附錄一 菩提道次第略論(止觀) P.561

字體縮放 最小100%最大
讀經尺 開啟關閉

附錄一:

菩提道次第略論(止觀)

法尊法師

子二別於後二度修學法分四.丑初止觀自性.丑二學止法.丑三學觀法.丑四學雙運法。  今初

經說三乘一切功德皆是止觀之果.大小乘一切三摩地皆於止觀中攝。所言止者.謂內正住已.即於如是善思惟法.作意思惟.令此作意內心相續。如是正行多安住故.起身輕安及心輕安.是名為止。總之輕安所持.於善所緣心一境性之定.即止自性。觀自性者.經說彼由獲得身心輕安為所依故.捨離心相。即於如是善思惟法.內三摩地所行影像.觀察勝解。即於如是勝三摩地所行影像所知義中.能正思擇.最極思擇.周遍尋思.周遍伺察.若忍.若樂.若覺.若見.若觀.是名為觀。總謂安住止中.由觀察所緣之力.引生輕安所持之觀慧.即觀自性。莊嚴經論云.「正住為所依.心安住於心.及善思擇法.應知是止觀。」

止觀必須俱修.如夜間觀畫.須燈明亮.復無風動.方能明了見諸色相。隨缺其一便不明顯.如是觀甚深空性.亦須無倒了解真實之慧.及隨欲安住之止.方能明了見真實義。月燈經云.「由止力無動.由觀故如山。」

丑二學止法分二.寅初修止法.寅二修止量。 初又分二.卯初加行.卯二正行。  今初

入行論云.「當知具止觀.能摧諸煩惱.故應先求止.不貪世修成。」故當先求修止。復應先備修止資糧。如莊嚴經論云.「具慧修行境.謂易得善處.善地及善友.瑜伽安樂具。」易得謂易得衣食等順緣。善處謂無猛獸怨魔等惱害。善地謂不引生疾病。善友謂具如法良友。瑜伽安樂具謂遠離喧鬧。是謂隨順處所。修止之人.復須少欲.不求眾多上妙飲食等.略有粗劣便能知足。復不營商謀利.棄捨醫卜等雜務.及與他人往還之因緣。嚴持所受淨戒。思惟諸欲過患與無常等理。具備如是止資糧已.於安樂座端身正坐.足結跏趺.雙手定印.先調息等。如是所說加行六法.及下士中士法皆應先修。尤應善修大菩提心。

卯二正行分二.辰初明住心之所緣.辰二明如何修住心。 初又分二.巳初總明所緣.巳二此處所緣。  今初

總有四種所緣.謂周遍所緣.淨行所緣.善巧所緣.淨惑所緣。初中有四.謂有分別影像.無分別影像.事邊際性.所作成辦。就能緣心安立二種影像。初謂有觀察分別之毘缽舍那所緣.次謂無觀察分別之奢摩他所緣。言影像者.謂非所緣之自相實事.乃是心中所現之影像耳。第三是就所緣境安立.如思惟於五蘊中總攝一切有為法.於四諦中總攝一切取捨所知.即於彼中數量決定.是謂盡所有邊際性。如思惟諸法本性如是.更無他性.是謂如所有邊際性。第四是就所修果安立.謂由多修止觀之力.便能引生輕安等.成辦所作之果。此四名周遍所緣者.謂此四種.非離下諸所緣別有異體.復能遍彼一切所緣也。第二淨行所緣有五.謂多貪者緣不淨.多瞋者緣慈悲.多癡者緣十二因緣.多慢者緣界差別.多尋伺者緣出入息。第三善巧所緣亦有五.謂善巧色等五蘊.眼界等十八界.眼處等十二處.無明等十二緣起.從善業生可愛果為處.從不善業不生可愛果為非處。第四淨惑所緣有二.謂從欲界至無所有.觀察下地粗相.上地淨相.暫伏煩惱種子。及修無常等四諦十六行相永斷煩惱種子。

