由修成辦奢摩他量分三．一顯示奢摩他成與未成之界限．二顯示依奢摩他趣總道軌．三顯示別趣世間道軌。 初又分二．一顯示正義．二有作意相及斷疑。 今初
若善了知如前所說修定之軌而正修習．則九住心如次得生。第九心時．能盡遠離微細沈掉．長時修習．此又不待策勵功用．相續依止正念正知．而三摩地能任運轉．是否已得奢摩他耶。茲當解釋．得此定者．有得未得輕安二類。若未得輕安．是奢摩他隨順．非真奢摩他．名奢摩他隨順作意。如解深密經云．「世尊．若諸菩薩緣心為境內思惟心．乃至未得身心輕安．於此中間所有作意．當名何等。慈氏．非奢摩他．是名隨順奢摩他勝解相應作意。」莊嚴經論云．「由習無作行．次獲得圓滿．身心妙輕安．名為有作意。」此說作意即奢摩他．聲聞地文至下當說。修次中編云．「如是修習奢摩他者．若時生起身心輕安．如其所欲．心於所緣獲得自在．應知爾時生奢摩他。」此說須具二事．謂於所緣得自在住及發輕安．故修次初編說．「若時於所緣境不用加行．乃至如欲心任運轉．爾時應知是奢摩他圓滿。」意在已得輕安．修次中編顯了說故。又辨中邊論說．八斷行中之捨與此第九心同一宗要．但此非足．彼論亦說須輕安故。般若波羅蜜多教授論云．「如是菩薩獨處空閒．如所思義作意思惟．捨離意言．於心所現多數思惟．乃至未生身心輕安．是奢摩他隨順作意．若時生起．爾時即是正奢摩他。」此說極顯．此等一切皆是決擇深密經義。
若爾未生輕安以前．此三摩地何地攝耶。答．此三摩地欲界地攝．三界九地隨一所攝．而非第一靜慮近分以上定故。又得近分．決定已得奢摩他故．於欲地中雖有如此勝三摩地．然仍說是非等引地．而不立為等引地者．以非無悔歡喜妙樂輕安所引故。如本地分云．「何故唯於此等名等引地．非於欲界心一境性．謂此等定．是由無悔歡喜輕安妙樂所引．欲界不爾．非欲界中於法全無審正觀察。」由是因緣未得輕安．雖三摩地不須一類依止正念．能無分別心任運轉．復能合糅行住坐臥一切威儀．然是欲界心一境性．應當了知不能立為真奢摩他。
若爾云何能得輕安．得輕安已云何而能成奢摩他。答．應知輕安如集論云．「云何輕安．謂止息身心粗重．身心堪能性．除遣一切障礙為業。」身心粗重者．謂其身心．於修善行．無有堪能隨所欲轉．能對治此身心輕安者．由離身心二種粗重．則其身心於善事轉極有堪能。又能障礙樂斷煩惱．煩惱品攝內身粗重。若勤功用斷煩惱時．其身重等不堪能性．皆得遣除．身獲輕利．名身堪能。如是能障樂斷煩惱．煩惱品攝內心粗重．若勤功用斷煩惱時．愛樂運轉攀緣善境．不堪能性皆得遣除．心於所緣運轉無滯．名心堪能。如安慧論師云．「身堪能者．謂於身所作事輕利生起。心堪能者．謂趣正思惟．令心適悅輕利之因心所有法．由此相應於所緣境無滯運轉．是故名為心堪能性。」總略應知．若得輕安．於斷煩惱起功用欲．如行難行．恆常畏怯身心難轉不堪能性皆得遣除．身心最極調柔隨轉。如是身心圓滿堪能．是從初得三摩地時．便有微劣少分現起．次漸增長．至於最後而成輕安．心一境性妙奢摩他。又初微時難可覺了．後乃易知．如聲聞地云．「先發如是正加行時．若心輕安若身輕安．身心調柔微細而轉．難可覺了。」又云．「即前所有心一境性．身心輕安漸更增長．由此因果輾轉道理．而能引發強盛易了心一境性身心輕安。」將發如是眾相圓滿易了輕安．所有前相．謂勤修定補特伽羅．於其頂上似重而起．然其重相非不安樂。此生無間．即能遠離障礙樂斷諸煩惱品心粗重性．即先生起能對治彼心輕安性。如聲聞地云．「若於爾時不久當起強盛易了心一境性身心輕安．所有前相．於其頂上似重而起非損惱相．