念死無常 P.074

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第二正取心要分三.於共下士道次修心.於共中士道次修心.於上士夫道次修心。 初中分三.正修下士意樂.發此意樂之量.除遣此中邪執。 初中分二.發生希求後世之心.依止後世安樂方便。 初中分二.思惟此世不能久住憶念必死.思惟後世當生何趣二趣苦樂。 初中分四.未修念死所有過患.修習勝利.當發何等念死之心.修念死理。  今初

如是於其有暇身時.取心藏中有四顛倒.於諸無常執為常倒.即是第一損害之門。其中有二.謂粗及細.於其粗劣死無常中.分別不死是損害門。此復僅念今後邊際.定當有死.雖皆共有.然日日中.乃至臨終皆起是念.今日不死.今亦不死.其心終執不死方面。若不作意此執對治.被如是心之所蓋覆.便起久住現法之心。於此時中.謂須如是如是眾事.數數思惟.唯於現法.除苦引樂.所有方便.不生觀察後世.解脫.一切智等大義之心.故不令起趣法之意。設有時趣聞思修等.然亦唯為現法利故.令所修善勢力微弱。復與惡行罪犯相屬而轉.故未糅雜惡趣因者.極為希貴。

設能緣慮後世而修.然不能遮後時漸修延緩懈怠.遂以睡眠昏沈雜言飲食等事.散耗時日.故不能發廣大精勤.如理修行。

如是由希身命久住所欺誑故.遂於利養恭敬等上.起猛利貪。於此障礙.或疑作礙.起猛利瞋。於彼過患蒙昧愚癡。由利等故.引起猛利我慢嫉等諸大煩惱及隨煩惱如瀑流轉。復由此故.於日日中漸令增長.諸有勝勢.能引惡趣猛利大苦.身語意攝十種惡行.無間隨近.謗正法等諸不善業。又令漸棄能治彼等.善妙宣說甘露正法.斷增上生及決定勝所有命根。遭死壞已.為諸惡業引導.令赴苦痛粗猛.炎燒非愛諸惡趣處.何有過此暴惡之門。四百論亦云.「若有三世主.自死無教者.彼若安然睡.豈有暴於此。」入行論亦云.「須棄一切走.我未如是知.為親非親故.作種種罪惡。」

第二修習之勝利者。謂若真起隨念死心.譬如決斷今明定死.則於正法稍知之士.由見親屬及財物等不可共往.多能任運遮彼貪愛.由施等門樂取堅實。如是若見為求利敬及名稱等世間法故.一切劬勞皆如扇揚諸空穀壳.全無心實.是欺誑處.便能遮止諸罪惡行。由其恆常殷重精進.修集皈依及淨戒等諸微妙業.遂於無堅身等諸事取勝堅實。由是自能昇勝妙位.亦能於此導諸眾生.更有何事義大於此。是故經以多喻讚美.大般涅槃經云.「一切耕種之中.秋實第一.一切跡中.象跡第一.一切想中.無常死想是為第一.由是諸想能除三界一切貪欲.無明.我慢。」如是又以是能頓摧一切煩惱惡行大椎.是能轉趣頓辦一切勝妙大門.如是等喻而為讚美。集法句中亦云.「應達此身如瓦器.如是知法等陽燄.魔花刄劍於此折.能趣死王無見位。」又云.「如見衰老及病苦.並見心離而死亡.勇士能斷如牢家.世庸豈能遠離欲。」總之能修士夫義時.唯是得此殊勝暇身期中.我等多是久住惡趣.設有少時暫來善趣.亦多生於無暇之處.其中難獲修法之時。縱得一次堪修之身.然未如理修正法者.是由遇此且不死心.故心執取不死方面.是為一切衰損之門。其能治此憶念死者.即是一切圓滿之門。故不應執.此是無餘深法可修習者之所修持.及不應執.雖是應修然是最初僅應略修.非是堪為恆所修持。應於初中後三須此之理.由其至心發起定解而正修習。