巳二此處所緣。三摩地王經云.「佛身如金色.相好最端嚴.菩薩應緣彼.心轉修正定。」由緣佛身持心.即是念佛生廣大福。若佛身相明了堅固.可作禮拜供養發願懺悔等修集資糧.淨治罪障之田.臨命終時不失佛念。若修密法尤與修天瑜伽相順.利益極多。故當以佛身作所緣境也。此所緣境復有二取法.謂由心新想.及於原有佛像想令明顯。前者益大.後者通顯密乘.今如後修。先當求一莊嚴佛像若繪若鑄.數數觀察善取其相.作意思惟令心中現。此復當作真佛身想.不應作繪鑄之像想。唯當於一所緣令心堅住.不可改換眾多異類所緣。先令身相粗分略為明顯.即應專一而修。爾時若觀黃色現為紅色.欲觀坐相現為立相.欲修一尊現為多尊.則不可隨轉.唯應於一根本所緣令心不動。聖勇師云.「應於一所緣.堅固其意志.若轉多所緣.意為煩惱擾。」以是作意所修身相時.祇要有粗分於心現起.即是獲得所緣境.當緣彼而修也。

辰二明如何修住心。辨中邊論云.「懈怠忘聖言.及沈沒掉舉.不作行作行.是為五過失。」此說由斷五種過失.修八對治行而修止。初於三摩地起加行時.懈怠是過失。對治此過共有四法。中邊論云.「即所依能依.及所因能果。」所依謂希求三摩地之欲心.此是勤修三摩地之因。能依謂精進。所因謂見三摩地功德之信.此是欲心之因。能果謂輕安.此是精進之果。由依淨信引生希欲.依止希欲發生精進.依精進故引生輕安。故此四法是五過失中懈怠之對治也。

次精進修三摩地時.忘失教授是過失。對治此過當修正念。非僅不忘所緣便足.內心專住所緣境已.要有明了之定解方可。集論云.「云何為念.於串習事心不忘為相.不散為業。」謂不忘失所緣境.令心與境串習和合.即念自性。

第三心住三摩地時.掉舉沈沒是過失。對治此過當修正知。由正知力.觀察沈掉.為生未生.見沈掉生.上者迎頭遮止.中者纔生尋滅.下者亦須生已不久即當斷除。如是沈掉二法.為修清淨三摩地之主要障礙。如云.「於明了分沈沒為障.於專住分掉舉為障.故當了知沈掉為修清淨三摩地之主要障礙。」故當善知沈沒.掉舉.昏沈之行相。其中昏沈.俱舍集論皆說所緣不明了.身心粗重為相.是癡分攝。沈沒有粗細二分.粗者.令心黑闇.或於所緣雖未散動.然失明了之力.但澄淨而已。微細沈沒.謂有明淨二分.而於所緣無定解力.略為低緩。不應誤解沈沒昏沈為一事.昏沈雖不向餘境流散.而俱無明淨二分。沈沒則有淨分而無明分。如云.「沈沒謂於所緣.心力放緩.不能明了緣取所緣。雖有淨分而無明了取境之力.即成沈沒。」又云.「有說.心不向餘境流散.俱無明淨之昏沈為沈沒者.不應正理。」由此亦可了知昏沈之相。沈沒從昏沈生.有善無記二性。昏沈是癡分.是不善性或有覆無記性。如是沈沒起時.若相微薄.僅起少次.則可策心堅持所緣而修。若沈沒厚.或數數起.則應暫置所修法而修對治。其對治法.如中觀心論云.「退弱應寬廣.修廣大所緣。」又云.「退弱應策舉.觀精進勝利。」退弱沈沒之因.謂心太向內攝.或由放緩取境之力.心漸低降.或由睡眠昏沈等因.心覺黑闇。初之對治.當以觀慧觀察所緣令心廣大。第二對治.應當思惟三寶功德菩提心之勝利.人生義大等功德.令心策舉。第三對治.亦應令心策舉.及作意日光等光明相.或以水洗面.或經行等。掉舉者.若心將現親友等可意境.即是微細掉舉。若忽生貪相.即粗分掉舉。集論云.「云何掉舉.淨相隨轉.貪分所攝心不靜相.障止為業。」微細掉舉之對治.謂心於境將流動時.即應遮止繫於所緣。粗分掉舉之對治.謂生已即當了知.攝錄其心令住所緣。若此不能治者.則應暫停所修法.思惟無常與惡趣苦等.收攝其心。待掉舉滅已.復修前事。又速道論云.「沈掉之對治當修風心與虛空相合之教授.及強斷掉舉之教授。」初者.謂想自身臍間有一白點量如雀卵.從頂踊出.與虛空相合.即於彼上令心安住。第二謂一呼一吸合為一息.於五息中持心不散而修。次修十息.十五息.二十五息等.漸漸增長.持心不散。或想上風白色.由鼻孔入.漸向下壓。下風黃色漸向上提。於臍間相合.修瓶相風。

