廣論南普陀版手抄稿

廣論章節
十、修習軌理
廣論頁行
P.41 L8 ~ P.58 LL1
廣論段落
略說修習軌理分二~已廣釋訖。
手抄冊數頁行
2015版 第3冊 P.202 L8 ~ 第4冊 P.188 L2
2016版 第3冊 P.202 L7 ~ 第4冊 P.188 L2
手抄段落
好,我們繼續下去~都已經說明了。
音檔卷數起迄
22B 09:51 ~ 30A 09:22

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22B 09:51 00:00

好,我們繼續下去。說現在曉得了這個親近善知識,那麼善知識就要修,所以前面、後面都要修。所以這個修的時候,把那個修的道理,這裡簡單說明一下。現在我們很多人動不動講修行、修行,說起來怎麼修行都不知道,我們把下面這個簡單的這個道理一看,我們那時候才曉得:喔!修行原來要這樣的。那個時候再談修行,不晚哪!下面看: 22B 10:24 00:33

略說修習軌理分二:

只是把它修行的綱要這裡簡單說明一下。方式是怎麼樣的?道理是什麼?說修行的道理是這樣的,應該如何的方式去做。現在我們看, 22B 10:41 00:50

正明修法,破除此中邪妄分別。

第一個呢,先正明修的方法,第二個,有很多錯誤的,這個錯誤的一定要拿掉,這個非常重要,那個錯誤的不拿掉,你弄不上去的。譬如我們現在燒飯也是一樣,燒菜也是一樣,你泥巴、毒藥,你不拿掉去燒的話,對不起!這個吃下去把你吃死的。做任何事情都是如此,修行我們現在也是一樣,太多的這種錯誤的概念梗在那個地方,弄了個半天,哎呀!不得進步。真的說起來,不得進步是大幸,實際上你進步了——墮落,因為是錯的嘛!就像剛才說的那個比喻當中,你那個菜,農藥沒拿掉,泥巴沒拿掉,不燒擺在那裡還好,燒好了吃下去的話,不死也得大病一場。所以他下面這個破除邪執非常重要的!那我們一條條看下去,那個正明修法分成功兩樣: 22B 11:42 01:51

初中分二:正修時應如何,

正確修的時候怎麼辦? 22B 11:47 01:56

未修中間應如何。

在沒有修的時候如何?平常我們講修,譬如說我們講早晚殿、禮佛、念佛、打坐。那麼早晚殿下來以後怎麼辦?打坐完了又怎麼辦?他這個地方每一個地方都告訴我們。你真正了解了,那個時候才知道原來一點都沒有錯,啊,二十四小時,所有的時間都可以利用。時間是這樣,做事情呢,不管你做什麼事情,都在修行。這麼好法啊!打坐的時候固然是,下來還是;吃飯的時候固然是,睡覺也是啊!現在我們真可憐啊,不要說吃飯的時候、睡覺的時候不行,就是打坐的時候也不行,打坐打妄想,然後上早晚殿也不行。唉,真是可憐哪!現在看看他怎麼告訴我們的。好,我們現在繼續下去,說這個正修行是先講,分成三部分, 22B 12:47 02:56

初中分三:加行,正行,完結。

說做的時候前面要有什麼準備,有了這個準備,正式做的時候如何做法,做完了以後,應該怎麼樣來回向。他每一個地方非常清楚!其實我們中國的祖師,沒有一個例外的,不要說很深的大經大論,天台的《小止觀》,這個我想最簡單吧!他也說得很清楚耶!你還沒打坐的時候,前面應該怎麼辦;做完了,坐的時候應該怎麼辦;坐完了以後,說入、住、出,三個很清楚嘛!「入」是前面的加行,「住」是正行,「出」,出的時候就是這個地方結行。 22B 13:32 03:41

所以凡是正確圓滿的教授、無垢的教授,一定這個次第,完整的。絕對不是我們現在修行了:「啊!你不要分別,如如不動就好了。」哪有這麼簡單的事情!佛陀——已經是十地菩薩了,最後生菩薩,不是十地菩薩啊,等覺上面,他還要修了很長一段時候,要這麼苦行耶!那我們就是一句話,居然就把事情弄了結了,那不是一個大誤解嗎?這很清楚。我們現在看下去,說這個地方,現在正修的加行是怎麼樣的。 22B 14:16 04:24

今初

初加行法有六,乃是金洲大師傳記。

這個有六個。下面這句話記住哦!凡是這個地方,表示我們現在這個地方的教授有圓滿傳承,絕對不是現在我們亂來的。同時,我們聽見了這個以後,要曉得,說有的人告訴你這樣,有的人告訴你那樣,你看看他告訴你的傳承如何。所以我當年去學的時候,剛開始的講一般道理,他沒有;正規講的時候,這個老師一定說的,我這個師承哪裡來的,說得很清楚,說我的老師誰,老師的老師誰,然後追溯上去的時候,阿底峽尊者、什麼,上面大家曉得就不談了。這個地方你別小看他一句話!所以以後我們真正學的時候,你了解一點普通知識沒關係,反正隨便談談,你要真正地摸進去的時候,這個是非常重要的。現在看下面的這些條件: 22B 15:15 05:23

謂善灑掃所住處所,莊嚴安布身語意像。

那個就是淨地跟奉聖,我們把佛的壇場弄弄乾淨,弄得非常乾淨,然後把佛像安布起來,就是第一個。「身語意像」,「身」像就是現在我們的,或者是雕塑的,或者是畫的;「語」就是經典;那麼「意」是什麼呢?「意」就是在我們自己了。真正說起來,這個身語意像,「意」就是教授,這個善知識的教授,供在這個地方,所以這個意也可以說就是親近的善知識,才能夠把真正的宗要,能夠傳遞到你心上去,第一個。第二呢, 22B 16:05 06:15

由無諂誑求諸供具端正陳設。

供養,第二個。所以種種的莊嚴。這是為什麼?譬如說像小乘當中,喔,這個破壞鬼神村不可以,乃至於唱念等等不可以。但是在大乘當中,現在這裡我們這個地方要供養佛,這些都可以了,這是莊嚴供養,第二。第三呢, 22B 16:35 06:44

次如〈聲聞地〉中所說:「從昏睡蓋,淨治心時,須為經行。除此從餘,貪欲等蓋,淨治心時,應於床座,或小座等,結跏趺坐。」故於安樂臥具,端正其身,結跏趺坐,或半跏趺,隨宜威儀。

那麼第三個呢,就是正式開始修的時候,一定有姿勢的。那麼姿勢怎麼辦呢?他就告訴我們了,假定說你昏沈重,那麼經行。平常的時候呢,主要的是打坐,除「貪欲等蓋」的話,那麼應該打坐。這個打坐的時候,怎麼辦呢?他不要求我們苦行的,「安樂臥具」,坐得越舒服越好。不過不要貪舒服哦!他所以舒服就是不要你心裡面,真正坐時他有一個原則,就是你全部的精神對注在你這個心念上頭。現在很多人家,剛剛修行的時候,他先不講心裡怎麼用這個功,他先講怎麼打坐,然後學那個不倒單,哎呀!弄得個苦不堪言,就是這樣,那真自己跟自己做冤家,這個是很大的損失。 22B 17:48 07:57

所以當年我的老師剛開始的時候:不要管那雙跏不雙跏,你能坐固然好,不能坐,兩腳伸開!當時我聽了:別人告訴我這麼認真坐,他怎麼告訴我這樣的?欸,後來真正的好處就是這樣,所以有一段時候專門跟他去坐的時候,他乃至於說:「好,你睡下來。」欸,妙啊!你照著他辦法去做,怎麼做就怎麼得到好處。但是正規地來修的話,最好是打坐,那是千真萬確的。其他的,就是這種情況下怎麼調治你的,在這裡現在我們暫時不談,只是告訴我們的這個理路。就隨自己的相應的為宜,所以說你拜也可以,是行也可以,乃至於睡也可以。後面就告訴我們,睡覺的時候該怎麼用功,吃飯的時候該怎麼用功。當然這個這是「修理餘」,正修的時候主要的是打坐。那麼再下面這個,第四個: 22B 18:51 09:00

既安住已,歸依發心,

下面是歸依了、發心了,歸依跟發心是兩件事情。 22B 19:00 09:08

決定令與相續和合。

這個歸依也好,這個發心也好,要怎麼辦啊?這句話注意!要跟「相續和合」,而且決定要做到!什麼是「相續」?身心,就是我們的身心。為什麼叫「和合」?或者說什麼是和合?我們現在說皈依佛不墮地獄,然後皈依法不墮餓鬼,皈依僧不墮畜生,念過了。請問這樣的皈依和合與否?跟身心和合否?不和合;跟嘴巴和合的,耳朵和合的。所以祖師告訴我們,這個叫入耳出口之學。他下面說得很有意思,「口耳之間短短數寸,曷以美堂堂七尺之軀?」我們這個身體堂堂七尺,你耳朵聽見了,嘴巴裡念出來這麼一點點,這個一點點東西,沒辦法對你真正地身心有好處。實際上呢裡邊意思就說,你真正要皈依的話,身心要和合,那個時候你會感覺到,一心一意皈投依靠,你沒別的了。 22B 20:24 10:32