第三當發何等念死心者。若由堅著.諸親屬等增上力故.恐與彼離起怖畏者.乃是於道全未修習畏死之理.此中非是令發彼心。若爾者何.謂由惑業增上所受一切之身.皆定不能超出於死。故於彼事雖生怖懼.暫無能遮。為後當來世間義故.未能滅除諸惡趣因.未能成辦增上生因.決定勝因.即便沒亡而應恐怖。若於此事思惟怖畏.則於此等有可修作.能令臨終無所怖畏。若未成辦如是諸義.總之不能脫離生死.特當墮落諸惡趣故.深生畏懼.臨終悔惱。本生論云.「雖勵不能住.何事不可醫.能作諸怖畏.其中有何益。如是若觀世法性.諸人作罪當憂悔.又未善作諸妙業.恐於後法起諸苦.臨終畏懼而蒙昧。若何能令我意悔.我未憶作如是事.復善修作白淨業.安住正法誰畏死。」四百論中亦云.「思念我必死.若誰有決定.此棄怖畏故.豈畏於死主。」故若數數思惟無常.念身受用定當速離.則能遮遣.希望不離彼等愛著。由離此等所引憂惱增上力故.怖畏死沒皆不得生。

第四如何修念死者。謂應由於三種根本.九種因相.三種決斷門中修習。此中有三.思決定死.思惟死無定期.思惟死時除法而外.餘皆無益。

初中分三。思惟死主決定當來.此復無緣能令卻退者。謂任受生何等之身.定皆有死.無常集云.「若佛若獨覺.若諸佛聲聞.尚須捨此身.何況諸庸夫。」任住何境.其死定至者.即彼中云.「住於何處死不入.如是方所定非有.空中非有海中無.亦非可住諸山間。」前後時中諸有情類.終為死摧等無差別.即如彼云.「盡其已生及當生.悉捨此身而他往.智者達此悉滅壞.當住正法決定行。」於其死主逃不能脫.非以咒等而能退止.如教授勝光大王經云.「譬如若有四大山王.堅硬隱固成就堅實.不壞不裂無諸隕損.至極堅強純一實密。觸天磨地從四方來.研磨一切草木本幹及諸枝葉.並研一切有情有命諸有生者.非是速走易得逃脫.或以力退.或以財退.或以諸物及咒藥等易於退卻。大王.如是此四極大怖畏來時.亦非於此速走能逃.或以力退.或以財退.或以諸物及咒藥等易於退卻。何等為四.謂老病死衰。大王.老壞強壯.病壞無疾.衰壞一切圓滿豐饒.死壞命根。從此等中.非是速走易得逃脫.或以力退或以財退.或以諸物及咒藥等易於靜息。」迦摩巴云.「現須畏死.臨終則須無所恐懼。我等反此.現在無畏.至臨終時.用爪抓胸。」

思惟壽無可添.無間有減者。如入胎經云.「若於現在善能守護.長至百年或暫存活。」極久邊際僅有爾許.縱能至彼.然其中間壽盡極速。謂月盡其年.日盡其月.其日亦為晝夜盡銷。此等復為上午等時而漸銷盡.故其壽命總量短少。此復現見多已先盡.所餘壽量.雖剎那許亦無可添.然其損減.則遍晝夜無間有故。入行論云.「晝夜無暫停.此壽恆損減.亦無餘可添.我何能不死。」此復應從眾多喻門.而正思惟。謂如織布.雖織一次僅去一縷.然能速疾完畢所織。為宰殺故.如牽所殺羊等步步移時.漸近於死。又如江河猛急奔流.或如險岩垂注瀑布.如是壽量.亦當速盡。又如牧童持杖驅逐.令諸畜類.無自主力而赴其所.其老病等.亦令無自在引至死前。此諸道理.應由多門而勤修習。如集法句云.「譬如舒經織.隨所入緯線.速窮緯邊際.諸人命亦爾。如諸定被殺.隨其步步行.速至殺者前.諸人命亦爾。猶如瀑流水.流去無能返.如是人壽去.亦定不回還。艱勞及短促.此復有諸苦.唯速疾壞滅.如以杖畫水。如牧執杖驅.諸畜還其處.如是以老病.催人到死前。」如傳說大覺窩行至水岸.謂「水淅淅流.此於修無常極為便利。」說已而修。大遊戲經亦以多喻宣說.「三有無常如秋雲.眾生生死等觀戲.眾生壽行如空電.猶崖瀑布速疾行。」又如說云.「若有略能向內思者.一切外物.無一不為顯示無常。」故於眾事皆應例思.若數數思能引定解.若略思惟.便言不生.實無利益。如迦摩巴云.「說思已未生.汝何時思.晝日散逸.夜則昏睡.莫說妄語。」非但壽邊為死所壞.而趣他世.即於中間行住臥三.隨作何事.全無不減壽量之時。首從入胎.即無剎那而能安住.唯是趣向他世而行.故於中間生存之際.悉被老病使者所牽.唯為死故導令前行。故不應計於存活際.不趣後世安住歡喜.譬如從諸高峰墮時.未至地前空墜之際.不應歡樂。此亦如四百頌釋引經說云.「人中勇識如初夜.安住世間胎胞中.彼從此後日日中.全無暫息趣死前。」破四倒論亦云.「如從險峰墮地壞.豈於此空受安樂.從生為死常奔馳.有情於中豈得樂。」此等是顯決定速死。

