忍波羅蜜(二) P.299

字體縮放 最小100%最大
讀經尺 開啟關閉

菩提道次第廣論卷十二

第二引發安受苦忍分三.必須安受苦之理.引發此之方便.處門廣釋。  今初

如入行論云.「樂因唯少許.苦因極繁多。」我等恆有眾苦隨逐.故以苦為道不可不知.若不爾者.如集學論說.或生瞋恚或於修道而生怯弱.即能障礙修善行故。此復有苦是由他起。亦有諸苦.無論於道若修不修由宿業起。又有一類如下所說.由修善行始得發起.若不修善則不發生。如是若由宿業及現前緣增上力故決定起者.此等暫時無能遮止.起已必須安然忍受。若不能忍則反於此原有苦上.由自分別更生心苦極難堪忍。若能安忍雖根本苦未能即退.然不緣此更生內心憂慮等苦。若於此上更持餘苦助道方便.則苦極微而能堪忍.是故引發安受苦忍極為切要。

第二引發方便分二.有苦生時破除專一執為不喜.顯示其苦理應忍受。  今初

若已生苦有可治者.是則其意無須不喜.若不可治縱不歡喜亦無利益.非但無益且有過患。若太嬌愛.雖於微苦亦極難忍.若不嬌愛.其苦雖大亦能忍故。如云.「若有可治者.有何可不喜.若已無可治.不喜有何益。」又云.「寒熱及風雨.病縛捶打等.我不應太嬌.若嬌苦反增。」

第二顯示其苦理應忍受分三.思惟苦之功德.思惟能忍眾苦難行之功德.從微漸修無難之理。  今初

功德有五.謂若無苦.則於苦事不希出離.故有驅意解脫功德。由苦逼迫壞諸高慢.故有除遣傲慢功德。若受猛利大苦受時.則知其苦從不善生.不愛其果.須止其因.故有羞恥作惡功德。由苦逼惱希求安樂.若求安樂須修善因.故有歡喜修善功德。由比我心度餘有情.知皆是苦.於諸漂流生死海者.能發悲愍。以上諸德及此所例諸餘功德.自應先知數數修心.謂此諸苦是所願處。如云.「無苦無出離.故心應堅忍。」又云.「又苦諸功德.謂以厭除慢.悲愍生死者.羞惡而喜善。」

第二思惟能忍眾苦難行之德分二.思解脫等諸大勝利.思能遮止無量大苦所有勝利。  今初

我昔流轉生死之時.為求微劣無義欲故.雖知有苦尚能輕蔑非一大苦.作感當來無量苦因.忍受非一無義大苦。況我今者.為求引發自他無量利益安樂.尚應故知忍受過前百千俱胝倍數大苦.而修善行.況輕於彼.應數思惟令心堅固.入行論云.「為欲曾千返.受燒等地獄.然於自他利.我悉未能辦。現無爾許苦.能成諸大利.為除眾生苦.於苦唯應喜。」思惟往昔於自他利俱無所成.尚能忍受爾許難行.今為引發極大利義.於諸微苦何故不忍。故雖有苦.然有此利.我實善得.如是思惟令心高起。又由惡友之所誑惑.尚能趣向無義惡途.忍諸苦行.謂跳三尖矛及炙五火等。又為世間微劣事故.能強忍受務農徇利戰競等事.非一大苦.如是思已當於苦行而發無畏。

思能遮止無量大苦所有勝利者.如有一人是應殺犯.若截手指能免殺罪發大歡喜.如是若由人間小苦.總能脫離無邊生死.別能永斷那洛迦等惡趣眾苦.極為善哉。若能善思現前久遠二苦差別.則於難行能生心力全無所畏。如云.「若截殺人手.能脫豈非善.若以人間苦.離獄豈非善。」