僅能了解沈掉之義猶非完足.要修定時以正知力.常時伺察沈掉.為起未起。生此正知之方便因.謂不忘所緣之修正念法.及正念堅固之中常時偵察.心散未散.任持其心。入行論云.「住念護意門.爾時生正知。」又說第二因云.「數數審觀察.身心諸分位.總應知彼彼.即護正知相。」沈掉之因.論說共因謂不護根門.食不知量.不修初夜後夜覺寤瑜伽.不正知住。沈沒別因謂重睡眠.心於所緣力太緩放.止觀不均偏修寂止.心相黑闇.不樂緣境。掉舉別因謂少厭離.心於所緣執力過猛.未串習精進.思親里等令心散亂。

第四如是善修正念正知.沈掉生起雖無不知之過.然沈掉生時.若不無間即斷.亦是過失。此不起功用不作行之對治.即是名為作行功用之思。其思雖是於善惡無記隨一之境.驅役內心之心所法。而此處是說沈掉生時.令心斷彼之思也。若心於所緣.執持之力太猛.此雖有明了分而掉舉增盛.極難安住。若太不用力過於緩懈.住分雖有而沈沒增盛難得明了。故當善忖內心.而求急緩適中之界。若覺內心較此再舉便生掉舉.即當較彼略緩。若覺內心齊此而住便生沈沒.即當較彼略高。如是求得安住界已.便於根本所緣.令心明了而住.隨力所能住一時等。又初發業者.修時宜短次數宜多。

第五已斷微細沈掉.心三摩地相續轉時.若起功用作行.反成三摩地之過失。修此對治謂不作行安住於捨。當知此捨.是捨防護功用.非捨取境之力也。又非凡無沈掉之時皆可修捨.是於已摧沈掉力時乃修。摧伏之義如修次中篇云.「若時已無沈掉.心於所緣能正直住.爾時可緩功用修習於捨.如欲而住。」聲聞地云.「令心隨與任運作用。」又捨總有受捨.無量捨.行捨之三。此是行捨.初發業者最初難生無過妙三摩地.故當以六力成九住心.依四作意之次第.引生無過三摩地。其六力中初聽聞力.成辦九住心中初內住心.謂由初聞修定教授.隨順所聞令心內住。爾時便覺分別雜念如同懸河.初識分別之相。第二思惟力.成辦第二等住.謂先住所緣.由數數思惟而修.初得少分相續安住。此時便覺分別如溪澗水時隱時現.得分別休息之相.此二住心.沈掉時多正定時少.必須力勵心方能住所緣.故於四作意中.是初力勵運轉作意位。第三念力.成辦第三安住第四近住二種住心.如其次第.於心散亂時能速念前緣令心安住.及初以念力令心不散.從寬泛境漸收其心.使其漸細漸高。此時便覺分別.如潭中水.無違緣時安靜而住.遇違緣時即不能住.對於分別起疲勞想。第四正知力.成辦第五調伏.第六寂靜二心.如其次第.初以正知.了知於分別及隨煩惱諸相流動之過患.令心不散調柔.樂修三摩地。次以正知.了知散亂之過失.滅除厭修三摩地之情緒.令心寂靜。第五精進力成辦第七最極寂靜.第八專住一趣二心。如其次第.以精進力.雖最細分別與隨煩惱.皆能斷除不忍.令心最極寂靜。及由如是精進.令沈掉等初即不起.心能相續住三摩地。從第三至第七.此五住心.住定時雖多.而有沈掉障礙.故是第二有間缺運轉作意位。第八住心時.如大海濤.隨起何分別.略修念知對治即自息滅.爾時雖須恆修功力.然沈掉不能為障.能長時修定。故是第三無間缺運轉作意位。第六串習力.成辦第九等持住心。以於爾時不須專依正念正知.其三摩地亦能任運於所緣轉故。又由爾時既無沈掉為障.復不須恆依功用.故是第四無功用運轉作意位。