現在我們皈投的、依靠的什麼?無明相應的東西,無明相應的東西,平常的時候癡癡呆呆,睡覺,這是我們要皈投依靠的,吃飯,這是我們要皈投依靠的,聊天,是我們要皈投依靠的,我們都在這個裡邊。碰見一點小小的不如意,大家起諍論,就是這個。當你真正皈投依靠的話,那些東西都不要了,一心一意抱著這個三寶。如果說你現在念佛的話,你的確會這樣的,哪有一點閒功夫,這個是真正跟身心和合的時候。所以這個皈依也好,發心也好,決定要做到這一點,這個是原則。那麼他現在的皈依怎麼辦呢?現在說: 22B 21:06 11:15

於前虛空明現觀想,廣大行派,及深見派傳承諸師,

就是說教我們觀想,說前面的上虛空當中,觀想要觀想到什麼?「明現」,而且很清楚地顯現。顯現些誰啊?這個傳承。這個傳承分成功兩部分,一個是「廣大行派」,一個是「深見派」;一個是代表方便、慈悲,一個是代表智慧;一個就是彌勒菩薩所傳的、無著菩薩這樣下來的,一個就是文殊菩薩、龍樹菩薩傳下來的。從佛開始傳到這兩個菩薩,然後每一個傳承,代代不斷地,一直傳到你的老師,這樣,老師傳到你身心上面。還有呢,除了這個, 22B 21:56 12:05

復有無量諸佛菩薩,聲聞獨覺及護法眾為資糧田。

就是這個。這個傳承,從佛菩薩開始一直傳下來、傳下來,周圍上虛空當中,無量無邊的佛菩薩,還有聲聞、緣覺及護法,這個就是你要歸依的對象。正式我們修行從哪裡?從歸依開始,發心等等。歸依,歸依誰?歸依這個。所以平常我們真正真地念佛、念佛,什麼叫南無?南無就是歸依嘛!就是這一個,真正要念就是這個。這個是完整的教授,在這個完整的教授當中,我們修的就我們相應的各別的法門,那你說一心南無阿彌陀佛!你就懂得怎麼去念這個。懂得了這個總則以後,然後用那個總則當中,修你的特別法門,就非常容易。關於歸依的道理,後面也有詳細說明,假定你真實懂了,照著去做,就對了!萬一不行怎麼辦呢?欸,他下面告訴我們了,實際上我們大部分人都還不夠,說: 22B 22:59 13:09

又自相續中,若無能生道之順緣積集資糧,及除逆緣淨治業障二助緣者,唯勵力修所緣行相之正因,亦難生起。

假定我們自己的身心上頭,這樣子話,我們沒有這個善根,這個善根需要什麼?要罪障淨除、資糧集聚。這個資糧是生道的那個順緣,所以能生起的這個順緣是什麼?積聚資糧。還有呢?障礙要除掉,所謂逆緣就是障礙。如果說,障礙沒有淨除,資糧沒有積聚,這個兩個不具足。這兩個是什麼?修道的助緣,如果是沒有這個,你拼命地雖然去跑到那裡要想觀想什麼,沒有用!所以,如果說你沒有兩個助緣,努力去修這個行相的正因——所謂「正因」,就是現在你因地當中努力觀,觀了半天嘛積得那個果,就觀起來了——如果沒有這兩個助緣,你怎麼弄也弄不起來。那麼這個時候應該怎麼辦呢? 22B 24:09 14:18

是故次應修習七支以治身心,攝盡集淨諸扼要處。

那個時候,我們就要學下面這個七樣東西,來調治自己的身心。這個怎麼調治呢?就是淨除罪障、集聚資糧;這個七樣東西,包含了所有的淨除罪障跟集聚資糧的宗要。實際上,這個七樣東西就是我們的十大願王。所以,我們現在看這個十大願王,好像是善財童子到最後導歸極樂,現在我了解,是的,最後是拿這個導歸極樂,千真萬確。請問現在你下腳第一步,我們絕對不是憑空,你下腳第一步因地當中走對了,始終走這個走上去。假定你因地當中把這個拿下去,現在做對了,你就走這條直路,最後你拿這個功德圓滿的時候——成佛。為什麼?成佛沒有別的嘛!把那個障礙徹底淨除,把那個功德圓滿地集聚。現在這兩樣東西——這個七樣東西也好、這個十樣東西,包含了所有的淨除罪障、積聚資糧,當然嘛! 22B 25:18 15:27

所以你因地當中第一步是這個,到最後一步還是這個,圓成佛道。這樣地好法,這麼地簡單哪!現在我們往往說,唉呀,這個十大願王好像善財童子到了那個時候才修的。不是的,現在下腳第一步修,你能下腳第一步修,你就走這個直路,如果說我們懂得這個道理,要求往生的話,那上品! 22B 25:46 15:55

關於這一個十個內容啊,這裡不細細地講,不細細地講。我這是比較簡單一點地說明,他為什麼說成七支呢?說成七支不是十支呢?這個地方有幾個開合不同,我們現在這個所謂禮敬,是禮敬一支,然後稱讚是一支;他那個禮敬哪,併在一塊的,所以併掉一支。還有呢?他後面那個回向啊......我們這個回向,從「常隨佛學」、「恆順眾生」,以及「普皆回向」,三支,分三支;他現在這個裡面三支併成一支,又少掉兩支。所以這個前面少掉一支,後面少掉兩支,最後合成七支。而這個七支的內容,跟我們的十大願王,完全一模一樣,你們不妨把那個先看一看。 22B 26:50 17:00

《菩提道次第廣論》四十二頁,關於這一部分,現在就講關於正規地修習,現在我們講修行、修行,他有他的原理,有他的方法。那麼平常的時候,廣泛地來說,那麼二十四小時——時間;事情呢,任何事情沒有一個不在修,乃至於吃飯、睡覺。如果你不了解這個原則,把握不住這個原則去修的話,那儘管形式在這個地方,實際上內涵不是。所以我在這個黑板寫這句話,「忘失菩提心,修諸善法,是名魔業。」這也就是為什麼現在我們太多的人,不管是打坐、參禪、拜佛、念佛,為什麼修了半天,效果不太明顯,或者不大。效果是畢竟有的,這一點我們是肯定的,所謂「不大」的意思怎麼說?你學禪,希望開悟,弄了半天,沒有消息;學淨,希望往生,弄了半天,沒有消息;學教,亦復如是。 22B 28:23 18:32

所以這個道理我們應該了解,了解了這個道理,照著去做的時候,那麼你行、住、坐、臥隨宜威儀都是。當然最主要的是在做的時候,乃至於做了以後怎麼辦,他都有完整的理論,以及正確的方法。我昨天已經簡單地說了,一共有六個步驟,實際上昨天已經說了五個,那個地方到這裡為止,只是講皈依,實際上我們修學佛法,整個的就是皈依開始,這個是一個關鍵所在。談到皈依,我們想像當中,好像很簡單嘛!跑到廟裡邊跟一個師父,然後呢受個三皈依,磕幾個頭,然後有的時候送一點供養,一個紅包,好了,就算! 23A 00:10 19:35

是的,這是結一個緣!就算結個緣,好像很平淡,也有它的殊勝意義。但是,是不是就這樣能夠增長功德?不一定,要看它的內涵,這個內涵是絕對地重要。假定你對皈依這件事情了解了,做到了,馬上產生效果。什麼叫做到?上面,昨天已經告訴我們的,必定要跟相續和合,所以這個皈依,跟你的身心和合的。那我們說弄了個半天,怎麼個和合法呀?說實在的,這點我們都不懂。不要說初機的人不懂,乃至於很多久修上座,也未必見得了然於心。可是這地方並不是說那些久修上座毫無消息啊!他有的很多人,他在做,但是,他不一定了解這個道理,這個倒是很普遍的。 23A 01:13 20:38

如果是我們只求自利,那個沒問題,你簡單解決了以後,像辟支佛,他自己完全覺悟了,叫他說法,他說不來,顯一個神通給你看看,這樣。那麼小乘的很多聲聞聖者,也是如此。如果,我們現在想學大乘佛法,要想自他兼利,而真正的目的,要想徹底解救法界一切有情,到了那時候,你開不了口,這怎麼辦?所以關於這個概念,非常重要!而實際上真正說起來,假定我們現在了解了,你跨出去的時候,那是事半功倍;否則的話,我們糊里糊塗,做了半天,不曉得我現在這一念,對呀不對?碰巧的碰對,碰不巧的,碰錯也不知道,那只有死命地硬來、硬作,這樣。這個東西就是,花了太多的時間是得到很少的效果。 23A 02:14 21:39

