菩提道次第廣論卷二十二
第三依此能破於相續中生見之理分三．一決擇補特伽羅無我．二決擇法無我．三修習此見淨障之理。 初又分三．一正決擇我無自性．二顯由此成我所無性．三此諸正理於餘例明。 初又分二．一立喻．二合義。 今初
入中論釋引經說云．「言我是魔心．汝昔起是見．此行蘊皆空．此中無有情．如依諸支聚．假名說曰車．如是依諸蘊．說世俗有情。」此如依自車輪等支假名為車．依於諸蘊假名為我或曰有情。
先說車喻。此中分四．一顯車無性而為假有．二於彼斷諍．三由名差別皆得成立．四依此速得正見勝利。 今初
入中論云．「如車非許離自支．亦非非異非具支．非依他支非支依．非聚非形此亦爾。」如車與自支．於一異等七中皆無故唯假有。我與取蘊說亦如是。此中若車有自體性．則以正理觀性有無．於一異等七相之中．定有所得．然於彼七皆非有故．定無自性。言車支者．謂軸輪轄等．車與彼支自性非一。若性一者．如支眾多車當亦多．如車是一支亦當一．作者作業皆當成一．有此等過。又與自支體性非異．異如瓶衣各別可得．不可得故。亦當無有施設因故。能依所依二品自非支依．如酪在盤．亦非依支．如天授在帳。若性各異．此二容有無別性故。此中非破互有．是破能依所依有實自相。所舉二喻亦就他許．謂有自相能依所依．如此一切當知皆爾。又具支者亦不應理．若車具支．應如天授具足牛等異體可取。如是車與自支各異亦應可取．然不可取故無具義。如云天授有耳．車有支者亦不應理．已破異性故。若此具支有自性者．應是一性前已破故。天授有耳．於名言有．此非所破．車亦許爾．故是破除自相之具。
餘二執者．如云．「若合聚為車．散住車應有．無有支無支．形車亦非理。」此有二執．謂以支聚及形差別安立為車。其中唯以支聚為車不應道理。此中有二．一違正理．謂輪等支分離散布．完聚一處亦應有車．以為支聚即是車故。二違自許．謂自部實事諸師．許無有支唯許支集。若爾．支亦應無．無有支故．是則亦無唯支合集．是故支聚亦不成車。破支聚為車．是此論師所許不須簡別．聚合是車施設事故。說蘊是我所施設事．非是我故。若唯支集不許為車．以支合時形狀差別立為車者．此如前說無有支者．支亦無故．唯以支形安立為車．不應正理。過違自許．亦字顯示非僅支聚為車非理。又許形為車．為散支形耶為支聚形耶。若散支形與先未合時形．無異形耶抑異先形有別形耶。初有過云．「如汝各支先有形．立為車時形亦爾．如支分散不名車．如是合車亦非有。」此謂先未合時與後合時．輪等形狀全無差別。如分散時．其車非有．如是合時亦應無車。若後合時與先未合輪等支形．有別異形立為車者．亦有過失。如云．「若現成車時．輪等有異形．可取然非有．故唯形非車。」謂前後時．若輪軸等有別異形．理應可得．然任何觀終不可得．故異前形後形為車不應正理。若各支形不許為車．以諸支分合聚總形立為車者．亦有過失。如云．「汝聚無實故．形應非支聚．若依非實法．此中何有形。」此謂依支聚之形名車非理．聚非實故．依假支聚施設形狀不應理故．一切假有所施設事要實有故。又支集聚無實自性．若有自性與能聚支．不能出於自性一異。若許爾者．如破車時悉能破故．然於自宗假有所依不許實有．支聚假形是車所依．車是依彼假施設法．非唯所依即許為車．故破聚形為車．亦於所破不須簡別。依無實聚．立無實形．無不應理．則依無實因無明種等．生無實果行及芽等．一切應理。如云．「如汝所許此．則依無實因．當知生一切．無實性諸果。」又此車喻．亦破色等八塵合集．立為瓶等。又破依於八種實塵．假立瓶等。又破依於實有色等形狀差別．假立瓶等．以色等塵自性無生．彼無性故實有非理。如入中論云．「由彼色等如是住．覺為瓶等不應理．性無生故色等無．形為瓶等亦非理。」若謂瓶若如車．非自支分合集形者．則腹大等應非瓶相．彼是形故。答．若法大腹長頸等相．許彼為瓶．非大腹等形狀為瓶。若異此者．理亦應許腹頸是瓶。