此起無間能障樂斷諸煩惱品心粗重性皆得除滅．能對治彼心調柔性心輕安性皆得生起。」次依內心調柔輕安生起力故．有能引發身輕安因風入身中．由此風大遍全身分．身粗重性皆得遠離．諸能對治身粗重性．身輕安性即能生起。此亦由其調柔風力．遍一切身狀似滿溢。如聲聞地云．「由此生故有能隨順起身輕安．諸風大種來入身中．由此大種於身轉時．能障樂斷諸煩惱品身粗重性．皆得遣除。能對治彼身輕安性．遍滿身中狀如滿溢。」此身輕安謂極悅意內身觸塵．非心所法．如安慧論師云．「歡喜攝持身內妙觸．應當了知是身輕安。契經中說．意歡喜時身輕安故。」此身輕安最初生時．由風力故身中現起最極安樂．由此因緣心中喜樂轉更勝妙．輕安初勢漸趣微細．然非輕安一切永盡．是初強盛太動其心．彼漸退已．如影隨形有妙輕安無諸散動與三摩地隨順而起。心踊躍性亦漸退減．心於所緣堅固而住．遠離喜動不寂靜性乃為獲得正奢摩他。聲聞地云．「彼初起時．令心踊躍令心悅豫．歡喜俱行令心喜樂．所緣境界於心中現．從此已後彼初所起輕安勢力漸漸舒緩．有妙輕安隨身而轉．心踊躍性漸次退減．由奢摩他所攝持故．心於所緣相寂靜轉。」如是生已．或名得奢摩他．或名有作意．始得墮在有作意數。以得第一靜慮近分所攝正奢摩他．乃得定地最下作意故。如聲聞地云．「從是已後．其初發業修瑜伽師名有作意．始得墮在有作意數。何以故．由此最初獲得色界定地所攝少作意故．由此因緣名有作意。」言定地者．是上二界地之異名。
第二分二。初有作意相．具何相狀能令自他了知是為已得作意．謂由獲得如是作意．則得色地所攝少分定心．身心輕安心一境性．有力能修粗靜相道．或諦相道淨治煩惱．內暫持心身心輕安疾疾生起。欲等五蓋多不現行．從定起時亦有少分身心輕安隨順而轉。如聲聞地云．「得此作意初修業者．有是相狀．謂已得色界少分定心．已得少分身心輕安心一境性．有力有能善修淨惑所緣加行．其心相續滋潤而轉．為奢摩他之所攝護。」又云．「於內正住暫持其心．身心輕安疾疾生起．不極為諸身粗重性之所逼惱．不極數起諸蓋現行。」又云．「雖從定起出外經行．而有少分輕安餘勢隨身心轉。如是等類．當知是名有作意者清淨相狀。」由得具足如是相狀作意力故．奢摩他道極易清淨．謂由奢摩他心一境性住定之後．速能引起身心輕安。輕安轉增．如彼輕安增長之量．便增爾許心一境性妙奢摩他．互相輾轉能增長故。如聲聞地云．「如如增長身心輕安．如是如是於所緣境心一境性．轉得增長。如如增長心一境性．如是如是轉復增長身心輕安。心一境性及以輕安．如是二法輾轉相依輾轉相屬。」總之若心得堪能者．風心同轉．故風亦堪能．爾時其身．便起微妙殊勝輕安。此若生起．心上便生勝三摩地．復由此故．其風成辦殊勝堪能．故能引發身心輕安．仍如前說。
第二斷疑者。如是前說第九心時．不須策勵勤加功用．心任運轉趣三摩地無諸分別．又盡滅除微細沈沒．具明顯力。又如前身輕安時說．由其風大堪能力故．能與身心勝妙安樂。此三摩地又如前於相狀時說．貪欲等蓋諸隨煩惱多不現行．雖從定起不離輕安。若生具此功德之定．於五道中立為何道。答．若生如是妙三摩地．昔及現在總有多人立為入大乘道．尤由隨順生輕安風．一切身中安樂充滿．依此身心起大調適。此又具足無諸分別最極明顯二種殊勝．故許為無上瑜伽中備諸德相圓滿次第微妙瑜伽。然依慈尊無著等諸大教典及中觀修次等．明顯開示修定次第．定量諸論而觀察之．此三摩地尚未能入小乘之道．何況大乘。聲聞地說．即修根本第一靜慮觀粗靜相諸世間道．皆依此定而引發故。外道諸仙由世間道．於無所有以下諸地能離欲者．