第二正取心要分三．一於共下士道次修心．二於共中士道次修心．三於上士夫道次修心。 初中分三．一正修下士意樂．二發此意樂之量．三除遣此中邪執。 初中分二．一發生希求後世之心．二依止後世安樂方便。 初中分二．一思惟此世不能久住憶念必死．二思惟後世當生何趣二趣苦樂。 初中分四．一未修念死所有過患．二修習勝利．三當發何等念死之心．四修念死理。 今初
如是於其有暇身時．取心藏中有四顛倒．於諸無常執為常倒．即是第一損害之門。其中有二．謂粗及細．於其粗劣死無常中．分別不死是損害門。此復僅念今後邊際．定當有死．雖皆共有．然日日中．乃至臨終皆起是念．今日不死．今亦不死．其心終執不死方面。若不作意此執對治．被如是心之所蓋覆．便起久住現法之心。於此時中．謂須如是如是眾事．數數思惟．唯於現法．除苦引樂．所有方便．不生觀察後世．解脫．一切智等大義之心．故不令起趣法之意。設有時趣聞思修等．然亦唯為現法利故．令所修善勢力微弱。復與惡行罪犯相屬而轉．故未糅雜惡趣因者．極為希貴。
設能緣慮後世而修．然不能遮後時漸修延緩懈怠．遂以睡眠昏沈雜言飲食等事．散耗時日．故不能發廣大精勤．如理修行。
如是由希身命久住所欺誑故．遂於利養恭敬等上．起猛利貪。於此障礙．或疑作礙．起猛利瞋。於彼過患蒙昧愚癡。由利等故．引起猛利我慢嫉等諸大煩惱及隨煩惱如瀑流轉。復由此故．於日日中漸令增長．諸有勝勢．能引惡趣猛利大苦．身語意攝十種惡行．無間隨近．謗正法等諸不善業。又令漸棄能治彼等．善妙宣說甘露正法．斷增上生及決定勝所有命根。遭死壞已．為諸惡業引導．令赴苦痛粗猛．炎燒非愛諸惡趣處．何有過此暴惡之門。四百論亦云．「若有三世主．自死無教者．彼若安然睡．豈有暴於此。」入行論亦云．「須棄一切走．我未如是知．為親非親故．作種種罪惡。」
第二修習之勝利者。謂若真起隨念死心．譬如決斷今明定死．則於正法稍知之士．由見親屬及財物等不可共往．多能任運遮彼貪愛．由施等門樂取堅實。如是若見為求利敬及名稱等世間法故．一切劬勞皆如扇揚諸空穀壳．全無心實．是欺誑處．便能遮止諸罪惡行。由其恆常殷重精進．修集皈依及淨戒等諸微妙業．遂於無堅身等諸事取勝堅實。由是自能昇勝妙位．亦能於此導諸眾生．更有何事義大於此。是故經以多喻讚美．大般涅槃經云．「一切耕種之中．秋實第一．一切跡中．象跡第一．一切想中．無常死想是為第一．由是諸想能除三界一切貪欲．無明．我慢。」如是又以是能頓摧一切煩惱惡行大椎．是能轉趣頓辦一切勝妙大門．如是等喻而為讚美。集法句中亦云．「應達此身如瓦器．如是知法等陽燄．魔花刄劍於此折．能趣死王無見位。」又云．「如見衰老及病苦．並見心離而死亡．勇士能斷如牢家．世庸豈能遠離欲。」總之能修士夫義時．唯是得此殊勝暇身期中．我等多是久住惡趣．設有少時暫來善趣．亦多生於無暇之處．其中難獲修法之時。縱得一次堪修之身．然未如理修正法者．是由遇此且不死心．故心執取不死方面．是為一切衰損之門。其能治此憶念死者．即是一切圓滿之門。故不應執．此是無餘深法可修習者之所修持．及不應執．雖是應修然是最初僅應略修．非是堪為恆所修持。應於初中後三須此之理．由其至心發起定解而正修習。
