圭峯禪師盂蘭盆經疏
敘 文 始於混沌，塞乎天地，通人神，貫貴賤，儒釋皆宗之，其唯孝道矣！應孝子之懇誠，救二親之苦厄，酬昊天恩德，其唯盂蘭盆之教焉。宗密罪釁，早年喪親，每履雪霜之悲，永懷風樹之恨。竊以終身墳壟，卒世蒸嘗，雖展孝思，不資神道，遂搜索聖賢之教，虔求追薦之方，得此法門，實是妙行。年年僧自恣日，四事供養三尊，宗密依之修崇，已歷多載。兼講其誥，用示未聞。今因歸鄉，依日開設，道俗耆艾悲喜遵行，異口同音請製新疏。心在松柏，豈慢鄉閭，式允來情，發揮要道。
稽首三界主，大孝釋迦尊，累劫報親恩，積因成正覺。將永錫眾類，應請演斯經，欲使背恩人，咸能酬罔極。我今所讚述，願眾聖冥加，自他存歿親，離苦常安樂。
解經開段略 悉達太子不紹王位，捨親去國，本為修行，得道報父母恩。然菩薩用心，不務專己，故開盂蘭法會，以福自他二親。此經所興，本意如此。
大目犍連因心之孝，欲度父母，報乳哺之恩，故出家修行，神通第一。觀見亡母墮餓鬼中，自救不能，白佛求法，佛示盆供，救母倒懸。
儒教以孝為本者，謂始自天子，至於士人，家國相傳，皆立宗廟。雖五孝之用則別，而百行之源不殊。故開宗明義章中，標為至德要道。道德以之為體，教法由是而生，何有君子而不務本？既為天經地義，須令企及俯從。雖論禮壞樂崩，終訶衣錦食稻。甚哉！孝之大也。聖人之德，又何以加於孝乎？
一切佛皆有真化二身，釋迦化身，說隨機權教；舍那真身，說究竟實教。教者，經律也；經，詮理智；律，詮戒行。戒雖萬行，以孝為宗。故我盧舍那佛最初成正覺時，便說華嚴大經，菩薩大戒。又經標云：爾時，釋迦牟尼佛初坐菩提樹下，成無上正覺已，初結菩薩波羅提木叉，孝順父母師僧三寶，孝順至道之法。孝名為戒，亦名制止。涅槃亦云：奇哉！父母生育我等，受大苦惱，滿足十月，懷抱我身，既生之後，推乾就濕，除去不淨，大小便利，乳哺長養，將護我身。以是義故，應當報恩，隨順供養。
儒宗慎護髮膚，揚名後代，故樂春不出，曾子開衾，釋教祝髮壞衣，法資現世，故優陀通信，淨藏回邪。是謂為善不同，同歸乎孝。
約紀孝行章中，五句之文，以辨儒釋之同，即攝於生前歿後也。一、居則致其敬者：儒則別於犬馬；釋則舉身七多。二、養則致其樂者：儒則怡聲下氣，溫凊定省等，故有扇床溫席之流；釋則節量信毀，分減衣缽等，故有割肉充饑之類。三、病則致其憂者：儒中，如文帝先嘗湯藥，武王不脫冠帶。釋中，如太子以肉為藥，高僧以身而擔。四、喪則致其哀者：儒有武丁不言，子皋泣血；釋有目連大叫，調御舁棺。五、祭則致其嚴者：儒有薦[(笑-夭)/尹]之流；釋有餉飯之類，但以至教未來，難弘報應，故先且立於祭法，令敬事於神靈。神靈，則父母之識性，足顯祖考之常存。既形滅而神不滅，豈厚形而薄神乎？
世間人欲得倉廩中五穀豐盈，歲歲不乏者，必須取穀麥種子，以牛犁耕於田地而種之。不種，則竭盡也。法中亦爾，以悲心、敬心、孝心為種子，以衣食、財帛、身命為牛犁，以貧病、三寶、父母為田地，有佛弟子欲得藏識中百福莊嚴，生生無盡者，須運悲敬孝心，將衣食財帛身命，給濟敬養於貧病三寶父母，名為種福。不種，即貧窮無福慧，入生死險道，謂種福之田名為福田，如種穀之田名穀田也。然種子有精新乾焦，田有肥濃确瘦，如悲敬孝心有懇切間慢，貧有淺深，病有輕重，佛有真化，化有住世入滅，法有大小，教有權實，僧有持毀，父母有現世七世，一一配肥瘦之田，昭然可見。今盂蘭供會，具三種肥田，故云勝也。謂佛歡喜日，供養自恣淨戒大德，敬田勝也；報父母恩，恩田勝也；父母在厄難中，悲田勝也。(以上解經開段略)