皆須依此而趣上地。是故此定是內外道二所共同。或無顛倒達無我見及善覺了三有過失．厭離生死希求解脫．由出離心所攝持者．是解脫道。若菩提心之所攝持．亦能轉成大乘之道。如與畜生一摶之食．所行布施及護一戒．若由彼二意樂攝持．如其次第．便成解脫及一切智道之資糧。然今非觀察．由餘道攝持趣與不趣能證解脫及一切種智道．是就此定自性觀察為趣何道。又中觀師與唯識師決擇毘缽舍那所觀境時．雖有不同．然總明止觀及於相續生彼證德全無不合。故無著菩薩．於菩薩地及攝決擇分集論聲聞地中別分止觀二中．若修止者說由九心次第引發。此復於聲聞地決擇最廣．然不許彼定．即是修毘缽舍那法。故諸論中離九住心．別說修毘缽舍那法．聲聞地亦別說修觀法故。如是中觀修次及般若波羅蜜多教授論等．亦以九心為奢摩他道．別說毘缽舍那道。慈氏五論所說諸義．除無著菩薩所解之外更無所餘。故於此事．一切大轍同一意趣。
若謂聲聞地所說者．雖有安樂明顯．然無甚深無分別相．唯是寂止．若有無分別即空三摩地。所言甚深無分別者．深義云何．為由觀慧正見決定．次於其上無分別住耶．抑不思擇無分別住耶。初者吾等亦許如此即是空三摩地。若汝許此．則應分別有無實性見解二類．若有彼見補特伽羅．次住見上修無分別．是修甚深空三摩地。若無彼見補特伽羅．唯不分別而修．則非修習甚深空性。理應如是分別宣說．不應宣說凡無思惟一切癡修皆是無緣．或於無相或於空性修靜慮師。若謂無論有無了悟空性正見．但若心無分別．全不思擇．一切止修皆是空定．則前所引聲聞地說奢摩他品諸三摩地．雖非所欲亦應許為空三摩地．由彼定時除念正知勢力微時．略起觀察。餘時全不略起分別．謂此是此非．故諸能引正奢摩他妙三摩地。解深密經說緣無分別影像．聲聞地亦云．「彼於爾時成無分別影像所緣．即於如是所緣影像．一向一趣安住正念．不復觀察．不復思擇．不極思擇．不遍尋思．不遍伺察。」止觀二中於奢摩他．作是說故。聲聞地又云．「又若汝心雖得寂止．由失念故及由串習諸相尋思．隨煩惱等諸過失故．如鏡中面所緣影像數現在前．隨所生起．即更當修不念作意．謂先所見諸過患相增上力故．即於如是所緣境像．由所修習不念作意．除遣散滅．當令畢竟不現在前。」此亦是於修止時說。諸定量論皆說修奢摩他時．不觀察修．唯安住修．故許一切不分別修．皆是修空．實為智者所應笑處．尤其說修不念作意皆是修空．聲聞地文善為破除。又修次初編云．「奢摩他自性者．唯是心一境性．故此即是一切奢摩他總相。」慧度教授論云．「應當遠離緣慮種種心相意言．修奢摩他。」意言者謂分別此是此等。又寶雲經說．奢摩他是心一境性．已引如是眾多經論．曾經多次說奢摩他全無分別。故無分別略有二種．謂修空無分別及於空性全未悟解諸無分別．故不應執凡有一切安樂明顯無分別者．皆是修空。此等乃是略示方隅．應善策勵了知慈尊及無著等所解．修止觀法。若不爾者．尚未得止．便於少分無分別定．誤為能斷三有根本毘缽舍那。於此起慢．謂修無緣．空度時日．定欺自他。定量智者所造論中．說於新修奢摩他時．唯應止修無分別住．初修觀時．以觀察慧思擇而修。若執一切分別．皆是實執．捨此一切．即違一切定量經論。未得無謬無我正見．凡無分別．皆說是修甚深空義毘缽舍那．純粹支那堪布修法．細觀三編修次第中自當了知。