第三當發何等念死心者。若由堅著．諸親屬等增上力故．恐與彼離起怖畏者．乃是於道全未修習畏死之理．此中非是令發彼心。若爾者何．謂由惑業增上所受一切之身．皆定不能超出於死。故於彼事雖生怖懼．暫無能遮。為後當來世間義故．未能滅除諸惡趣因．未能成辦增上生因．決定勝因．即便沒亡而應恐怖。若於此事思惟怖畏．則於此等有可修作．能令臨終無所怖畏。若未成辦如是諸義．總之不能脫離生死．特當墮落諸惡趣故．深生畏懼．臨終悔惱。本生論云．「雖勵不能住．何事不可醫．能作諸怖畏．其中有何益。如是若觀世法性．諸人作罪當憂悔．又未善作諸妙業．恐於後法起諸苦．臨終畏懼而蒙昧。若何能令我意悔．我未憶作如是事．復善修作白淨業．安住正法誰畏死。」四百論中亦云．「思念我必死．若誰有決定．此棄怖畏故．豈畏於死主。」故若數數思惟無常．念身受用定當速離．則能遮遣．希望不離彼等愛著。由離此等所引憂惱增上力故．怖畏死沒皆不得生。
第四如何修念死者。謂應由於三種根本．九種因相．三種決斷門中修習。此中有三．一思決定死．二思惟死無定期．三思惟死時除法而外．餘皆無益。
初中分三。思惟死主決定當來．此復無緣能令卻退者。謂任受生何等之身．定皆有死．無常集云．「若佛若獨覺．若諸佛聲聞．尚須捨此身．何況諸庸夫。」任住何境．其死定至者．即彼中云．「住於何處死不入．如是方所定非有．空中非有海中無．亦非可住諸山間。」前後時中諸有情類．終為死摧等無差別．即如彼云．「盡其已生及當生．悉捨此身而他往．智者達此悉滅壞．當住正法決定行。」於其死主逃不能脫．非以咒等而能退止．如教授勝光大王經云．「譬如若有四大山王．堅硬隱固成就堅實．不壞不裂無諸隕損．至極堅強純一實密。觸天磨地從四方來．研磨一切草木本幹及諸枝葉．並研一切有情有命諸有生者．非是速走易得逃脫．或以力退．或以財退．或以諸物及咒藥等易於退卻。大王．如是此四極大怖畏來時．亦非於此速走能逃．或以力退．或以財退．或以諸物及咒藥等易於退卻。何等為四．謂老病死衰。大王．老壞強壯．病壞無疾．衰壞一切圓滿豐饒．死壞命根。從此等中．非是速走易得逃脫．或以力退或以財退．或以諸物及咒藥等易於靜息。」迦摩巴云．「現須畏死．臨終則須無所恐懼。我等反此．現在無畏．至臨終時．用爪抓胸。」
思惟壽無可添．無間有減者。如入胎經云．「若於現在善能守護．長至百年或暫存活。」極久邊際僅有爾許．縱能至彼．然其中間壽盡極速。謂月盡其年．日盡其月．其日亦為晝夜盡銷。此等復為上午等時而漸銷盡．故其壽命總量短少。此復現見多已先盡．所餘壽量．雖剎那許亦無可添．然其損減．則遍晝夜無間有故。入行論云．「晝夜無暫停．此壽恆損減．亦無餘可添．我何能不死。」此復應從眾多喻門．而正思惟。謂如織布．雖織一次僅去一縷．然能速疾完畢所織。為宰殺故．如牽所殺羊等步步移時．漸近於死。又如江河猛急奔流．或如險岩垂注瀑布．如是壽量．亦當速盡。又如牧童持杖驅逐．令諸畜類．無自主力而赴其所．其老病等．亦令無自在引至死前。此諸道理．應由多門而勤修習。如集法句云．「譬如舒經織．隨所入緯線．速窮緯邊際．諸人命亦爾。如諸定被殺．隨其步步行．速至殺者前．諸人命亦爾。猶如瀑流水．流去無能返．如是人壽去．亦定不回還。艱勞及短促．此復有諸苦．唯速疾壞滅．如以杖畫水。如牧執杖驅．諸畜還其處．如是以老病．催人到死前。」如傳說大覺窩行至水岸．謂「水淅淅流．此於修無常極為便利。」說已而修。大遊戲經亦以多喻宣說．「三有無常如秋雲．眾生生死等觀戲．眾生壽行如空電．猶崖瀑布速疾行。」又如說云．「若有略能向內思者．一切外物．無一不為顯示無常。」故於眾事皆應例思．若數數思能引定解．若略思惟．便言不生．實無利益。如迦摩巴云．「說思已未生．汝何時思．晝日散逸．夜則昏睡．莫說妄語。」非但壽邊為死所壞．而趣他世．即於中間行住臥三．隨作何事．全無不減壽量之時。首從入胎．即無剎那而能安住．唯是趣向他世而行．故於中間生存之際．悉被老病使者所牽．唯為死故導令前行。故不應計於存活際．不趣後世安住歡喜．譬如從諸高峰墮時．未至地前空墜之際．不應歡樂。此亦如四百頌釋引經說云．「人中勇識如初夜．安住世間胎胞中．彼從此後日日中．全無暫息趣死前。」破四倒論亦云．「如從險峰墮地壞．豈於此空受安樂．從生為死常奔馳．有情於中豈得樂。」此等是顯決定速死。