寅二修止量。第九住心.仍是欲界心一境性.乃奢摩他隨順作意。若得身心輕安即奢摩他。莊嚴經論云.「由習無作行.次獲得圓滿.身心妙輕安.名為有作意。」所言作意即奢摩他。輕安之相如集論云.「云何輕安.謂止息身心粗重.身心堪能性.除遣一切障礙為業。」所言粗重.謂於善所緣.身心不能如欲而轉。若得彼對治之輕安.則除身心無堪能性.能隨欲轉也。如是身心輕安.初得三摩地時.即生微細少分.後漸增盛.便成輕安與心一境性之奢摩他。將發眾相圓滿易見輕安之前相.謂於頂上似重而起.非損惱相。此起無間.心粗重性即得除滅.能對治彼.心輕安性即先生起。依此輕安生起之力.次有隨順身輕安諸風大種來入身中.由此風大遍身轉故.身粗重性皆得除滅.能對治彼.身輕安性即得生起。由此力故.身極快樂。由身樂故心輕安性轉復增長。其後輕安初勢漸漸舒緩。然非輕安永盡.是由初勢觸動內心.彼勢退減.有妙輕安如影隨形無諸散動與三摩地隨順而起。心踴躍性亦漸退減.心於所緣堅固而住.遠離喜動不寂靜性。乃是獲得正奢摩他.亦是已得第一靜慮近分所攝少分定地作意。外道諸仙修世間道於無所有以下離欲.及修五種神通等.皆須依止此奢摩他。內佛弟子.以出離心及菩提心之所任持.修無我義.證得解脫.一切種智.亦要依止此奢摩他。故是內外所共之道。略說奢摩他建立竟。

丑三學觀法分二.寅初總明觀資糧.寅二別明決擇見。  今初

修次中篇說.親近善士.聽聞正法.如理思惟.三種資糧。意謂依止彼資糧.決擇了解真實義之正見.引生通達如所有性之毘缽舍那也。如斯正見.要依堪為定量論師所造之論而求。其能遠離二邊.解釋佛經甚深心要義之論師.顯密經中多授記龍猛菩薩。故當依彼論而求正見。印度諸大中觀師.皆推崇提婆菩薩.與龍猛菩薩相等.咸依為量。其能無倒解釋.聖父子意趣.為隨應破中觀者.則係佛護月稱二大論師。今當隨彼而決擇聖父子之清淨意趣也。

寅二別明決擇見分二.卯初明染污無明.卯二尋求無我見。  今初

四百論釋云.「所言我者.謂諸法不依仗他性。若無此性即是無我。此由人法差別為二.曰人無我及法無我。」此中所破之實執.謂覺非由無始分別增上而立.執彼境上自體成就。其所執之境.即名為我或名自性。若於人上無彼所破.即人無我。若於眼耳等法上無彼所破.即法無我。若於法上人上執有彼所破.即法我執與人我執。人我執之所緣.即流轉生死者及修解脫道者等名言所詮事.依止諸蘊假立之我。若緣他身之我.執為有自相.亦是俱生人我執.然非俱生薩迦耶見。若緣自身之我.執為有自相.則俱是俱生人我執與俱生薩迦耶見。俱生我所執薩迦耶見之所緣.則是俱生心覺有我所之我所.非我之眼等。俱生法我執所緣.謂自他內身所攝之色蘊眼耳等.及內身不攝之山河房舍等。我執之行相.即緣彼所緣.執為由自相有也。彼二種我執俱是生死根本。入中論云.「慧見煩惱諸過患.皆從薩迦耶見生.由了知我是彼境.故瑜伽師先破我。」七十空性論云.「因緣所生法.若分別真實.佛說為無明.彼生十二支。」

問曰.若二我執俱是生死根本.生死則有異類二種根本.不應道理。答曰.二種我執所緣雖異.行相無別.故無過失。欲斷如是生死根本.須達無我慧。此達無我慧.要與無明我執同一所緣.行相相違.方能斷除。四百論云.「若見境無我.能滅三有種。」釋量論云.「慈與愚無違.故非真除過。」此說慈悲雖是無明之對治品.然非同一所緣行相相違.故非真能對治。法稱師云.「若不破彼境.非能破彼執。」此說須以達無我慧.破除無明我執所執之境.而斷我執。故知生死根本無明我執之真對治厥為達無我慧也。

卯二尋求無我見分二.辰初決擇人無我.辰二決擇法無我。  今初

二我執生起之次序謂從法我執生人我執。修無我之次序.則應先修人無我.次修法無我。於人法上所知無我.雖無粗細之別.然所別事.於人則易了解.於法上則難知。如法我執於眼耳上不易了解.於影像上則易了解.故成立無我之因時.以影像等為同喻也。三摩地王經云.「如汝知我想.如是觀諸法。」故當先決擇人無我而修。此雖有多理.但初修業者.觀察四事最為切要。