第二顯示依奢摩他趣總道軌。如是已得如前所說無分別三摩地作意．又有明顯無分別等殊勝差別．唯應修此無分別耶。答於相續中引發如此妙三摩地．是為引生能斷煩惱毘缽舍那。若不依此．令生毘缽舍那．任如何修此三摩地．尚不能斷欲界煩惱．況能盡斷一切煩惱．故當更修毘缽舍那。此復有二．一能暫伏煩惱現行．趣世間道毘缽舍那。二能永斷煩惱種子．趣出世道毘缽舍那。除此更無上進方便．如聲聞地云．「已得作意諸瑜伽師．已入如是少分樂斷．從此已後唯有二趣更無所餘。何等為二．一者世間．二出世間。」如是已得正奢摩他．或作意者．或欲修習世間道毘缽舍那．或欲修出世道毘缽舍那．皆於先得奢摩他道應多修習。如是修故．所有輕安心一境性皆得增長．其奢摩他亦極堅固。又應善巧止觀眾相．後於二道隨樂何往．即於彼道發起加行。如聲聞地云．「彼初修業諸瑜伽師．由有作意．或念我當往世間趣．或念我當往出世趣。復多修習如是作意．如如於此極多修習．如是如是所有輕安心一境性。經歷彼彼日夜等位轉復增廣。若此作意堅固相續．強盛而轉．發起清淨所緣勝解．於止觀品善取其相．彼於爾時或世間道或出世道．隨所樂往．即當於彼發起加行。」其中世間毘缽舍那修粗靜相．謂觀下地粗性上地靜性。其出世間毘缽舍那．聲聞地所說者．謂於四諦觀無常等十六行相．主要通達補特伽羅無我正見。
若得前說奢摩他作意．有幾種補特伽羅．於現法中不趣出世道而趣世間道。如聲聞地云．「問．此中幾種補特伽羅．即於現法樂往世間道非出世道。答．略有四種一一切外道．二於正法中根性鈍劣先修止行．三根性雖利善根未熟．四一切菩薩樂當來世證大菩提非於現法。」外道瑜伽師一切得如前說奢摩他者．然於無我無觀察慧觀擇而修．彼於無我不信解故．或唯修此無分別止．或更進修粗靜行相毘缽舍那．故唯能往世間之道。又正法中佛諸弟子．若是鈍根於奢摩他先多修習．故不樂修於無我義觀慧思擇．或雖樂修．然不能了真無我義．故於現法亦唯能往世間之道．以唯修住分．或唯能修粗靜行相毘缽舍那故。又諸利根佛弟子眾．雖能悟解真無我義．若諦現觀善根未熟．則於現法亦不能生諸出世間無漏聖道．故名唯往世間道．非緣無我不能修習毘缽舍那。又菩薩成佛．雖一生補處亦必來世．於最後有從加行道四道俱生．於一生補處時聖道不起．故於現法唯往世間道．非未通達真無我義。如俱舍論云．「佛麟喻菩提．依邊定一坐．前順解脫分。」此順小乘教成佛道理．非無著菩薩自許如是。由是外道修粗靜相道伏煩惱現行．內佛弟子修無我義斷煩惱根本．皆須先得如前所說奢摩他定。故前所說此奢摩他．是內外道諸瑜伽師伏斷煩惱所依根本。
又大小乘諸瑜伽師亦皆須修此三摩地．即大乘中若顯密乘諸瑜伽師．一切皆須修奢摩他．故此奢摩他是一切修觀行者．共所行道最要根本。又咒教所說奢摩他．唯除少分所緣差別．謂緣形像或緣三昧耶相．或種子字等．及除少分生定方便差別而外．其斷懈怠等三摩地五種過失．及能對治依止正念及正知等。其次獲得第九住心．從此引發妙輕安等．一切皆共。此三摩地極其寬廣．故解深密經密意宣說．大乘小乘一切等持．皆是止觀三摩地攝。故欲善巧諸三摩地．應當善巧止觀二法。
生此三摩地奢摩他作意．義雖多種．然主要者是為引發毘缽舍那之證德。毘缽舍那又有二種．一內外大小乘所共．能暫伏煩惱現行粗靜行相毘缽舍那．二唯佛弟子內道別法．畢竟斷除煩惱種子．修習無我真實行相毘缽舍那。前是圓滿支分．非必不可少．後是必不可少之支。故求解脫者．應生能證無我真實毘缽舍那。以若得前說第一靜慮未到地攝正奢摩他．縱未獲得以上靜慮及無色奢摩他．然即依彼止修習勝觀．亦能脫離一切生死繫縛而得解脫。若未通達未能修習無我真實．僅由前說正奢摩他．及依彼所發世間毘缽舍那．斷無所有下一切現行煩惱得有頂心．然終不能脫離生死。如讚應讚論中讚置答云．「未入佛正法．癡盲諸眾生．乃至上有頂．仍苦感三有。