世親菩薩 造頌 法尊法師 三藏法師玄奘 奉詔譯
《俱舍論》(全稱為《阿毘達磨俱舍論》),為世親菩薩所造,主要闡釋「對法」的眾多名相,對一切萬法之總相、別相、性質、類別、流轉還滅、世出世間法進行細緻入微的分析,印度稱之為「聰明論」。
俱舍論

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傳說五於四 四根於二種 五八染淨中 各別為增上

了自境增上 總立於六根 從身立二根 女男性增上

於同住雜染 清淨增上故 應知命五受 信等立為根

未當知已知 具知根亦爾 於得後後道 涅槃等增上

心所依此別 此住此雜染 此資糧此淨 由此量立根

或流轉所依 及生住受用 建立前十四 還滅後亦然

身不悅名苦 即此悅名樂 及三定心悅 餘處此名喜

心不悅名憂 中捨二無別 見修無學道 依九立三根

唯無漏後三 有色命憂苦 當知唯有漏 通二餘九根

命唯是異熟 憂及後八非 色意餘四受 一一皆通二

憂定有異熟 前八後三無 意餘受信等 一一皆通二

唯善後八根 憂通善不善 意餘受三種 前八唯無記

欲色無色界 如次除後三 兼女男憂苦 並餘色喜樂

意三受通三 憂見修所斷 九唯修所斷 五修非三非

欲胎卵濕生 初得二異熟 化生六七八 色六上唯命

正死滅諸根 無色三色八 欲頓十九八 漸四善增五

九得邊二果 七八九中二 十一阿羅漢 依一容有說

成就命意捨 各定成就三 若成就樂身 各定成就四

成眼等及喜 各定成五根 若成就苦根 彼定成就七

若成女男憂 信等各成八 二無漏十一 初無漏十三

極少八無善 成受身命意 愚生無色界 成善命意捨

極多成十九 二形除三淨 聖者未離欲 除二淨一形

欲微聚無聲 無根有八事 有身根九事 十事有餘根

心心所必俱 諸行相或得

心所且有五 大地法等異

受想思觸欲 慧念與作意 勝解三摩地 遍於一切心

信及不放逸 輕安捨慚愧 二根及不害 勤唯遍善心

癡逸怠不信 惛掉恒唯染

唯遍不善心 無慚及無愧

忿覆慳嫉惱 害恨諂誑憍 如是類名為 小煩惱地法

欲有尋伺故 於善心品中 二十二心所 有時增惡作

於不善不共 見俱唯二十 四煩惱忿等 惡作二十一

有覆有十八 無覆許十二 睡眠遍不違 若有皆增一

初定除不善 及惡作睡眠 中定又除尋 上兼除伺等

無慚愧不重 於罪不見怖 愛敬謂信慚 唯於欲色有

尋伺心麤細 慢對他心舉 憍由染自法 心高無所顧

心意識體一 心心所有依 有緣有行相 相應義有五

心不相應行 得非得同分 無想二定命 相名身等類

得謂獲成就 非得此相違 得非得唯於 自相續二滅

三世法各三 善等唯善等 有繫自界得 無繫得通四

非學無學三 非所斷二種 無記得俱起 除二通變化

有覆色亦俱 欲色無前起 非得淨無記 去來世各三

三界不繫三 許聖道非得 說名異生性 得法易地捨

同分有情等

無想無想中 心心所法滅 異熟居廣果

如是無想定 後靜慮求脫 善唯順生受 非聖得一世

滅盡定亦然 為靜住有頂 善二受不定 聖由加行得

成佛得非前 三十四念故

二定依欲色 滅定初人中

命根體即壽 能持煖及識

相謂諸有為 生住異滅性 此有生生等 於八一有能

生能生所生 非離因緣合

名身等所謂 想章字總說

欲色有情攝 等流無記性 同分亦如是 並無色異熟

得相通三類 非得定等流

能作及俱有 同類與相應 遍行並異熟 許因唯六種

除自餘能作

俱有互為果 如大相所相 心於心隨轉 心所二律儀

彼及心諸相 是心隨轉法 由時果善等

同類因相似 自部地前生 道展轉九地 唯等勝為果

加行生亦然 聞思所成等

相應因決定 心心所同依

遍行謂前遍 為同地染因

異熟因不善 及善唯有漏

遍行與同類 二世三世三

果有為離繫 無為無因果

後因果異熟 前因增上果 同類遍等流 俱相應士用

異熟無記法 有情有記生 等流似自因 離繫由慧盡

若因彼力生 是果名士用 除前有為法 有為增上果

五取果唯現 二與果亦然 過現與二因 一與唯過去

染污異熟生 餘初聖如次 除異熟遍二 及同類餘生

此謂心心所 餘及除相應

說有四種緣 因緣五因性 等無間非後 心心所已生

所緣一切法 增上即能作

二因於正滅 三因於正生 餘二緣相違 而興於作用

心心所由四 二定但由三 餘由二緣生 非天次等故

大為大二因 為所造五種 造為造三種 為大唯一因

欲界有四心 善惡覆無覆 色無色除惡 無漏有二心

欲界善生九 此復從八生 染從十生四 餘從五生七

色善生十一 此復從九生 有覆從八生 此復生於六

無覆從三生 此復能生六 無色善生九 此復從六生

有覆生從七 無覆如色辨 學從四生五 餘從五生四

十二為二十 謂三界善心 分加行生得 欲無覆分四

異熟威儀路 工巧處通果 色界除工巧 餘數如前說

三界染心中 得六六二種 色善三學四 餘皆自可得

 

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