第二於彼斷諍。諸實事師於彼難云．若以觀察有無自性之理．如前所說七門求車．由彼無得理應無車．則諸世間應無施設車名之處．然此非理．現見可云車來買車車持去等．故有車等。入中論釋答說．彼過唯實事師有．及自宗非有。初者．謂世間名言說車來等．若如汝許理應皆無．以汝安立諸法為有．要以正理尋求有無自性而後安立．然以彼理七相推求車不可得故．汝又不許有餘方便安立事故．故車應無。若以尋求有無自性正理推求無所得者．車應非有。諸實事師所設徵難．現在自許講中觀者．說中觀宗許有此難．若許如是．定犯一切名言建立皆無之過。二自無過者．如云．「或於實性或世間．雖以七相皆不成．若不推察就世間．此依自支而假設。」義謂．若以尋求有無自性正理推求於七相中車．就二諦俱不可得．雖於七相以理未得．豈能破車。以許有車．非由觀察有無自性正理所立．是捨正理觀察．唯以世間尋常無損諸名言識之所成立．故建立彼是依自支立為假有。若作是念．修觀行師如是觀察．以彼正理車無所得．雖車無性．然車支分自性應有。燒布灰中尋求縷線．汝誠可笑。如云．「若時其車且非有．有支無故支亦無。」若無有支．亦無支故。若作是念．彼不應理．車雖散壞．輪等支聚猶可得故。然此非爾．唯先見車．乃執輪等是車之輪．餘則不執。如車壞時．輪等與車全無係屬．非車之支．是故非無有支之車而有車支。爾時其車支及有支．二俱非有．然彼輪等待自支分可名有支．餘分為支．故無有支不能立支。又無有支無支之義．如云．「譬如燒車無支分．慧火燒有支無支。」如此譬喻．應當了知。
第三由名差別皆得成立。入中論釋云．「此宗非但由世共許假立車名顯然成立．即此諸名差別．由無觀察世間共許而當受許。」如云．「即此有支及有分．眾生說車為作者．眾生又許為受者。」此說車待輪等諸支諸分．共許名為有支有分。如是觀待輪等所取之事．說名作者．觀待所受．說名受者。自部有說唯許諸支諸分合集．異彼別無有支有分．不可得故。如是唯說有業而無作者．又異所取不可得故．說有所取而無受者．彼皆倒說世間世俗。若爾．支等亦當無故。入中論於此密意說云．「莫壞世許諸世俗。」如於勝義無有支等．支等亦無．如於世俗支等可有．有支亦有．作如是說不壞二諦。
第四依此速得正見勝利。入中論釋云．「如是觀察世間世俗雖皆非有．若不推察．共許有故。修觀行者以此次第．觀察世俗速疾能測真實淵底。」如何而測．「七相所無如說有．此有觀行師未得．此於真實亦速入．此中如是許彼有。」此說由其觀車正理．速測真實無自性義．故彼正理極為切要。觀擇實義諸瑜伽師．作是思擇而生定解。所謂車者．若有自性．由一異等七相門中．尋求有無自性之理．正推求時定無猶豫．七隨一中而能獲得．然於彼中皆無所得。雖由如是未能獲得．然車名言不可遮止。故言車者．唯由無明眩翳壞慧眼者分別假立．非自性有．此瑜伽師於真實義速能悟入。頌言．「此於真亦爾。」亦字顯亦不壞世俗。破車自性最決斷者．七相推求．此最顯了破斥之理亦極明顯。故依此理．易於通達車無自性。總依前說車之建立有三功德．一．易破增益諸法自性常見功德。二．易破無自性緣起非理斷見功德。三．此二功德以何觀察易於生起修觀行者推察次第。初者．唯破一異而破有性．此理太略．難以通達．廣則太勞．七相推察極為相稱。第二者．從初破時即於所破簡別而破．由此門中雖破自性．不壞名言有能所作。第三者．若有自性．決定不出一異等七相．次於彼等一一逐次顯其違害．見七相中皆有妨害。由破能遍．所遍亦破．先知此已．次於無性多引定解。此後觀見如是無性．然車名言不可遮止．便覺甚奇．業惑幻師幻此車等．極為希有。以從各各因緣而生．無少紊亂．各各自性亦非有故。如是能於緣起之義自性無生獲定解故。如四百論釋云．「瓶等諸法．從自因生為一為異．五相觀察雖皆非有．然依緣假立．而能盛取蜜及水乳．作用皆成寧非希有。」又云．「若無自性．然亦可得．如旋火輪．自性皆空。」