若隨佛教行．雖未得本定．諸魔勤看守．而能斷三有。」故預流一來．一切能得聖道毘缽舍那所依之奢摩他．即前所說第一靜慮近分所攝正奢摩他。如是當知一切頓證諸阿羅漢．皆依前說正奢摩他而勤修習毘缽舍那證阿羅漢．故若身中未得前說奢摩他定．必不得生緣如所有或盡所有毘缽舍那真實證德．后當廣說。故修無上瑜伽觀行師．雖不必生緣所有粗靜行相毘缽舍那．及彼所引正奢摩他．然必須生一正奢摩他。初生之時．亦是生起圓滿二次第中初次第時生。總應先生正奢摩他．次即依彼或由粗靜行相毘缽舍那．漸進諸道乃至有頂．或由無我真實行相毘缽舍那．漸行五道而趣解脫或一切智．是佛教中總印所印。故隨修何種瑜伽皆不應違越．是謂總顯依奢摩他趣上道軌。
第三顯示別趣世間道軌分二．一顯往粗靜相道先須獲得正奢摩他．二依奢摩他離欲之理。 今初
由了相門修粗靜相道．須得前說正奢摩他．如莊嚴經論云．「由此令彼增．由增極遠行．而得根本住。」謂得前說第九住心及諸輕安．由此增長彼三摩地．依此引發根本靜慮。又從第九心乃至未得作意時．說名作意初修業者。從得作意．為淨煩惱修習了相作意時．名淨煩惱初修業者。故修了相是先已得作意．如聲聞地云．「云何作意初修業者．謂專注一緣勤修作意．乃至未得所作作意．未能觸證心一境性．是名作意初修業者。云何淨煩惱初修業者．謂已證得所修作意．於諸煩惱欲淨其心．發起攝受正勤修習了相作意。」第四瑜伽卷首亦說已得作意．次修世間及出世間離欲道故。又先具足如前所說正奢摩他．次修世間及出世間毘缽舍那．暫伏永斷煩惱之理．於餘對法論中未見明顯如此廣說。故昔善巧大小對法諸先覺等．於此先修專住一緣正奢摩他及依此故．暫伏永斷煩惱之理皆未能顯。若未善解聲聞地義．便覺靜慮無色最下之道．是初靜慮之近分．於彼說有六種作意．初是了相。故起誤解謂初生近分攝心．即了相作意．若如是計極不應理．以若未得正奢摩他．必不能生初靜慮之近分．未得近分定不能得奢摩他故。了相作意是觀察修．由修習此．若先未得正奢摩他不能新生故。又如先引本地分說．欲界心一境性無諸輕安．解深密經等說．未得輕安即不得止。故未得近分即未能得正奢摩他．故初近分六作意之最初者．是修近分所攝毘缽舍那之首．非初近分之最初．其前尚有近分所攝奢摩他故。未得初近分所攝三摩地前．一切等持．皆是欲界心一境性。若依諸大教典之義．得奢摩他者亦極稀少．況云能得毘缽舍那。
第二依奢摩他離欲之理。唯修前說．具足明顯無分別等眾多殊勝正奢摩他．全不修習二種勝觀．且不能伏欲界所有現行煩惱．況能永斷煩惱種子及所知障．故欲離欲界欲得初靜慮者．應依此止而修勝觀。前說修奢摩他．能伏煩惱現行豈不相違．答無有過失．前依世間毘缽舍那．悉皆攝為奢摩他而說．此依二種毘缽舍那前行初禪近分所攝奢摩他說。能引離欲毘缽舍那略有二種．謂由諦行相及由粗靜相離欲之理．此說由其後道離欲。修此之身．謂未少得無我正見諸外道眾．及正法中具足無我見者二所共修。彼修何道而斷煩惱．如聲聞地云．「為離欲界欲勤修觀行．諸瑜伽師由七作意．方能獲得離欲界欲。何等為七．謂了相．勝解．遠離．攝樂．觀察．加行究竟．加行究竟果作意。」最後作意是證離欲根本定時所有作意．即所修果．前六作意是能修因。