初要.謂決定所破。吾人下至重睡眠時亦有我執堅持不捨.彼心即是俱生我執。當觀彼執執何為我.如何執我.如是審細觀察彼執.便見彼執.非執於身心總聚上假名安立.乃執假立之我為有自體。彼俱生我執所執之我.即所破法。初若未能直識其我.則亦不能知無我義。靜天師云.「未觸所計事.不知彼事無。」

第二要義.謂決定二品。彼堅固我執所執之我.倘於五蘊上有者.與自五蘊為一為異。離此二品.當知更無第三品。以凡有者.不出一異二品故。此依了知一異互違之量而成。中觀莊嚴論云.「離於一多外.所餘行相法.決定不得有此二互違故。」

第三要義.謂破一品。若所執我與五蘊一者.應成一性。此有三過.一所計之我應成無用.二我應成多.三我應有生滅。初過謂汝所計應成無用.以汝計我原為成立取捨五蘊之作者.若我與蘊成一體性.則離所取之蘊別無能取者故。自性無分之法.不可安立為異法故。中論云.「離於所取蘊.別無能取我.計蘊即是我.汝我成無用。」第二過謂若我蘊是一者.如一人有五蘊.亦應有五我。或我是一故.五蘊亦應成一。入中論云.「若蘊即是我.蘊多我應多。」第三過入中論云.「若蘊即是我.我應有生滅。」由分別假立業果所依之我.雖有生滅亦無過失。但如自所執之我若有生滅.則成自性生滅.此中復有三過。初不念宿命過.謂不應憶念我於爾時如是生.以念宿生要前後二我是一相續.汝此二我自性各異不依他故。入中論云.「所有自相各異法.是一相續不應理。」二造業失壞過.謂前所造業應不受果.以造業之我未受果前即已謝滅.別無與彼同一相續之我故。以彼自性壞故。三無業受果過.若謂前我謝滅後我受果者.應未造業即可受果.以他人造業.他人受果故。入中論云.「般涅槃前諸剎那.生滅無作故無果.他所造業餘受果。」由是推察即知我與五蘊非是一也。

第四要義.謂破異品。若所執我與五蘊異者.則離色等五蘊.應有我可得.如驢馬相異.離馬有驢可得。然色蘊等一一除後實無我可得。中論云.「我異所取蘊.是事終不然.若異應可見.而實不可見。」

依此四義觀察.便知身心上.全無俱生我執所計之我。是為初得.中觀正見。若是宿世曾習此見者.覺如獲得所遺珍寶最極歡喜。若先未習今創得者.覺如遺失極可愛物.起大恐怖。若俱無彼二感覺者.則是未能了知所破.或未善破除也。

修習之法.有定中修如虛空.與後得修如幻化之二。初謂如虛空.唯由遮遣礙觸而立.此亦唯遮自相之我.專一而修.住空見中堅固不動為主.若覺心相稍低劣時.便應憶念前四觀察.引生定解相續修習。二後得修如幻者.謂由四相觀察.破自相有之後.次觀餘存何法.便覺行住坐臥一切威儀動作.皆唯分別假立.如同幻事都無自性。又善得人無我見時.雖無俱生我執所執之我.但業果所依之我則非全無。如幻師所變象馬.雖無象馬之體.然有象馬之相。如是現在彼我.本無自性現有自相.唯由分別假立之我.即能作善惡業.受苦樂果.一切緣起作用皆應正理。自性雖空非畢竟無。故非斷見。又一切法本來性空.通達無我慧即如是通達。非是原有自性.後由覺慧安立為空。故空亦非由慧所作。又一切法皆非實有.非一分空.一分不空.故亦非少分空。故修一切法皆無自性.即執一切法為實有之對治也。

辰二決擇法無我分二.巳初決擇有為法無自性.巳二決擇無為法無自性。 初又分三.午初決擇色法.午二決擇心法.午三決擇不相應行。  今初

先當觀察自身.心中堅執為我身者.究執何物為身.如何執著。非於骨肉五支和集之主執為分別假立.是於假立境上執有自相成就之身。若果有彼身者.則與色蘊為一為異。若是一者.此骨肉五支和集之身.是由父母精血和成.如身有五支.則識所托之精血亦應有五支。又如支有五.身亦應有五也。若是異者.則離一一支外.應有身可得.然實不可得。故無如是所執之身也。