思於生時亦無閒暇修行妙法．決定死者。謂縱能至如前所說．爾許長邊．然亦不應執為有暇。謂無義中先已耗去眾多壽量．於所餘存．亦由睡眠分半度遷．又因散亂徒銷非一．少壯遷謝至衰耄時．身心力退．雖欲行法．然亦無有勤修之力．故能修法時實為少許。入胎經云．「此中半數為睡覆蓋．十年頑稚．念年衰老．愁嘆苦憂及諸恚惱亦能斷滅．從身所生多百疾病．其類非一亦能斷滅。」破四倒論亦云．「此諸人壽極久僅百歲．此復初頑後老徒銷耗．睡病等摧令無可修時．住樂人中眾生壽餘幾。」伽喀巴亦云．「六十年中．除去身腹睡眠疾病．餘能修法．尚無五載。」
如是現法一切圓滿．於臨死時唯成念境．如醒覺後．念一夢中所受安樂。若死怨敵定當到來．無能遮止．何故愛著現法欺誑。如是思已．多起誓願．決斷必須修行正法。如本生論所說而思．「嗟呼世間惑．匪堅不可喜．此姑姆達會．亦當成念境。眾生住於如是性．眾生無畏極希有．死主自斷一切道．全無怖懼歡樂行。現有老病死作害．大勢怨敵無能遮．定赴他世苦惱處．誰有心知思愛此。」迦尼迦書中亦云．「無悲愍死主．無義殺士夫．現前來殺害．智誰放逸行。故此極勇暴．猛箭無錯謬．乃至未射放．當勤修自利。」
第二思惟死無定期者。謂今日已後．百年以前．其死已定。然此中間．何日而來．亦無定期．即如今日．謂死不死．俱不決定。然心應執死亡方面．須發今日定死之心。以念今日決定不死．或多分不死．其心則執不死方面．便專籌備久住現法．不能籌備後世之事。於此中間為死所執．須帶憂悔而沒亡故。若日日中籌備死事．則多成辦他世義利。縱不即死．造作此事亦為善哉。若即死者．則此尤其是所必須。譬如自有能作猛利損害大敵．從此時期至彼時期．知其必至．然未了知何日到來．須日日中作其防慎。
若日日中．能起是念．今日必死．下至能念多分是死．則能修作．所當趣赴後世義利．不更籌備住現世間。若未生起如此意樂．於現世間見能久住．便籌備此．而不修作後世義利。譬如若念久住一處．則計設備住彼所須．若念不住當他往者．則當備作所趣之事。故日日中．定須發起必死之心。
此中分三。思贍部洲壽無定者。總之俱盧壽量決定．諸餘處者．各各於自能住壽量雖無決定．然亦多數能得定限。贍部洲壽極無定準．劫初壽數．經無量年．今後須以滿十歲為壽長際．即於現在老幼中年．於何時死．皆無定故。如是亦如俱舍論云．「此中壽無定．末十初無量。」集法句云．「上日見多人．下日有不見．下日多見者．上日有不見。」又云．「若眾多男女．強壯亦歿亡．何能保此人．尚幼能定活。一類胎中死．如是有產地．又有始能爬．亦有能行走。有老有幼稚．亦有中年人．漸次當趣沒．猶如墮熟果。」應當作意所見所聞．若諸尊重或友伴等．壽未究竟．忽由內外死緣．未滿心願而死。念我亦定是如是法．應數思惟．應令發生必死之心。