所以關於怎麼樣相續和合,這地方所以不講,因為這地方約略地、大略地說一下,把那個綱要告訴你,把那個綱要告訴你。說後面我們順著這個次第,一步步下去的話,他會告訴我們,真正修學佛法第一步——皈依。皈依是什麼?什麼樣才是皈依?這太重要了,太重要了!到現在為止,我覺得我最受用的一件事情,沒有別的,就是皈依。還記得幾年以前,那時候我到台中去拜訪李炳老,那麼談起來,談起來了以後,這個我也給他說老實話,我說我學了這麼十多年哪,到現在為止,發現還在學皈依。欸,他老人家聽到很來勁!啊,他也說,說他學了一輩子也學這個! 23A 03:12 22:37

看看喏!皈依兩個字不是那麼簡單!就像我們昨天曾經談起過了,說我們懂了,真的懂了嗎?大成問題!文字上面懂,那個是世間的,你如果不能深入——戲論、魔業,就是這個。那麼,現在我們說,弄了半天我們進不去,怎麼辦呢?欸!他告訴你,原因是你這個助緣不具足。助緣有兩種:障礙沒有清除,那麼要懺悔;資糧、順緣,沒有積聚,那麼要努力。在這種狀態當中,就告訴我們,修行那個七支,「以治身心」,治就是淨治、調治,這就是十大願王。現在我們看那個文,四十二頁第四行。 23A 04:15 23:40

其禮敬支中,三門總禮者,謂「所有」等一頌。

這個禮敬支第一支,實際上這個禮敬支,包括了十大願王的兩支——第一、第二。那麼這個七支當中的,這個禮敬分成功三門總禮跟三門別禮;總禮是一起的,別禮是身、口、意方面。那個頌子就是「所有十方世界中,三世一切人師子,我以清淨身語意,一切遍禮盡無餘。」就是這個頌。它那個「等」字的含攝,我想這個十大願王,普通我們在座同修大部分都很熟悉,所禮的對象,是三世的、是十方的、一切的人師子,就是佛陀。然後禮的時候,我以清淨的,「清淨」的這兩個字,要注意喔!所以昨天寫在黑板上,「清淨」跟「寂靜」兩個字的差別。如果說,廣義地來說,清淨也可以含攝寂靜;如果說仔細地說,清淨跟寂靜不太一樣。那麼對我們現在凡夫來說,我們能走的就是清淨,這個非常重要! 23A 05:43 25:09

關於這個概念,我會一一指出來,真正我們現在要努力學習的,就是這個地方。你能夠以一念清淨地禮一下佛的話,這個功德不可思議,不得了地大,不得了地大!所以經上面告訴我們說,喏,你如果能一念清淨地禮這個佛塔的話,那麼從這個下面,向下一直到那個金剛際,你禮的這個範圍之內,這個土磨成功細砂、細末,每一個末一個單位,你就將來得到如此多的轉輪聖王位,不得了呀!你現在我們腳底下,隨便挖一塊土,不得了!然後像你身體當中一直到金剛際,那不得了的!然後磨成粉末,你能夠清淨禮佛之功德,這麼個大法,所以說,這「清淨」兩個字,不要輕輕放過。 23A 06:44 26:09

禮的時候呢,身、口、意,而且「一切遍禮」,沒有一點剩餘,這個是總禮。所以他下面解釋: 23A 06:53 26:19

非緣一方世界及一時之佛,應緣十方過去當來及現在所有一切諸佛,以至誠心,三業敬禮,非隨他轉。

我們現在能夠做到的,就是恭敬至誠。「隨他轉」要了解,什麼叫「隨他轉」?有幾種形式:有一種隨他轉,隨外境的隨他轉,別人也拜,你也跟著拜,大家在這個地方,大家在那兒拜,你也不得不拜,就是這種味道。我們上早、晚殿很多情況之下,唉,苦苦惱惱跑得去,那是隨外面的他轉。還有一種呢,雖然沒有外面,你自己在那兒拜,但是啊隨煩惱轉,這個仍舊不相應。要怎麼樣才對啊?如法地、如理地,那個時候去拜,那個時候就是清淨的禮,這個概念,這個概念。 23A 07:55 27:20

現在呢,關係這些問題,我們大家都會說:「哦,要清淨的,不要這樣。」什麼是清淨呢?假如你們已經懂得,非常幸運,去努力;如果不懂得的話,好好地努力學下去,好好地努力學下去。那個地方會非常細緻,也可以說很實在。所以我們真正修學佛法,那不是說文字上面講了懂了,你真正做到的你心裡很清楚。隨時隨地一檢查就曉得,現在是雜染、是清淨的?是迷迷糊糊的、還是非常正確的? 23A 08:28 27:53

所以那個時候不要等到說臨終的時候,哇,說啊,然後看看,等阿彌陀佛來不來接引。哪有這樣的事情啊?那時候太晚了,你當下一念、一拜,你就很清楚。平常的時候,你積累的就是這麼擺在那個,帳就是擺在那裡,你每天就算下來,今天賺、賠,看得清清楚楚。一天是如此,一個月如此,一年是如此,到那個時候,臨終的時候,你自然很穩當,很有把握!這個差別就是差別在什麼呢?一個是文字上面了解,一個是文字所指的我們相續;換句話,我們身心上的行相清清楚楚。下面: 23A 09:12 28:37

智軍阿闍黎釋中云:

那位——這個大祖師解釋。 23A 09:18 28:43

「此復若僅頂禮一佛,所得福德,且無限量,何況緣禮爾許諸佛。」

拜一個佛就不得了,剛才說的這個是拜一個佛的功德,就這麼多!現在呢,十方、三世,無餘遍禮,你能想像得到這個功德之大嗎?那個還是七支當中一支哦!那麼這是總禮。 23A 09:49 29:14

三門別禮中

然後呢,身、語、意。 23A 09:53 29:18

身禮敬者,「普賢行願」等一頌。謂以方時所攝一切諸佛,以意攀緣,如現前境。變化自身等諸佛剎,極微塵數,而申敬禮。此復是於諸境所有普賢妙行,發淨信力,由此信力,發起禮敬。「一身頂禮其福尚大,況以爾許身業禮敬,其福尤大。」智軍阿闍黎所釋也。

那麼,別禮呢,就是下面那個。「普賢行願威神力,普現一切如來前,一身復現剎塵身,一一遍禮剎塵佛。」等等,下面一共有幾句,大家都了解的。這個意思說以時、方,「時」就是三世,「方」就是十方。這個包含了什麼?包含了法界,無盡的法界,統統在這裡了。那麼然後呢「以意」,就說你的觀念去緣想這個。平常的我們那個「意」,是攀緣的什麼?外境是一種,裡邊是一種;不管是若外境,若內境,都是煩惱相應的。現在不是,我們要一心至誠地去緣這個,就像現前一樣。所以這個文字很容易懂。除了這個以外,還要於普賢的妙行,「發淨信力」,這樣。 23A 11:36 31:01

這個以我們的情況看起來,好像我們很難做到。是!的確,以我們現在情況來說,是很難做到。那麼在這種情況之下,有一個基本的概念,大家要了解,我們現在到這裡來,學佛的凡夫,這是我最究竟的目標,所以我們盼望的是將來得到這個圓滿的果。請問,你要得到圓滿的果,現在該下如何正確的因?了解嗎?非常清楚喔,每個地方。 23A 12:14 31:39

所以我們千萬不要說:「唉呀,我是凡夫啊!」這句話對不對?對的。下面一句話,就不一樣了。平常我們說:「唉呀,我是凡夫啊!」那好,停在那裡,坐在那裡,等那個佛果天上掉下來。完全錯誤!下面說:「因為我是凡夫啊,所以努力在因地上面哪,積正因資糧。」這就完全對了!你要積正因資糧,要有正確的方法哦!那個時候你了解了正確的方法,照著去做,你就很清楚、很明白,一步一步地向前上進。所以說:「啊,我現在是凡夫啊,所以我要趕快努力啊!」你絕對不會停在這個地方! 23A 13:04 32:29

因為你趕快努力步步上升,欸,所以不知不覺當中,慢慢、慢慢地,這個一步靠近一步,一步一步靠近,靠一步,就接近了。就像我們平常念書一樣,平常世間再難的東西,喔唷,你沒學的時候,停在那裡覺得難得不得了!欸,它有一個很善巧的方法,先到幼稚園裡面去。啊,他跑到幼稚園做一些什麼啊?簡單極了!小貓跳、小狗叫,來來來,去去去。這個不用幼稚園也會呀!欸,但是它有它的道理在,你去了以後,弄弄很歡喜。剛去的時候,讓你有歡喜,然後呢一步一步上去,你不知不覺當中,到了二十歲、三十歲,你就成功一個大學者了嘛,你樣樣可以行了嘛!在你真正過程當中,你並不覺得這麼難得不得了欸! 23A 13:56 33:21