第二合義分二．一合無自性義．二合由名差別成就義。 初又分四．一破我與蘊性一品．二破我與蘊性異品．三由此亦能破諸餘品．四依彼能見補特伽羅猶如幻化。 今初
總凡世間現見一法．心若決定彼為有對．遮其無對．若是無對．則遮有對。由此道理．總於一異或於一多．遣第三聚。有對無對即一多故。若能總於一多決斷．別於自性若一若異．亦能決斷．如是若我或數取趣有自性者．亦不能出若一若異．故當觀察我與取蘊．為一性耶抑為異性。修瑜伽者先觀我蘊二是一性有何過失．於計一品當求過難。佛護論師於此宣說三種過失．謂計我無義．我應成多．應有生滅。其中初過．若許我蘊二性是一．妄計有我全無義利．以是蘊異名故．如月及有兔。中論亦說此義．二十七品云．「若除取蘊外．其我定非有．計取蘊即我．汝我全無義。」第二過者．若我與蘊自性是一．一數取趣如有多蘊我亦應多．如我唯一蘊亦應一．有斯過失。入中論云．「若蘊即我故．蘊多我應多。」第三過者．十八品上云．「若蘊即是我．我應有生滅。」二十七品云．「取性應非我．我應有生滅。」應知此中取即說蘊。如是許我剎那生滅當有何過．入中論本釋說三過失．一過．憶念宿命不應道理．二過．作業失壞．三過．未作會遇。初者．若我剎那生滅．我之生滅應自性有．前後諸我自相應別。若如是者．佛不應說爾時我是我乳大王．我乳之我與佛之我二相別故。譬如天授念宿命時．不作是念我是祠授．若不爾者．前者所受後者能憶．雖性各異．然不相違。則天授所受祠授不憶．亦當宣說不同之理．然不可得。此如破他生之理．若他許種芽皆有自性而為因果．乃可難云．如此可成因果．則從火燄亦當生黑暗。然非許異皆有彼難。若爾．彼經顯示佛與我乳二為一耶。彼經唯是遮他相續．非顯是一．故彼經云．「爾時彼者莫作異念。」此即月稱論師所許。誤解彼經有作是云．「佛與彼諸宿生有情應是一人。經云．我於昔時為彼說二是一。又有為法剎那壞滅．是一非理．故彼二常。」此是前際四惡見中第一惡見。為破此故龍猛菩薩於二十七品云．「說過去已生．彼不應道理．昔時諸已生．彼即非是此。」若如是者．則一眾生應成六趣．彼等漸受六趣身故．前後諸人是常一故。如是亦破前後性別。若我有性．前後諸人或是一性．爾時應常．或是異性．則成斷見。故諸智者不當許我有實自性。二過作業失壞者．謂若許我一一剎那自相生滅．前我作業後我受果．如下當破。先造業果應無人受．作業之我未受果前已滅壞故．無餘我故。前後諸法其自性異．故除前我別無後來異性之我．前未受果果無受故。若謂是一相續．下亦當破．故不能斷業失壞過。三過未作會遇者．若謂前我雖已壞滅．然由後我受所作果．無失壞過。若爾．諸餘補特伽羅未作少業．當受彼業果報因緣．亦當受餘補特伽羅作業之果．以此自性補特伽羅所作業果．由彼異性補特伽羅而受用故。入中論云．「未般涅槃前剎那．無生滅作故無果．餘所作者餘應受。」又入中論雖尚說有餘三過失．然唯破除自部所許．今為破共．故不摘錄。以上二理．二十七品云．「若此是餘者．無前亦應生．如是前當住．前未死當生．前斷業失壞．餘所作諸業．當由餘受果．此等皆成過。」月稱論師即錄業壞等二．