九

　　關於棄捨現世五欲，有十九個學處。

　　第一、遠離家鄉，這是頭等重要的。

　　在家鄉，有發生貪心的對象—親戚、田地、房屋和財物等，有發生瞋心的對象—仇怨等，因而就只能成天隨貪心瞋心的力量而不會修成佛法。自己即使不起貪瞋，但它們會來惹你貪瞋的。親戚找你給他們的現世生產幫忙，假使你不作，他們就會因不滿而造罪；仇人唯念舊惡地由三門（身語意—譯者）來作損害。這樣，在人在己，都會引生罪惡和痛苦。但是，如果能夠遠離家鄉，就不會有這樣的過患了。

　　博朵瓦說：「遠離生長地，遠離諸親屬，及諸煩雜事，如理作意者，解脫即非遙。」又說：「遠離生長地方，跟親屬斷絕關係，棄捨一切沒有加持分別的實物，這三者是惹真寺的規約，後來的人們對此很覺困難。」

　　《勸發增上意樂經》裏也說：「哪裏有戲論或諍吵，最好跑到百個由旬以外去；哪裏有煩惱，雖須臾頃，也不應住。一切想得利益、想得功德的出家人，不要用瞋心作諍鬥吧！你們既然沒有田地，不作莊稼活，也不經商，何必為點什麼財物而起這許多諍鬥呢！你們沒有妻室，沒有子女，沒有家庭、親眷、僕婢，更沒有權利，何必諍鬥呢！」

　　章巴甲惹也說：「煩惱由家鄉生，不遠離家鄉的是沒有心臟的人；修持要作對治，不依靠對治的是沒有心臟的人；一個人有沒有佛法是由違緣來區別的，不願意有違緣的是沒有心臟的人。我們必須做到：遠離家鄉以後，縱然聽說家鄉被風帶走了，也不追悔；捨，盡捨於師長，哪怕挨餓挨到死，也不追悔；渴，渴死在水中，哪怕依止師長的時間最短，也不追悔。能背棄家鄉，對治的因緣就因此和合；能見世間的樂果為鬼魅，信心的因緣就因此和合。能棄世間五欲，布施的因緣就因此和合。歸攏來說：若不遠離家鄉，貪瞋就會相續不斷，所以應當遠離家鄉；若不拋棄世間的俗務，善業加行就不會生起，所以應當拋棄俗務；若不把一切財物付之於風，親屬的牽纏就不能斷，所以應當把財物交給風。」

　　甲塞仁波切說：「家鄉的害處是大的，它使我們：激如沸水地貪愛親屬，熾如烈火地瞋恨仇類，痴如冥夜地忘乎取捨；因此要遠離家鄉。」

　　傑．惹達瓦說：「隨便住在什麼地方，如果這個地方能使我們增長顯耀感，能使我們的身心被利養恭敬的繩索所縛，能使我們因妒忌別人而發生苦惱，那麼，哪怕是一剎那的時間，我們也不能住在那個地方。」

　　甲塞仁波切說：「出家人把自己的親屬的恭敬承事拋棄了，如果又貪圖外人的恭敬承事，那就失掉且第諾統的意義；如果拋棄了家鄉、親友和財產，又被好名心所縛，那就等於割斷鐵鐐，又被麻繩拴住。」

　　這是說，雖然不是家鄉，如果能增長自他的煩惱，那就不管什麼地方，也應該離開，我們應該住處無定。

　　博朵瓦說：「應該以討口來度過一輩子，必須修習少欲，使心不憂惱，不能老在一個環境住著，不能固定一個地方，一個像太陽月亮似地到處遊行；朋友、施主等處非久留之地，不要像牛一樣把脖子上的肉交給誰來扼住。」又說：「坐無臀痕，行無足跡，鞋鼻子一打轉，出家人的『財產』就必須自己完全帶走；如果說我現在要走了，這些東西和這些拿來寄存，這個和這個需要牛來馱，這是絕不成功的。如果一個地方和佛法最相違背，因為住在那裏不能適宜而資長罪惡，那就必須離開；如果把佛法弄掉了。地方雖沒有失，那是毫無益處的。《月燈經》說：『隨處常無我所執，隨處畢竟不執我，猶如麒麟住世間，比丘似風虛空行。』《念住經》說：『日午而乞食，不為來日積，果腹即知足，如是者比丘。』既是這樣，如果對佛法有損害，就必須立刻地走開。」

　　克尊．永魯祝說：「一個地方住久了，就是產生貪瞋的因；熟人朋友多了就能增長期比之見；東西積多了，身語就斷善行；在沒有熟人的地方漂流不合理嗎？應該把這種頂知己的話向自己心裏邊去問一問。」又說：「但是，常常地東跑西跑是追悔之因，能在一個地方穩穩當當地住下來，才可以增行善行。」又說：「頻頻地搬遷是危害善行的霜雹。」這說明：或行或止，怎樣都可以，完全要以善行增長不增長作為標準。

　　博朵瓦說：「什麼是隨順處，什麼是朋友呢？由菩提心引生三增上學，什麼地方能令增長，那就是隨順處，什麼人能幫助增長，那就是朋友；同此相反的，就不是隨順處和朋友。」又說：「如像開一些『柴兵』來同火作戰，對於火是毫無損害的，任何痛苦和損害，只要對於佛法沒有損害而且還有幫助，就不必離開那個地方。」

修菩提道次第初修法門　九 有十九學處 第一、遠離家鄉　PDF檔下載