所以你們到這個時候,你就信得過我一句話:「修行不難!任何一個時候,你只要跨一步,但是你必須跨一步!」這個時候你了解了:你跨了沒有?這個「跨」跟「原地踏步」是兩件事情。跨是要向前的,原地踏步已經不可以,弄得不好,我們往往,向後轉,再向後退。真正重要的在這個地方,修學佛法,亦復如是。所以這個地方就談到什麼?質正、量圓、次第無誤。等到你最後,到等覺、成妙覺的時候,還是跨一步欸!因為還是跨一步,所以我們釋迦世尊,坐在那個菩提樹下,抬頭一望,哎,成了佛了!不是嗎?他也這麼一下欸!但是他這個一下,怎麼呢?就是,哪,就是這麼一來!我們現在這地方,是亦復如是。 23A 15:01 34:26

所以這個普賢的妙行,我們現在走對了,下腳的第一步就是千萬不要說:啊,這個十地菩薩的事情啊!對的,這是十地菩薩的事情!從哪裡開始啊?從我現在開始。你不想學佛也就罷了,趕快回家去,慢慢地懺悔,供養三寶,積了善根再來。跑到這個地方來的話,那就是正式走的時候,正式走的時候。所以我,這一點為什麼說,譬如我們這裡有一位老上座,昨天那個某某法師他說,欸,他是在這地方該吃該住的。我為什麼讚歎他?他這樣,他還這麼努力地在這裡學耶!所以我們年輕人哪,想到這裡該慚愧;反過來說,這個真是我們的老師。 23A 15:54 35:19

那麼現在我們下面說,啊,我們能夠這樣地因地當中,有正確的認識,照著做對了,發起那個淨信力,要這樣去,所以這個是產生這麼大的功德!因為你有這個功德,對你以往的罪過來說,抵銷了,淨除罪障;抵銷了以後,向前來說,資糧集聚了。那麼這個別禮當中的「身」。意敬禮呢, 23A 16:26 35:51

意敬禮者,「於一塵中」等一頌。謂於一一微塵之上,皆有一切塵數諸佛安住菩薩圍繞會中,應發勝解,隨念諸佛所有功德。

那個就是「於一塵中塵數佛,各處菩薩眾會中,無盡法界塵亦然,深信諸佛皆充滿。」這個就是我們的概念,所以這個「意」敬禮。任何一個最小的微塵當中,就有微塵數的佛剎,有微塵數的菩薩等等圍繞。關於這個概念,怎麼?「應發勝解」。在這一段話當中,重要的要「發勝解」。什麼叫勝解?就是對你所緣的那個境,確定不疑的,不為他轉。平常我們心裡面浮浮泛泛,這個不是勝解,勝解的話,就是確定不疑的。 23A 17:24 36:49

那麼這個我們現在,就是馬上用得上的,當我們有了這個勝解以後的話,儘管眼前我什麼都看不見,可是我確定曉得:我啊現在在無明當中,像一個瞎子一樣看不見,可是佛菩薩的光明,就像我雖然看不見太陽,像瞎子看不見太陽,可是太陽照著瞎子呀!所以你心裡面,這麼確定的這樣的心念。當你想著,你雖然看不見佛,可是佛是明明白白,坐在你面前瞪大你的話,你自然哪非常恭敬、非常至誠。欸,那個時候,這個相應的功德,一一都啟發增長,這個是意敬禮者。 23A 18:14 37:39

語敬禮者,「各以一切」等一頌。謂於諸佛功德勝譽,不可窮盡,化一一身,有無量首,化一一首,有無量舌,以微妙音而稱讚之。此中音者,即是讚辭,其支分者,謂因即是舌根,(此與漢文稍有出入)海者是繁多辭。

那麼這個,他下面說與漢文稍有出入,這個我們漢文系統當中,就是第二支「稱讚如來」,實際上呢它併歸在禮敬支當中的語敬禮,我們這一支「各以一切音聲海,普出無盡妙言辭」,就是這一個。這個內容雖然描寫的時候,容有出入,可是它這個,你了解以後,照著去做的話,這是一樣的。所以這是第一支,這個是禮敬,那麼包括了十大願王裡頭兩支。第二支呢是供養,就是我們的第三支。 23A 19:26 38:51

供養支中,有上供者,

供養分兩個:一個有上的,一個叫無上的。有上的,就是我們普通的。 23A 19:34 39:00

「以諸最勝」等兩頌。

那頌文是「以諸最勝妙華鬘,伎樂塗香及傘蓋,如是最勝莊嚴具,我以供養諸如來。」就是這個。那麼這個兩頌,什麼?以最勝的妙華,最勝的香。 23A 19:52 39:17

最勝華者,謂人天等處,所有眾多希有散華,鬘謂配貫種種妙華。

「華」就是散的一朵一朵花,「鬘」,就是把那個花連串起來的。 23A 20:05 39:30

此二種中,皆有一切或實或假。

什麼是實?實在的。什麼是假?那是觀想的。 23A 20:14 39:39

伎樂者,謂諸樂具,若弦若吹,

「弦」就是弦樂器,弦樂器。「吹」的話,就是管樂器,銅管樂器等等、木管樂器,都在這裡,簫呀、笛呀、喇叭呀那是吹的;弦樂器那就是鋼琴啊,那麼小提琴,這是弦樂器,那麼像我們這胡琴啊什麼等等。 23A 20:38 40:04

若打若擊。塗香者,謂妙香泥。

那個「香」,用在塗在身上的,塗在身上的。實際上,我們現在西方人用的那個雪花膏等等,那麼印度當年,他很重視這個東西。 23A 20:58 40:23

勝傘蓋者,謂諸傘中諸勝妙者。燈燭者,謂香油等氣香,光明及摩尼寶有光明者。燒香者,謂配眾香,或唯一種所燒然香。勝衣服者,謂一切衣中最勝妙者。最勝香者,謂妙香水供為飲水,以氛馥香徧三千界所熏水等。末香者,謂妙香末可撒可燒,或積為堆,或畫壇場,支配顏色形量高廣等妙高峰。

所有那些東西多得像那個妙高峰,妙高峰就是須彌山;那個,換句話說,不一定就像須彌山,既然是有上供養,拿我們世間來說,最多的,沒有再超過的。這個須彌山是眾山之王,所有的最高廣的就是它。 23A 22:09 41:34

聚者加於前文一切之後,有眾多義及莊飾義並種種義。

就是這個,這文字滿容易懂,所以自己看一遍,這是供養。反正是把最好的東西,我們有的最好的東西,人天當中,但是這種東西並不是最超、最殊勝的,所以叫有上供養。那麼下面叫: 23A 22:29 41:54

無上供者,

看看什麼是無上供? 23A 22:32 41:57

「我以廣大」等一頌。

說「我以廣大勝解心......」就是這個,那個才是無上的。 23A 22:40 41:33

言有上者,為世間供。此中乃是諸菩薩等,神力所變微妙供具。

這個「有上的」是世間的供養,現在的「無上的」是佛菩薩的神力供養。那麼現在我們有沒有這個神力?沒有。不要愁!這個神力是「果」,我們現在能作的「因」,因絕對可以做得到!我們現在真正應該做的,就是因。所以處處地方注意哦!我們現在真正修學佛法的人往往不認識,把握不住這一點,總是離開了因果談佛法,這個是一個修學佛法的致命傷,致命傷。所以我們真正的在眼前的,你只要自己問說:我現在當下一念,是不是在因地上面做?只要做,對了! 23A 23:36 43:02

當然這因地當中做,也有迂迴跟直接遠近之分,所以我們現在真正差別的,就是差別這些。第一個,是不是在因地上做對?第二個呢,這個雖然同樣的對,是近、是遠哪;是迂、是直啊;是大、小啊,這一個。所以雖然是諸佛神力,對我們來說,卻也同樣地可以做。所以在我們三慧當中,聞、思、修三個,諸佛的神力,是跟修相應的;我們現在呢,聞、思相應的。聞、思相應完完全全是凡夫,所以這個辦法的的確確,從我們想修行的人下腳第一步,一直到最後成佛,一直成佛,然後跟它永遠相應。 23A 24:27 43:52

頌後二句,於前一切不具足此二句義者悉應加之,

就是說每一句當中,都要把這「一切」加在上頭,統統包含,沒有一點遺漏。 23A 24:40 44:05

是說敬禮及諸供養所有等起及其境界。(此與漢文稍有出入)