從微漸修無所難者。如云.「若習不易成.此事定非有.故修忍小苦.大苦亦能忍。」若被忍甲受苦意樂.雜諸小苦漸次修習.則忍苦力漸能增廣。集學論亦云.「此中若修小苦為先.則於大苦及極大苦而能串習。譬如一切有情由串習力.於諸苦上妄起樂想.如是若於一切苦上.安住樂想而漸串習.則亦能住安樂之想。」又生此想.復如猛利請問經云.「應當捨離.如樹棉心。」華嚴亦云.「童女.汝為摧伏一切煩惱故.應當發起難行之心。」謂須心力最極堅穩.非心微薄之所能成。故若先發堅強志力.則諸大苦亦成助伴.譬如勇士入陣戰時見自出血.以此反能助其勇志。若先未聞如是之法.雖聞云我不能行此自輕蔑者.則苦雖微亦能成彼退道之緣.譬如怯夫.雖見他血亦自驚倒。如云.「有若見自血.反增其堅勇.有雖見他血.亦驚慌悶絕.此由心堅固.怯弱之所致。」

處門廣釋者。若須安忍所生苦者.為當忍受由何生苦。此分八處.依止處者.所謂衣服飲食坐具臥具病緣醫藥供身什物.是能增長梵行之依.此等諸物若得粗尠.他不恭敬.稽留乃與.不應憂鬱.當忍由此所生眾苦。世法處者.衰毀譏苦.壞法壞.盡法盡.老法老.病法病.死法死.如是九種是為世法.依此一切或依一分所生眾苦.應善思擇而忍受之。威儀處者.行住坐臥是四威儀.第一第三晝夜恆時.從諸障法淨修其心.由此生苦悉當忍受.終不非時脅著床座草敷葉敷。攝法處者.供事三寶.供事尊長諮受諸法.既諮受已為他廣說.大音讚誦.獨處空閒無倒思惟.修習瑜伽作意所攝若止若觀.為七攝法.於此劬勞所生眾苦悉當忍受。乞活處者.剃鬚髮等誓受毀形.受持裁染壞色之衣.從其一切世間遊涉兢攝住故別行餘法。捨務農等從他所得而存濟故.依他存活.不應受用集所獲故.盡壽從他求衣服等.斷穢行故.盡壽遮止人間諸欲。捨離歌舞笑戲等故.及離與諸親友同齡歡娛等故.盡壽遮止人間嬉戲.為七乞活.由依此等所生眾苦應當忍受。勤劬處者.勤修善品.劬勞因緣所生眾苦悉當忍受。利有情處者.謂十一事.從此生苦皆應忍受。現所作處者.謂出家者.便有營為衣缽等業.諸在家者.則有無罪營農經商仕王等業.從此生苦悉當忍受。如是八處所生眾苦.隨何苦起.皆應別別精進不廢正趣菩提.已正趣入不令成其退轉障礙.令意全無不喜而轉。

第三引發思勝解忍中勝解之境.略有八種。一淨信境者謂三寶功德.二現證境者謂無我真實.三希樂境者謂諸佛菩薩廣大神力.此復有三.謂神通力.六波羅蜜多力及俱生力。四五取捨境者.謂諸妙行諸惡行因及此所招愛非愛果.此分為二。六七所修境者.謂大菩提是應得義及菩薩學一切諸道.是能得彼所有方便.此亦分二。八聞思隨行境者.謂所知境.卓壟巴師說為無常等.然力種性品說十二分教等正法.為第八種或應如是。勝解之理者.謂如實知此諸境已.無所違逆數數思惟。安受眾苦及思擇法俱分八類者.如菩薩地所說而錄.特於思法此說極廣。

修此等時如何行者。謂隨修一能堪忍時.皆令具足六種殊勝.具足六種波羅蜜多.唯除令他安立於忍.是忍施外餘如前說。

第五此等攝義者。謂應隨念發菩提心.為行依止而修行者.是欲安立一切有情於漏盡忍所有根本.故須令此漸次增廣.大地諸忍作所願境而勤修習。諸初發業所應學忍善了知已.如理修學。如於所說有所違越.應當精勤而令還出.若修此時捨而不修.恆為非一大罪所染.於餘生中亦極難修.最為殊勝諸菩薩行。若能視為勝道扼要.諸能行者現前修行.未能行者亦能於上淨修意樂.則如妙手問經所說.以少功力及微小苦.而能圓滿忍辱波羅蜜多。

 

菩提道次第廣論卷十二 上士道 忍波羅蜜(二) PDF檔下載