思於生時亦無閒暇修行妙法.決定死者。謂縱能至如前所說.爾許長邊.然亦不應執為有暇。謂無義中先已耗去眾多壽量.於所餘存.亦由睡眠分半度遷.又因散亂徒銷非一.少壯遷謝至衰耄時.身心力退.雖欲行法.然亦無有勤修之力.故能修法時實為少許。入胎經云.「此中半數為睡覆蓋.十年頑稚.念年衰老.愁嘆苦憂及諸恚惱亦能斷滅.從身所生多百疾病.其類非一亦能斷滅。」破四倒論亦云.「此諸人壽極久僅百歲.此復初頑後老徒銷耗.睡病等摧令無可修時.住樂人中眾生壽餘幾。」伽喀巴亦云.「六十年中.除去身腹睡眠疾病.餘能修法.尚無五載。」

如是現法一切圓滿.於臨死時唯成念境.如醒覺後.念一夢中所受安樂。若死怨敵定當到來.無能遮止.何故愛著現法欺誑。如是思已.多起誓願.決斷必須修行正法。如本生論所說而思.「嗟呼世間惑.匪堅不可喜.此姑姆達會.亦當成念境。眾生住於如是性.眾生無畏極希有.死主自斷一切道.全無怖懼歡樂行。現有老病死作害.大勢怨敵無能遮.定赴他世苦惱處.誰有心知思愛此。」迦尼迦書中亦云.「無悲愍死主.無義殺士夫.現前來殺害.智誰放逸行。故此極勇暴.猛箭無錯謬.乃至未射放.當勤修自利。」

第二思惟死無定期者。謂今日已後.百年以前.其死已定。然此中間.何日而來.亦無定期.即如今日.謂死不死.俱不決定。然心應執死亡方面.須發今日定死之心。以念今日決定不死.或多分不死.其心則執不死方面.便專籌備久住現法.不能籌備後世之事。於此中間為死所執.須帶憂悔而沒亡故。若日日中籌備死事.則多成辦他世義利。縱不即死.造作此事亦為善哉。若即死者.則此尤其是所必須。譬如自有能作猛利損害大敵.從此時期至彼時期.知其必至.然未了知何日到來.須日日中作其防慎。

若日日中.能起是念.今日必死.下至能念多分是死.則能修作.所當趣赴後世義利.不更籌備住現世間。若未生起如此意樂.於現世間見能久住.便籌備此.而不修作後世義利。譬如若念久住一處.則計設備住彼所須.若念不住當他往者.則當備作所趣之事。故日日中.定須發起必死之心。

此中分三。思贍部洲壽無定者。總之俱盧壽量決定.諸餘處者.各各於自能住壽量雖無決定.然亦多數能得定限。贍部洲壽極無定準.劫初壽數.經無量年.今後須以滿十歲為壽長際.即於現在老幼中年.於何時死.皆無定故。如是亦如俱舍論云.「此中壽無定.末十初無量。」集法句云.「上日見多人.下日有不見.下日多見者.上日有不見。」又云.「若眾多男女.強壯亦歿亡.何能保此人.尚幼能定活。一類胎中死.如是有產地.又有始能爬.亦有能行走。有老有幼稚.亦有中年人.漸次當趣沒.猶如墮熟果。」應當作意所見所聞.若諸尊重或友伴等.壽未究竟.忽由內外死緣.未滿心願而死。念我亦定是如是法.應數思惟.應令發生必死之心。