這個上面說所有的供養,及等起,什麼叫「等起」?大家了解不了解這等起的意義?我在這兒跟你們說一下:平常我們做一件事情,除了做這件事情以外,實際上,比如說我們的心跟其他相關的,就是同樣的這個心情,由於這樣的一個意樂,由於這樣的志願,所以引生出來的相關的各部分。我只是簡單地說一下,那個以後有機會,再把它詳細地說明。等流,等起,換句話說,你這個做的時候,若因、若緣都是圓滿的,沒有一點點雜染的,這個。那麼這是供養,供養下面呢,懺悔。 23A 25:44 45:09

悔罪支者,「我昔所作」等一頌。

就是「我昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋癡......」就是這一頌。 23A 25:53 45:18

依三毒因,身等三事,其罪自性謂我所作,此復具有親自所作,及教他作,或於他作而發隨喜。總攝一切說「諸惡業」,應念此等所有過患,悔先防後,至心懺除,則昔已作,斷其增長,諸未來者,堵其相續。

前面這個幾支,都是在順緣方面的,這個是防治這個逆緣一支,還有防治雜染。這一支如果做不好的話,其他的都做不好,都雜的毒的,都雜的毒的。所以這個特別重要! 23A 26:47 46:12

那麼「我昔所造諸惡業」,為什麼要造諸惡業?「皆由無始貪瞋癡」。分三樣叫貪、瞋、癡,總綱提起來叫無明,或者叫見惑、思惑,我們看得見的。不管你用什麼說,一百零八煩惱等等,開合不同,內容是同的。由於這個,所以從身、口、意發出來的,無非都是錯誤。「其罪自性」,那就是我自己所做的。那麼,這個自己做的當中,有自作、教他作、見作隨喜發三方面。 23A 27:27 46:52

這個地方,這個「教他作、見作隨喜」,我們不大注意,但是我們經常很容易犯,很容易犯。譬如說,我跟某一個人不大好,然後這個幸災樂禍的心情哪,幹什麼?就是這個。你看見他,你的冤家受了痛苦了,你心裡:「活該!活該!我真高興,這個傢伙,真活該!該受罪!」你還覺得很有道理咧!你在幹什麼啊,你在幹什麼啊?所以這個戒經上面,不要說比丘,就是受五戒,它的妄語戒當中有一條,我當時一直不大懂,現在懂了。就是「證人入罪」,如果他犯了罪了,叫你去做證人,你看見的,你說:「對!我看見他。」不可以!欸?我們說:「他明明犯了罪了,我只是說實話,難道叫我說妄語嗎?」嘿,你們倒想想看,為什麼?要嘛佛不如你,你對!如果,你信得過佛的話,這個地方,它就有關鍵所在。 23A 28:40 48:05

所以不要說,「他就是錯的」,我就在這個地方的話,好像理直氣壯,就這個樣。就這個樣,錯了!我們不要說佛法,不要說佛法——世法,記得不記得孔老夫子告訴我們一個最好的典型的故事?有一個人,他這個父子兩個人,他的父親偷了人家一隻羊,然後他的兒子去證察,說我的父親偷了人家羊了。人家說,哎呀,這個人很直啊!孔老夫子聽見了,搖搖頭,「父為子隱,子為父隱,直在其中。」我想大家可能聽說過這個公案,所以聖人教人的方法,的的確確不是我們無明愚癡的人所看得見的。 23B 00:09 49:02

這個父親偷了人家羊,怎麼辦呢?這個兒子代父親隱;反過來,兒子偷了羊呢,父親要代他隱。欸?那我們想不通。這地方我所以說這樣的話,倒不在這裡深一層地追究這個理論,說明不管世間的聖人、出世間的聖人,他們這種態度是這樣的。所以假定你自己覺得,我比佛,比孔老夫子還強,那你行你素,可以。假定你自己覺得,我們在無明當中,對不起,那麼這種概念,第一個要先打一個問號。也不必馬上摧毀它,先找:欸,他為什麼這個樣,我為什麼這個樣?你這樣的話,我想大概可以改變了。這點在這裡不談懺悔,不深究,將來真正談到那個懺悔的時候,會特別地強調,特別地說明。 23B 01:09 50:01

正式說起來,我所以說隨喜的話,你隨喜的世間的染污之法,固然增長罪惡,你隨喜了妙淨之法的話,妙不可言!我們現在十大願王中,最容易修的那一支就是隨喜功德,可是我們現在不隨喜功德,都隨喜罪惡,那真可惜呀!你在任何情況之下,任何時刻,你用對了,都可以增長這個功德。所以我特別先說一下。 23B 01:38 50:31

那麼這個所造的惡呢,「總攝一切」。下面這幾句話「應念此等所有過患」,他要我們懺悔的時候,首先我們應該了解什麼叫懺悔?就對自己以前所做的事情懊悔,唉,說我怎麼這樣子糟糕,做這樣不對的事情啊!因為你覺得以前不對了,那個時候才談得到懺悔。現在我們常常說:「哎呀,我慚愧,我懺悔啊!」你什麼慚愧,懺些什麼啊?他自己心裡還覺得很得意咧,嘿,表示我能慚愧,我能懺悔。那個是跟懺悔、跟慚愧是了不相干,嘴巴裡面講慚愧懺悔,心裡面恰恰相反。 23B 02:30 51:23

慚愧的行相是自己覺得做得不對,抑低自己;但我們通常有這種毛病,自己講慚愧的時候,表示我自己懂得慚愧,那個完全是高慢之心,是南轅北轍。所以你真的要懺悔,一定要曉得我什麼東西不對,然後呢懊悔這個。請問大家,懺悔的時候,你有懊悔的心情嗎?就是有懊悔,你懂得懊悔些什麼嗎?假定你不懂得,請問你懺些什麼啊?同時你懺悔不對的,一定有好的、對的標準擺在那裡,那時候你衡量得出來,才比出來:哦!這個對的,這個是不對的。就像比那假鈔票一樣,一比,兩張鈔票,很明白。所以你真正地懺悔,必然是把對的行相清清楚楚,錯的行相明明白白。 23B 03:27 52:20

然後那個時候,你曉得:啊!做對了有多大功德,做不對有多大的害處。啊!你那個時候,就是心裡面哪好難受喔、好痛苦,這樣叫懺悔。不是說,我現在每天拜八十八佛,拜多少遍喏,喔唷!然後呢我拜什麼經,一字一拜喔!是有功德的。始終記得這個話,我這個話絕對不是說貶他,但這條路——遠路。所以為什麼常常說,我們修很多功德是雜染的;你做對的話,為什麼他能夠一生取辦,概念都在這個地方。 23B 04:06 52:58

所以,圓教為什麼好,他一開始不是馬上叫你「叭!」去修。開始先把那個理路很清楚,了解這個理路,這個行相很清楚。於是你做任何一件事情,欸,你曉得這個對的,這個雜染的,雜染的馬上拿掉,這樣啊!因為這樣的關係,所以他一念可以擋得住多少力量,一天可以擋得到多少年,乃至幾百年、幾千年、幾劫,就這個樣。所以我們以後慢慢地在這個地方學下去,到下士道講完的時候,那重點的時候有懺悔,那時候我還可以事先告訴你。 23B 04:50 53:42

假定你們學會了這個去懺悔的話,立刻見效,馬上見效。絕對不要說,哎呀,弄了個十年、八年,那時看臨終的時候,看看他到那個時候是不是正念分明?不,用不著,用不著別人來看你,你自己當下就清清楚楚。所以經上告訴我們,說你早晨修,你晚上就曉得,曉得什麼?進步了。你晚上修,明天早晨就曉得。何必等到明天早晨?你當下修的一念,你已經很清楚了。所以積聚功德是如此,懺悔業障也是這個地方。 23B 05:27 54:20

你能夠這樣做的話,「至心」,那時候你就至心,真的不會浮浮泛泛了。唉呀!看見我以前做錯了,做了錯有這麼大的害處,你無法容受自己的錯誤呀!那時候前面講的話有道理,就像拿那個法鏡一照,照你面孔上的黑點,照到面孔上的黑點,最多教人家看了一看,說你怎麼黑的?現在你照到身心上這個黑點的話,這個地獄的猛火就等在這個地方喔,你簡直受不了,這樣啊!所以,一定會至心。 23B 06:03 54:56

現在所以不至心,為什麼?不懂啊,不懂啊!現在我們受了一點小小的痛苦,喔唷,頭又痛了,這眼花了;身體好好的,喔,吃的時候是不營養了。大家都受不了,難道你受得了地獄的痛苦了嗎?說來說去——無知!所以我常常說,我們修了半天修「我」欸,哪裡是能夠修佛法?修佛法容易極了!因為修個我,所以是難得不得了!道理就在這個上頭。這個心就是提不起來,我要想打坐,為什麼心這麼亂呢?要想念佛為什麼念不起來呢?下面都會給我們答案。 23B 06:49 55:42