思惟死緣極多．活緣少者。謂於此命有多違害。謂諸有心及諸無心．若諸魔屬．人非人等眾多違害及旁生類損此身命．亦有多種。彼等如何違害之理．如是內中所有諸病．及外大種違損之理．皆應詳思。復次自身由四大種成．彼等亦復互相違害．諸大種界若不平等．有所增減能發諸病．而奪命根．此諸違害．是與自體．俱生而有．故於身命無可安保。如是亦如大涅槃經云．「言死想者．謂此命根．恆有眾多怨敵圍繞．剎那剎那漸令衰退．全無一事能使增長。」寶鬘論亦云．「安住死緣中．如燈處風內。」親友書亦云．「若其壽命多損害．較風激泡尤無常．出息入息能從睡．有暇醒覺最希奇。」四百論亦云．「無能諸大種．生起說名身．於諸違云樂．一切非應理。」現是五濁極濃厚時．修集能感長壽久住大勢妙業．極其稀寡。飲食等藥．勢力微劣．故皆少有能治病力。諸所受用安然消後．能長身中諸大種分勢用虧減．故難消化．縱能消已亦無大益。資糧寡集．惡行尤重。念誦等事．勢力微劣．故延壽等．極屬難事。又諸活緣．亦無不能為死緣者。為不死故．求諸飲食房舍伴等．此復由其受用飲食．太多太少及不相宜．房舍倒塌．親友欺侮．是等門中而成死緣。故實不見有諸活緣．非死緣者。
復次存活即是趣向於死沒故。活緣雖多．然無可憑。寶鬘論云．「死緣極眾多．活緣唯少許．此等亦成死．故當常修法。」
思惟其身極微弱．故死無定期者。身如水沫．至極微劣．無須大損．即如名曰芒刺所傷．且能壞命。故由一切死緣違害．是極易事。親友書云．「七日燃燒諸有身．大地須彌及大海．尚無灰塵得餘留．況諸至極微弱人。」如是思後．不見死主何時決定壞其身命．莫謂有暇．應多立誓．決從現在而修正法。如迦尼迦書云．「死主悉無親．忽爾而降臨．莫想明後行．應速修正法。此明後作此．是說非賢人．汝當何日無．其明日定有。」瑜伽自在吉祥勝逝友慶喜亦云．「國主所借身．無病衰樂住．爾時取堅實．病死衰無畏．病老衰等時．雖念有何益。」三根本中極重要者．厥由思惟死無定期．能變其心．故應勵修。
第三思惟死時除法而外．餘皆無益之三者。如是若見須往他世．爾時親友極大憐愛而相圍繞．然無一人是可隨去。盡其所有悅意寶聚．然無塵許可得持往。俱生骨肉尚須棄捨．況諸餘法。是故現法一切圓滿．皆棄捨我。我亦決定棄捨彼等而赴他世。復應思惟．今日或死。又應思惟．爾時唯法是依是怙．是示究竟所有道理。迦尼迦書云．「能生諸異熟．先業棄汝已．與新業相係．死主引去時．當知除善惡．餘眾生皆返．無一隨汝去．故應修妙行。」吉祥勝逝友亦云．「天王任何富．死赴他世時．如敵劫於野．獨無子無妃．無衣無知友．無國無王位．雖有無量軍．無見無所聞．下至無一人．顧戀而隨往．總爾時尚無．名諱況餘事。」
如是思惟有暇義大而實難得。及雖難得．然極易壞．念其死亡。若不勤修後世以往畢竟安樂．僅於命存引樂除苦者．則諸旁生有大勢力．尤過於人．故須超勝彼等之行。若不爾者．雖得善趣．仍同未得。如入行論云．「畜亦不難辦．為是小利故．業逼者壞此．難得妙暇滿。」以是此心縱覺難生．然是道基．故應勵力。博朵瓦云．「除我光榮者．即是修習無常。由已了知．定當除去親屬資具等．現世一切光榮．獨自無伴而往他世．除法而外皆無所為．不住現法始得生起．乃至心中未能生此．是乃遮阻一切法道。」鐸巴亦云．「若能兼修積集資糧．淨治罪障．啟禱本尊及諸尊長．並發刻勤殷重思惟．雖覺百年亦不能生．然諸無常不安住故．略覺艱難即得生起。」於迦瑪巴請求另易所緣境時．重述前法。請其後者．則云後者全未能至。
如是自心若能堪任．應如前說而正修習。若不堪者．則隨其所稱．取三根本九種因相．觀現法中所有諸事．猶如臨殺飾以莊嚴．應當乃至意未厭離．數數修習。若經論中何處有說．親近知識暇滿無常諸法品類．皆應了知．是彼彼時所有行持．取而修習．乃能速得諸佛密意。餘處亦當如是了知。
菩提道次第廣論卷三 下士道 念死無常