言「若此是餘者．」義謂昔生時我與現在我二性若異。若爾於前全無依託．不依前者後亦當生。又如造瓶．衣無須壞．後我生時前當不壞而常安住．又前不死當於此生。若謂前後生我體性雖別然無業壞及未造業會遇之過．相續一故。此同各別自相未成尚待成立．若自性異是一相續．不應道理。猶如彌勒鄔波笈多．入中論云．「真實相續無過者．前觀相續已說過。」前如何觀察者．即彼論云．「彌勒近護有諸法．是餘性故非一續．諸法若由自相別．是一相續不應理。」謂若自相各別如二相續．不可立為是一相續。第二十七品云．「若天人各異．相續不應理。」總謂若自性異．應堪觀察實性正理之所思擇．然以彼理詳審思擇．下無塵許堪思擇事。故自性異．前所造業後若受果．則異相續一切皆同．無可分別。此於一切處．皆當了知。
若爾．自宗前時所受後時憶念．二者非一．如異相續．則憶先受及先造業．後者受果不應道理。答云．無過。是一相續此宗無違．唯於他宗是一相續不應理故。如滿瓶酪置茅屋內．鴿住屋頂．雖鴿足爪未入酪瓶．然彼爪跡於酪可得。如是現法補特伽羅未往前世．然憶宿受亦無相違。四百論釋云．「諸因果法應離分別一性異性．由因差別果相顯現．唯有諸行相續無常．能取假我隨念宿生應正道理。於彼諸法皆無自相．若有如是諸緣現前變為餘相無不應理。是故當知．諸法因緣皆無自相．作用差別不可思議。如稀酪器置於屋中．多草覆頂．鴿居其上跡雖可得．然足入酪理定非有。」入中論中．當廣研求．當釋正義。如是若許我蘊是一．二十七品云．「云何所取法．而成能取者．」此是大過。如名言云．此數取趣受如是身．蘊是所取．我是能取。若許彼二是一．作業作者亦當成一。能斫所斫．瓶及陶師．火與薪等．皆當成一。如十品云．「若薪即是火．作者業成一．以此火薪理．我與所取等．及瓶衣等俱．無餘盡當說。」入中論云．「取者與取理非一．業與作者亦當一。」如是若許我蘊是一．許我無義．我當成多．作及作者理當成一．造業失壞．未造會遇．說憶宿生不應道理。有六過故．不當許一。
第二破異品。若我與蘊二性非一．而許性異．當有何過。第十八品出此過云．「若我異諸蘊．應全無蘊相。」若我自性異蘊而有．應不具蘊生住滅相．如馬異牛不具牛相。若謂如是．明顯句論立他比量難．謂彼應非設我名言處非我執境．是無為故．如虛空花．或如涅槃。佛護論師說．我若不具生滅之相．即應是常．常則無變．全無作為．計執有我．毫無義利．流轉還滅皆不成故。若離諸蘊變礙等相．自性異者應如是可得．譬如色心異相可得．然不可取．故無異我。第二十七品云．「我離所取蘊．異者不應理．若異無所取．應見然不見。」入中論云．「故無異蘊我．除蘊不執故。」故諸外道增益離蘊異義之我．是未了解我唯假名。又見與蘊一不應理．由邪宗力妄興增益．非彼相續名言諸識見如是我。以如是理．乃至能見我與諸蘊．若自性異有諸過難．得堅定解應當修習。若未於此一異品過．引生清淨決定了解．縱自決斷補特伽羅皆無自性亦唯有宗．終不能得清淨見故。
若欲觀察有無真實補特伽羅．當觀真實補特伽羅與蘊一異。若計是一．究竟過難．謂火薪等作者與業皆當成一。此等若一．即以世間現量能破．立敵二宗諸不共許不成過難。如是若異．應如色心各別可見．未見是事．此以常識不取為難．宗派不共不成過難。故於觀察真實義時．一切過難究竟根本．要至立敵相續之中．無有損害名言諸識。故云．「於真實時世無害」者．是如前說．於真實義不許為量．非於觀察真實義時．無有損害名言諸識．不許為難。若不爾者．各別所許諸不共量既不能害．諸至教量有許不許．種種非一．即共許者．了非了義多不合順。彼復尚須以理證成．餘有何理．可為顯說。又於他許．謂若許彼亦應許此．若不許此亦莫許彼。如是因相．若無正理何能決定．是故能破能立．一切根本究竟．要至立敵無損名言諸識．違彼而許見自內心能違害故．不可違越。此乃中觀因明一切共規。雖則如是．然名言識亦無成立無性等過．猶如現量雖能成立聲是所作．然非現量成立無常。總其能破能立根本．究竟雖須至於現量．根本所立豈須由於現量而成。