午二決擇心法。如今日之識.若覺非於上午識及下午識上分別假立.而為自相有者.則當觀察與上午識及下午識為一為異。若是一者.於上午識上應有下午識.於下午識上亦有上午識。若是異者.除上午識與下午識.應有彼識可得.而實不可得。故無如彼所執之識也。

午三決擇不相應行。例如一年有十二月.若覺非唯分別假立.而有自相之年者.應觀彼年與十二月為一為異。若是一者.如月有十二.年應有十二.以年與各月皆成一體故。若是異者.除十二月後應有年可得.而實不可得也。

巳二決擇無為法無自性。如虛空界.亦有四方及中央。若覺虛空非於諸方分上分別假立.而是有自性者.應觀虛空與彼諸分為一為異。若是一者.諸分成一.東方虛空與西方虛空.亦應成一。則東方空中降雨.西方空中亦應降雨。過失甚多。若是異者.則除虛空諸分之後.應有虛空可得.然實不可得。是故虛空非有自相。

又一切法皆唯名言分別假立.都無少許自性可得.如於繩上妄執為蛇.較易了解。如黑闇時.見繩盤聚宛如真蛇。便覺此處有蛇.頓生怖畏。爾時彼繩一一部分.皆非有蛇.諸分積聚亦無有蛇.離繩諸分及積聚外亦無有蛇。然由見繩便生是蛇之心全無相違。故彼繩上之蛇.唯由錯亂分別所假立也。如是真蛇亦唯分別假立.非自性有。是由見蛇諸蘊而起蛇覺。若觀色蘊一一部分.及彼積聚.皆無有蛇.離彼諸分及積聚外亦無有蛇。然於蛇蘊唯由分別假立為蛇則不相違。

問曰.如於繩上畢竟無蛇.則於蛇蘊亦應畢竟無蛇.以彼俱是分別假立.尋求實蛇不可得故。答曰.無過.彼二雖同是分別假立.以理智尋求無可獲得.然由分別假立.可否安立為有.則不相同。以於繩上分別假立為蛇.不可安立為有。於蛇蘊上分別假立為蛇.則可安立為有。以是分別假立非定是有.如計聲常及人我等.雖是分別假立.然非是有。分別假立雖非定有.然屬有者.則定是分別假立。以有者必是名言有。名言有者.尋求名言假立義時必無可得。尋求假義既無可得.則唯是於無觀察識前.由分別假立為有也。繩上之蛇.由名言中無故成畢竟無。蛇蘊上之蛇.由名言中有故非畢竟無。以繩上之蛇.世名言量即能違害.蘊上之蛇.世名言量不能害故。

合上法喻.如繩非是蛇.喻五蘊非我。如依於繩而生蛇覺.喻依五蘊而起我想.如依盤繩而現蛇相.喻依五蘊有我相現。如依繩現蛇而蛇非有.喻依五蘊有我相現.而實非有。此即我無自性義。又如繩上雖畢竟無蛇.然由見繩為蛇故.生大怖畏.如見真蛇。如是依自五蘊所見之我雖非實有.然由分別假立之我.於行住坐臥等四威儀中作一切事亦不相違。此即緣起義。如是若見一切法都無自性.即由無自性故.便能安立緣起因果。是為性空現為緣起義。若見一切法唯由分別假立.緣起因果皆應正理。即由此故便能引生一切法皆無自性之定解。是為緣起現為性空義。如云.「此皆自性空.依彼生此果.二決定無礙.更互為助伴。唯此為甚奇.唯此最希有。」又由略見緣起如幻.即能破除妄計諸法實有之實執.引生無自性決定解。是為正見觀察圓滿。如云.「若時二念不分離.由見緣起不欺誑.即破一切所執境.是為正見觀圓滿。」言不分離者.謂解空智與緣起智.更互相助也。如云.「苗無自性.是緣起故。」此於所破加簡別言.謂無自性.非說苗無。由苗無自性語.即能了知非畢竟無苗.故空能除無邊。又由緣起因故.即知苗是緣起必依待他.既待他成即非自主.既非自主便非自相成就。故現能破有邊。如云.「若知現能破有邊.性空即能遣無邊.性空現為因果理.一切邊見不能奪。」