你能夠這樣做,「昔已作,斷其增長」,以前做的一定可以切斷,未來的呢一定擋住。那個時候擋住了,這個不再來了,然後你淨除它的話,拿掉多少,就清淨多少。不會像我們現在這樣,修了半天哪,是的,說不定你賺了三塊、五塊,可是你貼出來的本哪,嗨,三、五十塊,乃至三、五百萬哪,你還自己不曉得,這真是冤枉!因為這樣,所以我們念佛也好,拜佛也好,一聲佛號種在這裡,說經過無量無邊劫,那個時候證一個羅漢果,想想真划不來!差別在這個地方。不過這個地方總則噢!總則,細則在後頭講。 23B 07:43 56:35

隨喜支者,「十方一切」等一頌。隨念此五補特伽羅所有善利修習歡喜,猶如貧者獲得寶藏。

這個隨喜,「十方一切......」,這個我一下記不住了,你們記得住吧?這個隨喜支,「十方所有世間燈,最初成就菩提者,」就是這個,那就是下面這個五類,對,沒錯,就是這個隨喜。那麼這個隨喜支下面會告訴我們,這個隨喜這個地方好像單單就外面,實際上呢自己也包括在裡頭。自他都在隨喜,固然佛菩薩等等你隨喜,還有你自己做對了你也隨喜。妙咧!做錯了是懺悔,做對了隨喜。我們任何時候,不外乎做錯跟做對兩件事情,並沒有說這個時候,既不錯又不對,沒有這件事情,沒有中立的。 23B 08:50 57:42

當你迷迷糊糊在癡癡呆呆,這個無明當中,就是錯的時候;雖然是無記的, 浪費、損失生命就是個錯誤。所以你一切時都在增長功德或者懺悔業障,然後你把增長的功德、懺悔業障,再加上隨喜,所以任何時候,至少可以得到兩樣完完整整的功德。下面是 23B 09:15 58:08

勸請轉法輪支者,「十方所有」等一頌。謂於十方剎土之中,現證菩提,獲得無著無障碍智,未經久時,變爾許身,勸請說法。智軍阿闍黎作「現證菩提」而為解釋。

再下面,哦,謝謝、謝謝!再下面就是這個請佛住世那一支,請佛住世那一支。那麼這就是......哦,剛才念的是「十方所有世間燈,最初成就菩提者,我今一切皆勸請,轉於無上妙法輪。」這就是「勸請轉法輪」。那麼這個請轉法輪,在這個地方,他這位這個大祖師,解釋的「現證菩提」來說,實際上呢分證也可以,分證也可以。就是我們正式地修那個七支的時候,我們依意緣想,十方一切世界,因為這個法界是無量無邊的,所以現在現證佛果的這個佛陀,也是無量無邊的。這我們平常在任何情況之下,還是可以,就是哪怕這個法師,你勸請他,這也是請轉法輪啊!不過呢分證的,分勸,若全若分,一切時處都可以這樣。乃至於啊,勸請可以勸請自己:我在這兒馬馬虎虎、懶懶惰惰的話,這個是損法;欸,現在我如法去做,這不是轉法輪嗎? 23B 11:01 59:54

你只要正式地去做——對!法輪的特質,什麼意思?第一個,摧煩惱。就是你能夠把這個法,在你的身心上面摧破煩惱,這個就叫作「轉」。然後呢,把這個東西再運轉到在眾生,把這個法帶到別人的身心上面,這個也是轉。如果你能夠這樣因地當中去做的話,最後的結果,就是你成佛啊!就這樣。所以我們要懂得「若自若他」,「若因若果」,現在我們勸佛陀轉,也可以說勸果上的佛,來成就我因地的心。剛才這種,以這樣的話,那正是我們因地下那個正因,將來感得佛的圓滿的果。這是「請轉法輪」,請佛住世呢,最後,這個第六支,第六支: 23B 12:04 1:00:57

請住世支者,「諸佛若欲」等一頌。

「諸佛若欲示涅槃,我悉至誠而勸請,惟願久住剎塵劫,利樂一切諸眾生。」就是那個,就是請佛住世。 23B 12:16 1:01:09

謂於十方剎土之中,諸欲示現般涅槃者,為令發起一切眾生究竟利益,現前安樂,故變無量身,勸住佛剎微塵數劫,不般涅槃。

這個也是緣想十方一切諸佛去勸。那麼在正修七支的時候,平常我們怎麼,很重要哦!我們任何一個行為,這個相應的就是勸佛住世。為什麼?請問佛一個人住在世界上能唱獨腳戲嗎?唱不起來,唱不起來。我們要種種方式去護持,譬如說,我們現在這個簡單的這個道場吧!要想使那個道場成就起來的話,從最基本的開始,講固然重要,聽更重要欸!沒有人聽,講它幹什麼,所以我至心地去聽,就是「請」。然後呢聽完了以後,它法的特質是幹什麼?要想把那個法慢慢地弘傳開來,聽完了以後,如果說你不照著去做,那不是戲論嗎?法的目的不是這個,所以你凡是能夠這樣相應去做的。 23B 13:41 1:02:33

所以我們在這個地方,常常跟大家說的,說我們在這裡常住做任何一件事情,都是為自己積累福德。大家不要說:喔唷,我在家裡做這個事情,跑到這裡還做這個事情。那你錯了,家裡做的跟這裡做的完全不一樣。家裡做的這些事情,成就家業,增長世間的染污,在這地方做了以後啊,使得佛法住世。想想看對不對?請問沒有這個道場,沒有這個,佛法能住世嗎?那當然!所以一方面你這樣去做是請住世,一方面你還可以隨喜:啊,我請佛來了,好!然後我自己做,好!所以你在任何時候當中,你懂得善巧用的話,哪一個時候不在積聚功德呀? 23B 14:37 1:03:29

結果我們去做的時候,委委屈屈,嘴巴翹得老高,那真是個大損失!你時間一樣浪費掉了,精力一樣浪費掉了,結果你心裡面做這一種事情,你想多可惜!所以為什麼我們現在走遠路,就是這個道理;因為你的行,身體行為還是做了,所以這個種子還是,但是偏偏你這個意念不相應。所以你這意念是錯的,跑到那個彎路上面,不曉得歪到哪裡去。好一點的,還可能人天;壞一點的,地獄。這樣欸!假如你能夠一下子轉過來的話,每一個地方就這麼好。所以你想,乃至於掃地、打掃廁所都是,何況我們上殿、過堂呀!所以懂得了這一點的話,啊,這個常住,這個寺院,真是美不可言哪!這個是「住世」,下面呢「迴向支」。 23B 15:42 1:04:36

迴向支者,「所有禮讚」等一頌。

那是「所有禮讚供養佛,請佛住世轉法輪,隨喜懺悔諸善根,迴向眾生及佛道。」在我們十大願王當中,這個有很長的一段,很長的一段,常隨佛學、恆順眾生、普皆迴向,都在裡頭,那麼他現在呢總攝起來。 23B 16:17 1:05:09

以上六支善,

把上面那個六個。 23B 16:20 1:05:12

表舉所有一切善根,

的的確確,上面是所有的善根,統統包括在裡頭了。 23B 16:26 1:05:18

悉與一切有情共同,以猛利欲樂迴向令成大菩提因,永無罄盡。

把上面的所有這些東西收集起來,迴向於什麼?迴向一切有情,共同的,包括我在裡頭。以「猛利」的「欲樂」,這四個字注意,前面已經說過了。平常我們為什麼沒有力量,心裡面就是鬆鬆懈懈的,浮浮泛泛的,就這個樣。是!這個就是無始以來的習氣,這是等流心識,就是提不起來。所以儘管你在這裡浪費了你的生命,一點小小的善因,但是不能結善果的就在這裡。所以你在任何時候當中,那個心就很猛利地在那裡,全部精神去做,這樣。那你能夠這樣去做的話,行了,行了! 23B 17:22 1:06:14

那麼,這樣去迴向,這是大菩提心。平常我們迴向的時候,迴向菩提、迴向眾生、迴向實際。所以因為這樣,所以說,恆順眾生就是迴向眾生;常隨佛學那個也就是這個迴向菩提;最後的普皆迴向,你也可以分、也可以合,是迴向實際。 23B 17:47 1:06:40