第三由此亦能破諸餘品。若有異性如盤中酪．或我依蘊．或蘊依我．可有能依所依二品．然無異性．故無所依及以能依．如前說車。入中論云．「蘊非有我我無蘊．何故若此有異性．觀察於此乃可成．無異性故妄分別。」又我與蘊具足品者．當知亦如車說。即前論云．「非我具色何以故．由我無故無具義．非異具色異具牛．我色俱非一異性。」言具牛者．如云天授具足諸牛。言具色者．如云天授具足妙色。若爾唯蘊合集即是我耶．此亦非理．說依五蘊假施名我．其所依事即能依法．不應理故。入中論云．「經說依蘊故．唯蘊集非我。」又唯蘊聚．即是我者．入中論本釋俱說業與作者成一之過。許一一蘊是我所取．當許五蘊俱是所取．則諸蘊聚亦所取故．說蘊積聚是我所依．非即是我．則蘊相續顯然亦應如是而許。若謂彼等雖皆非我．然如配合輪軸等時．得一殊形安立為車．色等合聚於殊特形．應立為我。若爾．形狀唯色乃有．應於心等不立為我。入中論云．「形為色有故．汝唯說色我．心等聚非我．心等無形故。」是故如車於七種相皆無自性．然依有支假名為車．我與諸蘊一異等性．七中皆無．然由依蘊假名為我。二者相似．經以彼二說為法喻．故此善成。
第四依彼能見補特伽羅猶如幻化。如幻之義．略有二說．一說勝義諦如幻．謂唯可言有而破諦實．二說色等幻．謂自性雖空．現有色等現境如幻。今說後義．又後義中有前幻義．前中不定有後幻義。修後幻法要依二心．一取現境．二決定空。喻如變幻所現象馬．要眼識見．如所幻現實無象馬．意識決定。依此因緣乃能定解所現象馬是幻或妄．如是補特伽羅等．於名言識顯現無遮．及以理智決定了彼自性本空．依彼二心乃能定解補特伽羅是幻或妄。此中理智不能成立顯現為有．其名言量不能成立自性為空．此即雙須尋求有無自性理智與取色等名言諸識所有因相．故若色等不現如幻．其取色等諸名言識任運而有．生此方便不須劬勞。當以觀察有無自性之正理．多觀色等．於破自性起大定解．次觀現境乃現如幻。無餘決擇幻空之理．昔諸智者說以理智於現有法唯遮自性生滅等空．名如虛空空性．次性雖空現似有性色等顯現．名如幻空性。如是臨修禮拜旋繞及念誦等行品之時．先以觀性有無之理．觀察彼等破除自性．以彼定解智力攝持．次修彼事學習如幻．於此幻中．修禮拜等。知此宗要定中當修如空空性．由彼力故．於後得時．善解現境如幻空理。此如前說．若不善知所破量齊．唯以正理觀一異等．見一異等有妨難時．便謂全無補特伽羅等及謂補特伽羅等法．如兔角等一切作用皆空無事成大斷見．當知即是正見歧途。如云．「如是則三有．云何能如幻。」四百論釋云．「若能如實見緣起者．當如幻化．非如石女兒。若此觀察破一切生．說諸有為皆無生者．爾時此非如幻．石女兒等乃能量度．我因恐怖無緣起過．不能順彼．當不違緣起順如幻等。」故尋求有無自性之理智．執有幻義雖亦是過．然以彼理觀察破除自性之後．於諸法上定當引生執有幻義．非是過咎。四百論釋云．「是故如是周遍思擇．諸法自性皆不成就．諸法別別唯餘如幻。」此說須餘如幻義故。又若破除苗芽自性乃至正理作用未失．爾時若以正理觀察應不應理．雖於苗芽不執有性．然於苗芽無自性義念為諦實．及於性空顯現如幻念為諦實。此執有過．亦是正理之所破除。若不執實．但取有幻．決不當謂取幻亦復有執著故．應當棄捨。若不爾者．緣起定解一切皆無．成大過故．如前廣說。此復定是未能分辨如幻義有與諦實有二者差別。