若此非由修無我義而斷煩惱．為決擇修習何義而斷煩惱耶．雖由此道亦伏欲界餘惑現行．然唯說名離欲界欲。故主要者．謂由修習欲貪對治而斷煩惱．其欲貪者此為貪欲五種欲塵．故能對治．是於欲塵多觀過患。違貪欲相而善修習．由此能於欲界離欲．此雖無倒了解諸欲過失及初靜慮功德．而有堅固了相定解．若先未得正奢摩他．隨久觀修此二德失．然終不能斷除煩惱。又雖已得正奢摩他．若無明了觀察．隨修幾久．亦定不能斷除煩惱。故須雙修止觀方能斷除．此一切伏斷煩惱共同建立。如是別思上下諸地功德過失善了其相．時為聞成．時為思成．故此作意聞思間雜。由如是修超過聞思．唯有修相一向勝解粗靜之義．是名勝解作意。聲聞地云．「於所緣相修奢摩他毘缽舍那。」第六作意時亦云．「修奢摩他毘缽舍那。」初作意時說緣義等六事．此於餘處毘缽舍那中亦多宣說．是故此等雖非修習無我正見．然是毘缽舍那亦不相違。故此諸作意之時．是由雙修止觀而斷煩惱．修習之理．謂若分辨粗靜之義數數觀察．即是修習毘缽舍那．觀察之後於粗靜義一趣安住．即是修習正奢摩他。如是所修初二作意．是為厭壞對治。如是輾轉修習止觀．由修習故．若時生起欲界上品煩惱對治．是名遠離作意。又由間雜薰修止觀．若能伏斷中品煩惱．是名攝樂作意。次若觀見能障善行欲界煩惱．住定出定皆不現行．不應粗尋便謂我今已斷煩惱。當更審察．為我實於諸欲尚未離欲而不行耶．抑由離欲而不行耶．作是念已．為醒覺故．隨於一種可愛淨境攀緣思惟．若見貪欲仍可生起．為斷彼故喜樂修習．是名為觀察作意．由此能捨未斷謂斷諸增上慢。次更如前於粗靜義別別觀察．於觀察後安住一趣．由善薰修此二事故．若時生起欲界下品煩惱對治．是名加行究竟作意。第三第四第六作意．是能伏斷煩惱對治。
如是若斷軟品煩惱．即是摧壞一切欲界煩惱現行．暫無少分而能現起．然非畢竟永害種子．由此能離無所有處以下諸欲．然尚不能滅除有頂現行煩惱．何況能得永度生死。然依靜慮亦能獲得五種神通．恐繁不錄．如聲聞地．極廣宣說．應當了知。現在無修此等根本靜慮之理．故亦無有錯誤引導．然於此等若真了解．則於餘定亦斷歧途最為利益。如是四種靜慮．四無色定及五神通與外道共．唯得此定非但不能脫離生死．反於生死而為繫縛．故於奢摩他不應喜足．更當尋求真無我見毘缽舍那。縱未廣知修初靜慮等根本定法．然於前說修奢摩他．或名作意法定當了知。此是般若波羅蜜多甚深經等所說九種住心．中觀修次之所建立．如前已引。又莊嚴經論及無著菩薩．於菩薩地大乘對法攝決擇分解彼意趣。又攝決擇分於止觀二法．指聲聞地．故聲聞地解釋最廣。又此諸義．中觀修次論及慧度教授論亦曾宣說。又辨中邊論說．由八斷行斷五過理．修奢摩他法．今善觀彼等諸心要義．略示一二全無杜撰。現在修靜慮者．且無此等之名。又有一類先學論時．雖知其名．然未善其義．後修行時．見無所須棄而修餘。又有眾多略得止品所攝正定．便謂已得空三摩地．或得內外所共第九住心定．便謂已得無上瑜伽具眾德相圓滿次第．及謂已得根本後得合雜無間無分別智。皆是未能善解之相。若於上說善得定解．則不因其假說修無所緣．無相了義．美妙名稱而生誤解。若能實知此定之義．便能了知歧非歧途．故於此諸定量教說修三摩地次第．應當善巧。
經及廣釋論善說修定軌．因文簡直故狹慧未能解．反謂此經論無無分別教．
不於有處求無處求謂得．尚且未能辨內外定差別．況能善分辨小乘及大乘．
顯教與密教三摩地差別．見此故顯說大論修定法。久習大論友莫捨自珍寶．
而取他假石願識寶自有．佛見除汝學別無教授義．讚聞住林樂願觀察彼義．
無分別止道修法與修量．未得善了解劬勞修定師．尚須依智者如實知修法．
否則暫休息於教損害小。慈尊無著論所說修止法．為聖教久住故今略解釋。
已釋上士道次第中．學菩薩行．於奢摩他靜慮自性如何學法。
菩提道次第廣論卷十六終
菩提道次第廣論卷十六 奢摩他 由修成辦奢摩他量（一） PDF檔下載