如是了解此諸文義,意不餘散,具如文中所說而行,則能攝持無量德聚。

就像我們上面所說的這麼了解,了解了以後,這樣的「文」,這樣的「義」,徹底了解了。這個「義」是什麼意思啊?就是,喏,這個內涵說些什麼。這個內涵你如果真正了解了,能夠猛利欲樂去做的話,那個就是你相續跟它和合的時候,這個是真正重要的。假定你那個相續身心跟這個你所念的和合,你所念的這個文字了解,那個時候心裡面跟它相應的話,是無量無邊的功德,無量無邊的功德,不得了的功德!所以現在說要求個往生,哪有去不了的事情,哪有去不了的事情!道理就在這個上頭。所以他告訴我們「意不餘散」,不要讓它漏一點點,那麼這樣去做的話,能夠「攝持無量德聚」,所有的功德統統包含。這個是說明,那麼再下面解釋一下: 23B 19:05 1:07:57

此中禮敬,供養,勸請,請白,隨喜五者,是為順緣積集資糧。悔者,是除違緣淨治罪障。

哦,原來是禮敬、供養、勸請,這個「請白」的話,那就是請住世等等,隨喜,這個五樣東西,是「順緣」,是「積聚資糧」的。懺悔是「除違緣,淨治罪障」。懺悔一定是要把那個現行擋住,不要讓它再來,這是所以剛才我特別說的,你懺悔要曉得懺些什麼。假定你不曉得的話,那個病根始終在這個地方,你根本沒捉到病根,你弄它沒用。就像你堵那個漏洞,找了半天哪裡漏了你不曉得,你說堵了半天,那不行。所以這個我們常常說的蒙古大夫,蒙古大夫,這句話,他有一個笑話、一個故事的。說這個人他跑得來給你醫病,你身上生了一個瘡了,他就弄點石灰塗塗,把你那個瘡塗塗好,然後呢粉粉,塗得皮膚一樣:「哦,好了,好了!」有沒有用啊?一點沒有用,那個病根都在這個地方啊!所以我們那個懺悔都是這樣,只求表面好看,「啊,塗好了,塗好了,沒有問題!」那個病根在這個地方,發作得更嚴重啊!所以這樣的話,罪障淨除不了。 23B 20:33 1:09:25

隨喜支中一分,於自造善,修歡喜者,亦是增長自所作善。

剛才已經說過了,對自己作的善隨喜也可以,對別人也可以。 23B 20:45 1:09:37

其迴向者,是使積集淨治長養諸善,雖極微少,令增廣多。

迴向有非常特殊的功效。平常我們,上面所說的,不管淨治罪障也好,積聚資糧也好,乃至於增長這個善根也好,平常那個善很小。你如果能夠迴向的話,它把很小的東西呀,繼續地增長,乃至於增長到無盡,所以這一點非常重要!不過這說到這裡,這個「迴向」兩個字,講好容易,做的話,對我們現在來說的話,不大容易。不大容易的原因——不曉得,不曉得怎麼個迴向法。 23B 21:28 1:10:20

我們不能說不曉得哦!每次完了以後說:「哦,迴向忘記掉了。」大家站起來唸它四句跟八句。你不能說他不曉得呀,但是真的身心相續和合嗎?不曉得怎麼去和合法,就這一點來說,還沒有。你身心真的和合了,那個功德就增長無盡,那個功德就增長無盡。從這樣的十大願王開始,小到隨便念一句佛號,都是這個。所以念佛的時候,為什麼我們要加一個「南無」兩個字?這個「南無」兩個字,這個迴向的意義就在裡頭,就這麼不可思議,這個道理以後再去說它。 23B 22:17 1:11:09

又使現前諸已感果將罄盡者,終無窮盡,

妙啊!現在既然因地當中使你增長無盡,就是以前造的這個因,現在感了果快要盡的話,因為你這樣迴向,又繼續不斷地增廣無盡。 23B 22:33 1:11:25

總之攝於積集,淨治,增長無盡三事之中。

把上面這個七支或者十大願王,包含起來變成功三個項目:第一個項目呢,淨治罪障;第二個呢,積聚資糧;但是,平常我們這樣做都是有盡的,他現在加上一個迴向,是增長無盡。這個才是究竟決定勝的特殊,這個也就是只有佛法的特質。請問:你現在所有的罪障,認得了從根本上拔除;然後呢一切的功德,在這地方圓滿地積累;又把這件事情增長無盡,還有沒有其他的事情要做啊?沒有啦!這樣。而下腳第一步就是我們現在,最後圓滿的時候,當然成佛。 23B 23:32 1:12:25

所以這個導歸極樂,不一定單單指我們現在這個狹義的西方極樂世界,也是廣義的。為什麼?西方極樂世界,佛號叫什麼?無量光壽。「無量」表示不是窮盡的,「光」是智慧,「壽」是福德。福德跟智慧兩個徹底圓滿的時候是什麼?圓滿佛。十方一切世界,沒有一個例外,都是這樣,這個地方叫作淨土。 23B 24:13 1:13:05

所以我們現在,喏,你這樣去做法的話,這個要到達的地方,就是每一個人最後的境界。所以,在《華嚴》上面他的境界,迴向,嘿,在這個《華嚴》當中出現。同樣的《華嚴》當中出現的這個極樂世界,跟阿彌陀佛出現的極樂世界,有這麼一點差別。說它同,狹義跟廣義是一樣的;說它不同,狹義跟廣義不一樣。這個我想我們了解。很簡單的一個比喻:我說我是人;反過來說,人必須是我,可以不可以?「人必須是我」,那你們呢?好啦,天下只有我是一個人,你們都是鬼怪。這個就是犯了什麼?狹義跟廣義不分不辨之誤。我是人沒有錯,你們也是人,在廣義的當中我是其中一個,這要辨別得清楚。是,《阿彌陀經》是進入這個的一個最善巧的方便,沒錯,但是裡邊有這個的差別,這裡隨便一提。 23B 25:34 1:14:27

那麼這個是第五支,說:如果說你條件不具足,修這個,修了這個以後,是不是馬上就有皈依?不,還有一支。 23B 25:49 1:14:42

次令所緣明了顯現,供曼陀羅,應以猛利欲樂,多返祈禱,

因為你經過了第五支這個修習以後,所以你皈依的時候,就皈依得起來了。現在皈依三寶,當你念頭一轉,佛就現前;你要皈依極樂世界阿彌陀佛,現起來了,清清楚楚、明明白白會看見,這麼個好法!是不是就這樣?不,不就是這樣。如果你就是這樣的話,那是走的什麼呢?一般來說的話,這個就是中、下品的發心。所以在這種情況之下,儘管你說:哦,我想成佛。有很多人到了極樂世界,就先證二乘果。為什麼?就是他因地當中,發的是中、下品的心。現在這地方因地當中不是,要發上品心。你看見了佛以後,然後那個時候,說「供曼陀羅」。「曼陀羅」我們稱它為壇城,就是諸佛的壇城,換句話說,表示了最圓滿的一個報土,那時就供養它。 23B 27:08 1:16:00

那個曼陀羅,一定是我們觀想的,這個《阿底峽尊者傳》上面有。所以當時印度,尤其在密教裡邊,實際上,那個大乘裡邊已經有了。就是重要的時候他往往比如說懺悔或者什麼,隨時隨地,不一定是懺悔,乃至於求什麼東西,我們現在供養。他現在除了這個供養,一般我們的供養,我們凡夫是有上供養,然後呢我們因地當中,就學這個無上供養,學無上供養就是剛才供這個東西,然後就是把我們的三千大千世界,乃至於佛土,一起供養,所以這個是一個儀軌。然後呢怎麼去觀想,觀想起來以後,最後「猛利欲樂,多返祈禱」。供養了以後,說你求什麼呀、你為什麼要皈依、為什麼要供養?我要求這個,就是我們希望的。 23B 28:06 1:16:59

謂「惟願加持,從不恭敬善知識起,乃至執著二種我相,所有一切顛倒分別,速當滅除。

這個是違緣,就是逆緣淨除它,說希望諸佛菩薩加持我,把我一切的罪障統統淨除掉。那麼,一切的罪障從那裡開始啊?從不恭敬善知識開始。為什麼從這個地方開始?因為修學佛法的根本,先要依止善知識。你如果說有不恭敬善知識的話,對不起,你根本哪,根本在什麼地方你沒摸到,你遇不到善知識,絕無可能修學佛法!這一點我們要了解,所以第一個要除掉。最後你要達到的目的是什麼呢?要徹底地淨除「我、法」兩種障礙。所以「乃至於」,換句話說,從最開始一直到最後的兩種執著的相,徹底地消除掉,這個是違緣。那麼下面呢, 23B 29:09 1:18:01

從敬知識,乃至通達無我真實,所有一切無顛倒心,速當發起。

把它反過來,逆緣是淨除、順緣增長。 23B 29:20 1:18:13

及其內外一切障緣,悉當寂滅。」

除了這個以外,還有其他的相關的所有的障礙因緣,統統祈求佛菩薩加持,把它消除。能夠消除掉了,那麼自然而然你修起來的話,就非常容易、非常容易! 24A 00:16 1:18:35