如是從色乃至一切種智.皆是分別假立.十地佛果等甚深功德.雖初非世間常人之所安立.然諸佛隨順世間分別安立之理設立彼彼名言.所化眾生即依彼地道等名言.不再觀察.而有名言識轉。若求地道等甚深功德.名言假立之義都無可得。故彼亦唯是名言分別之所假立也。問.若佛假立地道等名.佛意寧非亦有分別.曰.佛身雖無分別.然為引誘眾生.故順眾生意樂立如是名。以是當知隨應破派一切名言.純係隨順世間建立。如世間俱生心.隨其所見不復推究即便取捨.如是隨應破派亦不觀察而立世俗。有解隨順世間之義.謂凡世間愚人所說有無顛倒之事.我亦皆許。是未如實了知之大錯也。又應知隨應破派自宗.於世俗法不分正倒.觀待世間識則分正倒二類。世俗不分正倒者.以世俗諦.真理與現象必不相符.是顛倒法.無真正義.觀待世間識分正倒者.如世人說此處有瓶.世名言量不能違害.瓶雖是虛妄法.然亦可立為有.故觀待世間立為正世俗。若見一月為二月.見雪山為青色。待彼亂識雖是實有.然世間無錯亂心亦能了知彼是顛倒。故觀待世間立為倒世俗。由是可知.世間愚人所計之顛倒名言.隨應破派亦不必許其有也。總之.當知生死涅槃一切法.唯是分別假立.都無少許自性。生定解已應善修習。修習之法.即如前說.定中修如虛空之空性.後得修如幻事。若時以觀察力.引生身心輕安彼定即成毘缽舍那。

丑四學雙運法。若未先得止觀.則無止觀雙運之事.故修雙運必須先得止觀。此復初得毘缽舍那.亦即獲得雙運。謂由前已得奢摩他為依止乃修觀察。若時由觀察力獲得無功用運轉作意.即得雙運轉道。如聲聞地云.「齊何當言奢摩他毘缽舍那.二種和合平等俱轉.由此說名雙運轉道。答.若有獲得九住心中第九住心.謂三摩呬多。用如是三摩地為所依止.於觀法中修增上慧。彼於爾時由觀法故.任運轉道無功用轉.如奢摩他道不由加行。毘缽舍那清淨鮮白.隨奢摩他.調柔攝受。齊此名為奢摩他毘缽舍那二種和合平等俱轉。由此名為奢摩他毘缽舍那雙運轉道。」修次下篇云.「若時由離沈掉.平等任運而轉.心於真義最極明了。當緩功用而修等捨.當知爾時名成止觀雙運轉道。」般若教授論云.「其後即緣有分別影像.若時彼心無間無缺相續作意雙證二品.爾時說名止觀雙運轉道。其奢摩他毘缽舍那是名為雙.運謂互相連繫而轉。」無間缺者.謂觀察後不須別修無分別住.即由觀修便能引生無分別住。雙證二品者.謂緣無分別影像之止.與緣有分別影像之觀.二品俱證。言相續者.是依觀察修之毘缽舍那.與觀後安住之奢摩他.非同時生。若由觀力引生真奢摩他.當知此奢摩他時.有緣如所有性之擇法毘缽舍那.與專住如所有性之三摩地奢摩他.相應而轉。能得如是止觀平等俱轉者.必先已得修所成之智德。故住無分別中。略以觀慧觀無我義.如諸小魚游安靜水.祇可立為止觀隨順相.非有真實止觀雙運之義也。

