大乘可趣入者.當思希哉。我今所得誠為善得.當盡所有士夫能力.趣此大乘。此如攝波羅蜜多論云.「淨慧引發最勝乘.能仁遍智從此出.此是一切世間眼.具足照了如日光。」由種種門觀大乘德.牽引其意起大恭敬.而當趣入。
由是因緣於大士道次第修心分三.一顯示入大乘門唯是發心.二如何發生此心道理.三既發心已學行道理。 今初
如是若須趣入大乘.能入之門又復云何。此中佛說二種大乘.謂波羅蜜多大乘與密咒大乘.除此更無所餘大乘。於此二乘隨趣何門.然能入門唯菩提心。若於相續.何時生此未生餘德.亦得安立為大乘人。何時離此.縱有通達空性等德.然亦墮在聲聞等地.退失大乘。大乘教典多所宣說.即以正理亦善成立。故於最初入大乘數.亦以唯發此心安立.後出大乘亦以唯離此心安立。故大乘者.隨逐有無此心而為進退。如入行論云.「發菩提心剎那後.諸囚繫縛生死獄.然應稱為善逝子。」又云.「今日生佛族.今為諸佛子。」此說發心無間.即為佛子。聖彌勒解脫經云.「善男子.譬如破碎金剛寶石.然能映蔽一切勝妙金莊嚴具.亦不棄捨金剛寶名.亦能遣除一切貧窮。善男子.如是發起一切智心金剛寶石.縱離修習.然能映蔽聲聞獨覺一切功德金莊嚴具.亦不棄捨菩薩之名.能除一切生死貧窮。」此說雖未學習勝行.然有此心便名菩薩。龍猛菩薩云.「自與此世間.欲證無上覺.其本菩提心.堅固如山王。」金剛手灌頂續云.「諸大菩薩.此極廣大.此最甚深.難可測量.秘密之中最為秘密.陀羅尼咒大曼陀羅.不應開示諸惡有情。金剛手.汝說此為最極希有.昔未聞此.此當對何有情宣說。金剛手答曰.曼殊室利.若有正行修菩提心.若時此等成就菩提心。曼殊室利.爾時此諸菩薩行菩薩行.行密咒行.當令入此大智灌頂陀羅尼咒大曼陀羅。若菩提心未圓滿者.此不當入.亦不使彼見曼陀羅.亦不於彼顯示印咒。」故法雖是大乘之法.不為滿足.最要是彼補特伽羅入大乘數。
又大乘人依菩提心.假若此心僅有解了.大乘亦爾。若有此心德相圓滿.則其大乘亦成真淨.故當勤學。如華嚴經云.「善男子.菩提心者.猶如一切佛法種子。」當獲定解.故更釋之。此如水糞及暖土等.與稻種合為稻芽因.與麥豆等種子相合為彼芽因.故是共因。如麥種子任會何緣.終不堪為稻等芽因.故是麥芽不共之因。由此所攝水糞等事.亦皆變成麥芽之因。如是無上菩提之心.佛芽因中猶如種子.是不共因。解空之慧.如水糞等是三菩提共同之因。故寶性(「寶性」原譯為「上續」)論云.「信解大乘為種子.慧是能生佛法母。」謂菩提心如父之種.證無我慧如同慈母。如父是藏人.決定不生漢胡等子.父是子姓決定之因。母是藏人生種種子.故是共因。龍猛菩薩云.「諸佛辟支佛.諸聲聞定依.解脫道唯汝.決定更無餘。」此讚般若波羅蜜多.聲聞獨覺亦須依此.故說般若波羅蜜多為母.是大小乘二子之母。故證空慧.不能判別大乘小乘.以菩提心及廣大行而分判之。寶鬘論云.「諸聲聞乘中.未說菩薩願.大行及迴向.何能成菩薩。」此說不由見分.當以行分。如是證空性慧.尚非大乘不共之道.況諸餘道。故若不以菩提心為教授中心而正修習.僅於起首略憶文句.而於餘道微細一分多殷重修.顯然於法知見太淺。總如生子俱須父母.道支圓滿亦須方便智慧二品。特須方便上首發菩提心.智慧上首通達空性。設修一分而未全修.若唯希求解脫生死.於奢摩他須莫誤為毘缽舍那.善修無我空性之義。然若自許是大乘者.是則必須修菩提心.如慈尊云.「智不住三有.悲不住寂滅。」以慧遮止墮生死邊.以悲遮止墮寂滅邊.慧不能遮墮寂滅故.不墮有邊小乘有故.菩薩道者.正所斷除墮寂邊故。
解佛密意堪為定量諸佛子等.若有如此寶貴之心.於內生起執為希有.歎生如此希有妙道.若內心生愚夫所愛微分功德.則不執為如是希奇。入行論云.「餘自利不起.利益有情心.此希勝心寶.先無今得生。」又云.「豈有等此善.何有此知識.豈有如此福。」又云.「誰發勝心寶.即禮彼士身。」又云.「從搖正法乳.出此妙醍醐。」此說是出佛語心藏勝教授故。是故吉祥阿底峽尊持中觀見.金洲大師持唯識中實相之見.然菩提心依金洲得.故為師中恩最重者。若有了解聖教扼要.觀此傳記.於道扼要有大了解。若勤修此生真實心.雖施烏鴉少許飲食.由此攝持亦能墮入菩薩行數。若無此心.縱將珍寶充三千界而為布施.亦不能入菩薩之行。如是淨戒乃至智慧.修諸本尊脈息明點等.皆不能入菩薩之行。猶如世說刈草磨鐮.若此寶心未至扼要.任經幾久勵修善行.無甚進趣.如以鈍鐮刈諸草木。若令此心至於扼要.亦如磨鐮雖暫不割使其鋒利.其後刈草雖少時間.能刈甚多。一一剎那亦能速疾淨治罪障.積集資糧.雖微少善能令增廣.諸將盡者能無盡故。入行論云.「大力極重惡.非大菩提心.餘善何能映。」又云.「此如劫火一剎那.定能燒毀諸罪惡。」又云.「若思為除療.諸有情頭痛.具此利益心.其福且無量。況欲除一一.有情無量苦.欲為一一所.成無量功德。」又云.「餘善如芭蕉.生果即當盡.菩提心樹果.恆無盡增長。」
菩提道次第廣論卷八 上士道 入大乘門