又先觀境以理分析覺境非有．次於觀者亦見如是。再次於能決定無者亦復非有．任於何法．此是此非．皆無能生定解之處。次覺現境杳茫無實．由是未分自性有無與僅有無．以諸正理盡破一切之所引生。如此之空．是為破壞緣起之空。故證此空．引覺現境杳茫顯現．畢竟非是如幻之義。故以正理思擇觀察．覺補特伽羅等．於自性境無少安住．依此因緣．此諸現境杳茫顯現並非難事．如此顯現．凡諸信解中觀宗義．少聞顯說無性法者．一切皆有。然最難處．謂盡破自性及以無性補特伽羅．立為造業受果者等．至心定解．而能雙立此二事者．至最少際．故中觀見最極難得。然若未得如斯正見．定見增長．則於行品定解損減。若於行品定解增長．則其定見決定損減．則於二品．無餘方便能正引生勢力均等廣大定解．是故決定或墮妄執實有自性．增益常見有事見邊．或墮妄計諸法作用一切皆空．損減斷見無事見邊。如三摩地王經云．「爾時無罪具十力．勝者說此勝等持．三有眾生猶如夢．此中無生亦無死．有情人命不可得．諸法如沫及芭蕉．猶如幻事若空電．等同水月如陽燄。全無人從此世歿．而更往去餘世間．然所造業終無失．生死異熟黑白果。既非常住亦非斷．無實造業亦無住．然既造已非不觸．亦無他造自受果。」謂以正理雖不能得若生若死補特伽羅．然諸法如幻生黑白果。故造業已定觸其果．非不領受。又無他人所造諸業．其餘補特伽羅不造而遇領受其果．如此所說當獲定解。求定解法如前所說．令善現起正理所破。次善思惟．自心無明．如何增益自性之理．當善認識。次當思惟若有此性．決定不出一異道理及於雙方妨難之理．分別思察。引生觀見妨難定解．後當堅固定解補特伽羅全無自性．於此空品應多修習。其次補特伽羅名言不可遮止．令於心現．即安立此為造業者及受果者．作意思惟諸緣起品．於無自性緣起得成．於成立理當獲定解。若覺彼二現相違時．當善攝取影像等喻．思不違理．謂如形質所現影像．雖所現為眼耳等事皆悉是空．然依鏡質緣合則生．若此眾緣有缺則滅．如彼二法同於一事不可遮止。如是補特伽羅雖無自性若微塵許．然造業者及受果者．又依宿業煩惱而生．皆無相違．當淨修習。如是道理．於一切處皆當知之。
若爾．了知彼影像等隨所顯現決定是空．即是通達彼無性者．則諸異生現證無性．皆成聖者。若非通達．彼等何能為無性喻。若彼諸喻無自性義．更須依因而通達者．隨別安立彼之喻等觀察推求．當成無窮。先有答云．「雖已現證諸影像等無自性義．然非聖者．唯達少分有法空故．聖須現證一切諸法皆無自性。」然不應理。四百論云．「說見一法者．即見一切者．以一法空性．即一切空性。」此說通達一法無性空性．即能通達諸法空故．故達影像本質雖空．不執實質．然於影像執為實有．有何相違。又諸童稚不善言說．見質影像於彼戲等．彼等是執實有本質。若諸高邁已善言說．雖知彼等實無本質．本質所空．然即執彼現似本質影像有性．是諦實執。此於自心現有．領覺能成．雖其如是．然亦堪為無性喻者．謂隨所現即彼性空．故所顯現實無彼性現量可成．即彼為喻。若隨所現即彼性空．於芽等上以量成者．即是通達苗芽無性．故與影像理非全同。以此當知．「如此瓶等真無性．而於世間共許有．」對實事師安立瓶等．為無性喻．亦如影等取少分空．非取瓶等無自性空．以如前說車等譬喻尚多成彼無自性故。如是如幻．有觀看者．於象馬等執為諦實．幻師了知象馬虛妄．亦少分空。又夢所見依正等事．醒時執彼如所現事空而虛妄．及於夢時能如是執．然此皆是執其夢中所現男女．為餘真實男女所空．非是通達夢無自性．