今者於攝道之總義.略為說之。最初道之根本.於依止善知識之理趣.當淨治之。次於閒暇生起無偽.欲取精實.以是修習.由內懲誡.為生此故.宜修暇滿諸法。次若未反求現世之心.則於後世不生猛利之希求.故於身不久住之無常.及死後飄流惡趣之理.應勵力修習。爾時以生真實怖畏之念.於三寶功德.心生至誠之決定.而住共同皈依之律儀.於共學處而勤修學。次於一切白法根本之業果.由多門中生起深忍之信.令其堅固.以致力於善不善之行止.而當恆住於四力之道。如是若將下士諸法類貫入其心.更多思惟生死總別之過患.從總生死.遮止其心。次知生死從何而起之因.是為惑業.而生起真實欲斷之心.總於能脫生死三學之道.別於自所受之別解脫戒.當努力焉。如是若將中士諸法類貫入其心.如自墮於海.有情諸母亦皆同爾.而為作意.修習慈悲為本之菩提心.如何能生.須當勵力。此若無者.則六波羅蜜及二種次第等.皆如無基而建樓閣。若於彼稍生一二領受之行相.則以儀軌受戒.於其學處而為努力.以堅固願心.應聽聞諸廣大行.了知行止之諸界限.於彼而生希求。彼若生者.即以儀軌而受行戒.於成熟自身之六度.及成熟他身之四攝等而修習之。別於根本墮罪.當捨命守護.中下品纏及諸惡作.亦勵力而毋令染.設或有犯當於還淨而精勤焉。次於後二度特須修學.於修靜慮法善巧已.則修三摩地而於清淨之二無我見.當如何能於身心生起而得之.須知住於見上修習之規而為修習耳。於如是之靜慮及慧.施設止觀之名.除於此二更無餘者.是受菩薩律儀已.從彼學處中而出也。此亦須修下下道時.於上道愈起欲得.若聽聞上時.於下愈起欲修也。修彼等時.亦須斷除分別.使心平等.如是若於引道之善知識敬信微薄.是則斷善妙資糧之本.故於依止法須應努力。若於修行勇銳微弱.當修暇滿法類.倘於此世耽著若甚.當修無常及惡趣過患以為主要。若見於所受制之界限緩慢.則修業果為主.若於生死厭患微小.則求解脫唯成虛語.當思生死過患。若任何所作於為利有情之心不猛.是斷大乘之根本.故須修習願心.若受菩薩律儀.於行修學.其執相之繫縛若過堅利.宜用理智破壞執相之所緣.於如空如幻之空性而修習。心若不住所緣而作散亂之僕使.則當修心一境性而為主要.是諸前賢之所說。由此為例.諸未說者.如應了知。總之莫成一品.須令身心於一切善品而能安住也。

辛二.別於金剛乘修學之法者。如是於諸顯密共道淨修之後.不應猶豫當入密乘.此道較餘法特為寶貴.以能速疾圓滿二資糧故。若入彼者.當如道炬論所說.於初令師歡喜.較前所說尤須增上.此亦須於彼中所說最下之性相全者.而如是作也。次應先以密部根據所說之灌頂.成熟自己之身心.次於爾時聽聞所受之三昧耶及律儀等了知守護。若犯本罪雖可重受.然道之功德.於身心生起極為留難.故當勵力毋令染污。粗罪不犯.亦當致力.設有所犯.亦當作諸還淨之方便.此乃修道之根本。彼等若無.如基礎損壞.則樓閣必倒塌也。文殊根本教王經云.「能仁於壞戒.不說咒成就。」如是所說等之三種成就.任何亦無也。於無上瑜伽之經中.亦說不護三昧耶.及灌頂下劣.不了真性.以此三者.雖行修習.任何亦無成就。若不守護三昧耶及律儀而言修道者.是飄流於密法之外。如是能守護三昧耶及律儀於密道而修者.若於下三部.則於有相無相之二種瑜伽依次修學.如於上部則於二種次第瑜伽依次而學焉。以上是唯名言略示轉入密咒之方隅.廣者須於真言道次第中而知也。若如是學.即是於攝一切顯密扼要之圓滿道體而修學.能於所得有暇.具足義利.將佛聖教於自他之身心增廣也。

佛說顯密二種道 於中顯教諸經論 能生無礙大辯才 速易通達為教授

又於密教諸共道 亦能光顯淨身心 特於內外大小乘 大乘顯密及諸續

二次第等所共須 正修妙三摩地法 如智者論已善說 能除行者諸歧途

為利諸求解脫者 重著菩提道略論 如斯甚深廣行道 是由彌勒與文殊

龍猛無著寂靜天 輾轉傳來三法流 匯歸阿底峽尊者 揉成殊勝之教授

願此所得諸善根 迴向眾生利樂本 如來聖教久住世 永離一切諸垢染

謂攝一切佛語之樞要.龍猛無著二大派之準繩.勝士趣入一切智地之法軌.三類士夫修持之次第.宣示一切完全之菩提道次第.是聽聞阿蘭若者.傳內鄔蘇巴及傳慬哦瓦相傳之二.並從博朵瓦傳霞惹瓦及博朵瓦傳鐸巴諸教授義.從廣道次第中.此復略攝。

 

菩提道次第廣論附錄一 菩提道次第略論(止觀) PDF檔下載