思惟死緣極多.活緣少者。謂於此命有多違害。謂諸有心及諸無心.若諸魔屬.人非人等眾多違害及旁生類損此身命.亦有多種。彼等如何違害之理.如是內中所有諸病.及外大種違損之理.皆應詳思。復次自身由四大種成.彼等亦復互相違害.諸大種界若不平等.有所增減能發諸病.而奪命根.此諸違害.是與自體.俱生而有.故於身命無可安保。如是亦如大涅槃經云.「言死想者.謂此命根.恆有眾多怨敵圍繞.剎那剎那漸令衰退.全無一事能使增長。」寶鬘論亦云.「安住死緣中.如燈處風內。」親友書亦云.「若其壽命多損害.較風激泡尤無常.出息入息能從睡.有暇醒覺最希奇。」四百論亦云.「無能諸大種.生起說名身.於諸違云樂.一切非應理。」現是五濁極濃厚時.修集能感長壽久住大勢妙業.極其稀寡。飲食等藥.勢力微劣.故皆少有能治病力。諸所受用安然消後.能長身中諸大種分勢用虧減.故難消化.縱能消已亦無大益。資糧寡集.惡行尤重。念誦等事.勢力微劣.故延壽等.極屬難事。又諸活緣.亦無不能為死緣者。為不死故.求諸飲食房舍伴等.此復由其受用飲食.太多太少及不相宜.房舍倒塌.親友欺侮.是等門中而成死緣。故實不見有諸活緣.非死緣者。

復次存活即是趣向於死沒故。活緣雖多.然無可憑。寶鬘論云.「死緣極眾多.活緣唯少許.此等亦成死.故當常修法。」

思惟其身極微弱.故死無定期者。身如水沫.至極微劣.無須大損.即如名曰芒刺所傷.且能壞命。故由一切死緣違害.是極易事。親友書云.「七日燃燒諸有身.大地須彌及大海.尚無灰塵得餘留.況諸至極微弱人。」如是思後.不見死主何時決定壞其身命.莫謂有暇.應多立誓.決從現在而修正法。如迦尼迦書云.「死主悉無親.忽爾而降臨.莫想明後行.應速修正法。此明後作此.是說非賢人.汝當何日無.其明日定有。」瑜伽自在吉祥勝逝友慶喜亦云.「國主所借身.無病衰樂住.爾時取堅實.病死衰無畏.病老衰等時.雖念有何益。」三根本中極重要者.厥由思惟死無定期.能變其心.故應勵修。

第三思惟死時除法而外.餘皆無益之三者。如是若見須往他世.爾時親友極大憐愛而相圍繞.然無一人是可隨去。盡其所有悅意寶聚.然無塵許可得持往。俱生骨肉尚須棄捨.況諸餘法。是故現法一切圓滿.皆棄捨我。我亦決定棄捨彼等而赴他世。復應思惟.今日或死。又應思惟.爾時唯法是依是怙.是示究竟所有道理。迦尼迦書云.「能生諸異熟.先業棄汝已.與新業相係.死主引去時.當知除善惡.餘眾生皆返.無一隨汝去.故應修妙行。」吉祥勝逝友亦云.「天王任何富.死赴他世時.如敵劫於野.獨無子無妃.無衣無知友.無國無王位.雖有無量軍.無見無所聞.下至無一人.顧戀而隨往.總爾時尚無.名諱況餘事。」

如是思惟有暇義大而實難得。及雖難得.然極易壞.念其死亡。若不勤修後世以往畢竟安樂.僅於命存引樂除苦者.則諸旁生有大勢力.尤過於人.故須超勝彼等之行。若不爾者.雖得善趣.仍同未得。如入行論云.「畜亦不難辦.為是小利故.業逼者壞此.難得妙暇滿。」以是此心縱覺難生.然是道基.故應勵力。博朵瓦云.「除我光榮者.即是修習無常。由已了知.定當除去親屬資具等.現世一切光榮.獨自無伴而往他世.除法而外皆無所為.不住現法始得生起.乃至心中未能生此.是乃遮阻一切法道。」鐸巴亦云.「若能兼修積集資糧.淨治罪障.啟禱本尊及諸尊長.並發刻勤殷重思惟.雖覺百年亦不能生.然諸無常不安住故.略覺艱難即得生起。」於迦瑪巴請求另易所緣境時.重述前法。請其後者.則云後者全未能至。

如是自心若能堪任.應如前說而正修習。若不堪者.則隨其所稱.取三根本九種因相.觀現法中所有諸事.猶如臨殺飾以莊嚴.應當乃至意未厭離.數數修習。若經論中何處有說.親近知識暇滿無常諸法品類.皆應了知.是彼彼時所有行持.取而修習.乃能速得諸佛密意。餘處亦當如是了知。

 

菩提道次第廣論卷三 下士道 念死無常

 

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