卷五

蓮池大師戒疏發隱

釋孝順父母師僧三寶　　承上初結菩薩戒法，而戒雖萬行，以孝為宗。故曰：孝順父母師僧三寶，言帝釋等者，天心佛心，皆欲人孝順而已。善事父母，謂奉養無方，服勤有道，孝之始也，帝釋臨焉。又能行者，凡是孝道，無不舉行，孝之中也，梵王臨焉。又能盡者，現生父母，前生父母，歷生父母，無不酬報，孝之終也，釋迦臨焉。天能聽卑，佛遍一切，簡在冥加，理有之也。故睒魔割目救父，而沉疴愈於一朝；慈心發願代苦，而火輪消於頃刻。至行動天，真誠感佛，正猶是耳。恐世不信，謂：云何天佛得在爾家，故引二事以證之也。爾雅叔明，訓孝以順。鉤命訓孝，自有五義，摘其二者：曰究、曰度，然彼書以究屬士，度屬諸侯，今取其文，不用其意，略為三義：一曰順者，承顏養志，無所違忤，如曾參閔損之類是也。二曰究竟者，了悉終始，一心無間，現柔和色，務悅其親，如大舜萊子之類是也。三曰度者，昏定晨省，夏凊冬溫，儀度周備，如文王薛包之類是也。師僧者，是己和尚，非泛僧也。例寶藏義，亦可分三：事者，奉養師身也；行者，遵循師訓也；盡者，傳揚師道，普利眾生也。三寶亦然。事者，供養三寶，未必能行；行者，依從三寶，未必能盡；盡者，紹隆三寶，上承下化，功德周隆也。經舉三種孝因，疏惟釋一者，父母於人，最為切近，舉一以例餘也。又師僧三寶，亦名父母，法身由和尚教誨之力而生，即法身父母也。慧命由三寶薰修之力而得，即慧命父母也。

釋孝順至道之法　　戒之為義，固在孝順。而此孝順，人將謂是庸行之常。不知孝順之法，乃至道之法也。至道者，至極之道，即無上正覺是也。此道清淨廣大，猶如虛空，體絕過非，用無違礙，順之至也。孝順之心，正合此道，故云至道。又父母者，本覺義；師僧者，先覺義；佛者，滿覺義；法者，顯覺義；僧者，合覺義。於此隨順不背不逆，豈非如來所證無上正覺之妙道耶？道而曰至，揀非偏淺，故云勝果。蘭盆疏云：大孝釋迦尊，累劫報親恩，積因成正覺。勝因勝果，此之謂也。仲尼贊孝曰：至德要道。又謂聖人之德，無以加於孝，而程子亦以性命孝悌為一事。孝曰至道，其誠然乎！

釋孝名為戒亦名制止　　承上因勝果勝，此結而斷之，直以孝名戒也。法苑云：戒即是孝。謂眾生皆吾父母，不殺不盜，是即為孝，意正同此。然是戒名為孝，未是孝名為戒。今明孝順，自具戒義。如孝順父母，則下氣怡聲，言無獷逆，是名口戒。定省周旋，事無拂逆，是名身戒。深愛終慕，心無乖逆，是名意戒。順止惡義，恐辱其親，名律儀戒。順行善義，思顯其親，名善法戒。順兼濟義，拾椹回兇，捨肉悟主，錫類不匱，名攝生戒。師僧三寶，亦復如是，以要言之，但能孝順，自然梵行具足，戒之得名，良以此耳。舍孝之外，寧有戒乎？優婆塞戒經云：受持戒已，不能供養父母師長者得罪，正言孝是戒也。亦名制止者，言制止亦以孝名也。制為戒法，以止其惡，謂之制止。今惟孝順，自不造惡，豈非制止。孝經云：孝親者，非法不言，非道不行，亦止惡意也。上戒字，泛指戒體，下制止，則指所列戒品，如十重四十八輕是也。只一孝字，可概戒義，故下制戒中，十重第一、第二、第三、第四，以至第九、第十，皆曰孝順心。輕垢第一，即曰孝順心。而十三、十七、二十九、三十五、四十八，亦皆曰孝順心。至於餘戒，多舉父母為言，則是貫徹乎十重之始終，聯絡乎四十八輕之首尾，一孝立而諸戒盡矣。復次，孝順非特名戒名制止，亦名三藏諸教。一切法門，攝無不盡。問：法門無量，未易悉數，只如淨土，往生一法門耳，此經之中，言所不及。云何孝順貫一切法？答：十六觀經云：欲生彼國，當修三福：一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。乃至三者發菩提心等。夫養父母，事師長，受三歸，非孝順父母師僧三寶乎？曰不殺，曰十善，曰眾戒，曰威儀，而戒無弗備矣。是知戒不離孝，諸經互出，以孝為因，乃得往生。則此經實該淨土法門，但人自不察耳。是故念佛修淨土者，不順父母，不名念佛，父母生育，等佛恩故；不順師長，不名念佛，師長教誨，同佛化故；不順三寶，不名念佛，三寶雖三，統一佛故。盡理而言，順淨覺心，而不逆以濁染，是孝名念佛；順慈惠心，而不逆以慳貪，是孝名布施；順和柔心，而不逆以瞋恚，是孝名忍辱；順堅剛心，而不逆以懈怠，是孝名精進；順寂靜心，而不逆以散亂，是孝名禪定；順靈知心，而不逆以愚癡，是孝名智慧。類而推之，一切不逆，則萬法俱成矣。大哉孝也，豈獨名戒而已哉。 

釋門真孝錄  卷五 / 六十三 蓮池大師戒疏發隱 三則　PDF檔下載