如同了解影像無質。又如前引．「於幻陽燄等假立．此就世間亦非有。」謂於陽燄幻夢執水象馬及男女等．俗名言量皆能違害．了知無彼所執義者．非是通達法無性見。如是前說彼諸幻義．亦當諷詠甚深經偈而正思惟．此如三摩地王經所說而思。如云．「猶如陽燄尋香城．及如幻事並如夢．串習行相自性空．當知一切法如是。猶如淨空所現月．影像照顯澄海中．非有月輪入水內．當知諸法相皆爾。如人住於林山內．歌說嬉笑及號哭．雖聞谷響而無見．當知一切法如是。歌唱妓樂如是哭．依此雖有谷響現．彼音於響終非有．當知一切法如是。猶如夢中受欲行．士夫醒後不可見．愚夫希樂而貪著．當知一切法如是。如諸幻師化諸色．象馬車乘種種事．如所顯現悉皆無．當知一切法如是。猶如幼女於夢中．自見子生尋即死．生時歡喜死不樂．當知一切法如是。猶如夜分水中月．顯現無濁澄水中．水月空偽不可取．當知一切法如是。猶如春季日午時．行走士夫為渴逼．於諸陽燄見水聚．當知一切法如是。如於陽燄全無水．有情愚蒙欲飲彼．終不能飲無實水．當知一切法如是。如於鮮濕芭蕉樹．若人剝彼欲求實．內外一切無心實．當知一切法如是。」
第二合由名差別成就義。如依輪等假名為車．其諸支分名為所取車為取者．如是依於五蘊六界及以六處假名為我．彼為所取我為取者。又如安立車與車支為作者及業．如是我取蘊等有作用故．名為作者．蘊等是我所取業．故名為所作。入中論云．「如是以世許．依蘊界六處。許我為取者．取業此作者。」此亦如車觀真實義．我於七相皆不可得無少自性．然未觀察許世俗有。
第二顯示由此亦破我所。如是若以尋求有無自性之理尋求我時．於彼七相俱不可得．破我自性．爾時云何能以正理得此即是我之眼等．由是我所亦無自性。修觀行者．若全不見我我所性．能脫生死．此下當說。十八品云．「若我且非有．豈能有我所。」入中論云．「由無作者則無業．無我故亦無我所．故由見我我所空．彼瑜伽師當解脫。」由已通達我無性力．亦能通達我所無性．並其斷疑．如前已說．應當了知。
第三此諸正理於餘例明。如觀我蘊等同觀車．如是瓶衣等事亦當了知．謂以尋有無自性之理．觀瓶衣等與自色等．為一異等七相尋求．於七相中雙就二諦．俱不可得．然就名言．無觀察識安立為有。如三律儀經云．「世與我諍．然我不與世間諍論．以於世間許有許無．我亦許爾。」自許正理不破世間．共許事故。如入中論云．「若瓶及衣帳．軍林並鬘樹．宅舍與車乘．客店等諸法。眾生由何門．說有知彼有．何故以能仁．不與世諍故。又諸支德貪．能相及薪等．有支有德貪．所相火等義。彼如觀察車．七相皆非有．其餘如世間．共許而為有。」謂此世間眾生．由何門故宣說彼等．亦莫觀察唯當知有．此復云何．謂彼支分及有支等。以瓶為喻．瓶是有支有德所相．瓦等是支．大腹張口及長頸等是為能相．衣等亦爾。貪是堅執．其有貪者是彼所依．釋論說為有貪補特伽羅。火是能燒．薪是所燒．由依支故．假名有支．及依有支假名為支．乃至待火假名為薪．及以待薪假名為火。十八品云．「依業名作者．依作者名業．除此緣起外．未見有餘因。」又云．「由業及作者．餘法盡當知。」謂當了知能生所生．行走行者．能見所見．能相所相．能量所量．此等一切皆無自性．唯是互相觀待而立。由是因緣．如於一我云何觀察．能知性空及無自性作用皆成．安立二諦。次以彼理觀一切法．易能通達一切無性．故於前說法喻二事．當獲定解。三摩地王經云．「如汝知我想．如是觀諸法．一切法自性．清淨如虛空。由一知一切．一能見一切．故盡說多法．於說不生慢。」
菩提道次第廣論卷二十二終
菩提道次第廣論卷二十二 毘缽舍那 依止毘缽舍那資糧（六） PDF檔下載