所以這個一段就是什麼,我們正修的時候的前行,前面的準備。因為你有了這個準備,所以到那個時候你做下去馬上見效。平常我們現在總覺得:「唉呀!好像這個講講沒用,打七是比較好一點。」是!沒有錯,就錯在什麼呢?這個次第不清楚。很多人匆匆忙忙請一個假,跑到那個佛堂裡面去,然後呢第一天規矩怎麼樣,第二天......等到你摸熟了以後,準備回家去了,回去了還是覺得:「哎喲,好高興哦,我打了一個七!」實際上真的相應嗎?不一定。如果你真的有這個準備的話,事先準備好了,跑到那佛堂裡一天下來,馬上見效,這樣。所以祖師們有很多這種公案,說要大徹大悟,何必那樣!哦,它很快,只要肯來,我一定能夠使他得到什麼利益;很高的利益都得到,何況我們現在小小的,根本的原因就在這裡。那我們現在休息幾分鐘,下面再繼續。 24A 01:33 1:19:52

那麼前面這個基礎有了,現在這個前面的基礎有了,有了這個基礎以後,我們就正式地修行,所以叫正行。你把這個基礎建好了這樣上去,馬上見效。平常我們造房子也一樣,如果我們畫一個草圖,畫了半天,還在那張紙上面;如果我們在工地實際上去做的話,你基礎建好了造上去,馬上見效,馬上就上樓就現起來了。現在我們修行也是一樣,假定說,你把每一個次第弄對了,基礎做好了,那個時候你做的時候,一樣地馬上見效。所以說,你任何一個時候正式修了,前一秒鐘修了,後一秒鐘你覺得多了一秒了,再下面一秒,你又覺得又多了一秒了,這樣見效法!這樣快速法!這樣踏實法!它絕對不是什麼虛虛浮浮的。那麼我們現在看,這個修是怎麼一回事情。 24A 02:46 1:21:05

正行分二:總共修法,此處修法。

這個總共修法,就是把整個修行的這個大綱都攝在這個地方。短短的一段,把我們整個以後要走的路子的原則,統統在那個地方提出來了,統統提出來。但是也不要把它單單看成這一段,前面那個準備如果沒有的話,這一段話沒有用。還有呢,就是這一段話,跟後面那個話連接不起來的話不圓滿,這彼此間必定有關連的,這個我們要了解。現在看目前, 24A 03:26 1:21:45

今初

就是現在呢,對修這一件事情,怎麼一回事情? 24A 03:31 1:21:50

所言修者。謂其數數於善所緣,令心安住,將護修習所緣行相。

就這麼一句話。說「修」是什麼呀?「數數」就是不斷地,不斷地、不斷地。不斷地幹什麼啊?「將護」——保護我們的所緣的行相。什麼是「緣」,緣的相是什麼?「緣」就是平常我們說猴子攀那個東西,那個手就緣樹,古來人說,文言叫「緣」,現在我們就「抓住」,就是這樣。那個手去抓住的是外面的;現在呢,我們心也抓住一樣東西,叫這樣。那個心抓住這樣東西的這個狀態,那個就是心理的行相,就是你的心理行為,那個相狀就是這樣,那文字很清楚。然後呢,我們內心上那個狀態也應該很清楚。平常我們理論上面都是說:「唉呀!我們現在所以眾生為什麼啊?兩種執。」執的意思什麼?就是攀緣的你把它牢牢把住。緣什麼啊?緣我、緣法兩樣東西。所以現在我們修的是去掉它;欸,對不起啊!他並不是叫我們去掉,還是要緣——緣善所緣的,不過,以前我們緣的是惡的。所以它這個修習一定的次第,一定的次第。 24A 05:00 1:23:19

就是說,以前緣的是惡的,這個惡的特質是什麼——遭到自他惡果的;善的是自他的善果的,那麼這個善是一步一步慢慢地上去,從增上生然後決定勝。把我們現在的心裡所緣,心裡所緣這個就是我們心裡的行,受想行識的「行」,那個行的時候這個樣子,這個就叫作「行相」。文字是這樣,然後呢我們的概念,然後最後實際的狀態,我們要很清楚、很明白。我們現在的心理行相是什麼?慢慢、慢慢地了解,在癡相當中,癡相當中的特徵,你說不上來是好是壞,就這麼糊裡糊塗、癡癡呆呆。當它生起比較猛利的狀態當中,那有兩種,有一種呢,就是歡喜的方面,這個貪的現象;有一種方面呢,不歡喜的排拒,瞋的現象。如果說諸位,仔細地一檢查,馬上檢查得出來,沒有一個人例外的,他會感覺到這個東西。而這個能夠感覺到的這個特質就是人,三界當中、六道當中,「人」最強烈、最有力。所以只有人道當中能修的原因就在這個地方,這個我們要了解。 24A 06:32 1:24:51

當我們看見一個仇人來的時候,你一看見那個,心裡面火氣就來了,就這樣。然後你看見好吃的東西的話,一看見你口水就流了,就是這個樣。有的時候你沒有看見自己的心理行相,應該這樣說,就是你沒有注意到,好像你心裡還沒動,細的地方早就動了,細的地方早就動了,你們可以自己不妨試一下。我告訴你我的一個經驗,有一次,我就陪一個人去拍那個X光照片。那個照什麼?照胃部。你們曉得照胃部X光照片,先要吃一點東西叫硫酸鋇。如果那個X光透視過去的話,那個統統照不出什麼東西來,吃那個硫酸鋇以後那個X光片走不過,走不過。所以就是那個硫酸鋇映出來的這個影子,因為一定跟我們的胃壁靠近的,對吧?所以那個硫酸鋇的影子的外圈,你就看出胃的樣子來。那天我去照的時候,那個醫生先在......我就站在那個醫生後面去看,那個醫生忽然就問那個病人,說:「你平常歡喜吃什麼啊?」這樣。然後呢這個人去想,想了個半天,醫生也不問他了,這樣。 24A 07:53 1:26:13

我就奇怪,這個醫生為什麼要問他一句「平常歡喜吃什麼啊?」後來那醫生就旁邊敲敲我,指指那個東西。一看,欸,那個時候我就發現了,發現什麼?在前面那段時候,他因為腦筋裡沒有想,所以那個胃就在那裡不大動,不大動的話你就看不出,因為這個死的嘛!所以它那個照片上面看不清楚。他就問他說:「你歡喜吃什麼?」他想沒有想出什麼東西,那個胃就馬上就咕嚕、咕嚕動起來了,動得非常厲害。 24A 08:26 1:26:45

當時我也不大懂,一直等到後來學了佛了慢慢地、慢慢地就感受到。將來你們自然會有個體驗,譬如說我們常常說:「唉呀,不要去貪啊!」但是你在飯桌上面,要想不貪擋不住的。我想我們大家都有這個經驗。為什麼?為什麼?因為這個時候,這個行相已經非常猛利了,已經非常猛利了。所以平常人家說,這個漏洞要補小的,等到大漏洞來的時候,你一點辦法都沒有。我們心理行相也是這樣,那個很小的時候,我還感覺不出來,等到現在我們跑到飯桌上那很粗猛了。 24A 09:09 1:27:28

我現在回想起來,那個典型的例子就這樣,他問他:「你歡喜吃什麼啊?」他想了半天,腦筋一動,這句話一落到他那個耳識當中,落到那意識當中,那個就咕嚕、咕嚕地就動起來了。然後呢他的確想吃什麼,可是那個時候還可以擋得住,假如你把那個東西擺在那裡,有的時候他還可以擋得住,假定說吃飯的時候擺在那裡就擋不住了。這個地方經過很長一個步驟,慢慢地我們會把這些事情,都要說得很清楚的。所以我這個地方特別點醒大家,現在我們不要單單看那個文,你要認識你心理的行相。現在我們的心理行相是什麼啊?瞪大了眼睛看那個黑板,看那個講說的這個法師,這就是我們的心理行相。如果說旁邊跑得來有一個人,打一個閒岔,大家回過頭去:「幹什麼啊!」這個就是你的心理行相,不談不注意,一談你馬上清楚了。 24A 10:07 1:28:25

然後呢,平常我們心理的行相跟無明相應的,貪、瞋、癡三毒,現在要把它改過來,就這麼。所以修沒有別的,什麼叫修啊?修改嘛!以前錯的嘛!所以說「受、想、行、識」,那麼為什麼要修「行」呢?不修那個「想」,不修那個「受」呢?不修那個前面那個「識」呢?答案在下面,我現在先問你們,考考你們,大有關係哦!所以它每一個字有它的特別定義,所指的行相一點都不能錯,這句話我先告訴你們。那麼,現在說這個是善的、這個是惡的,我了解了把它改過來,修改過來。可是,因為它的無比的習性,無始以來的習性擺在那裡,所以你不斷地去保護它,「將護」的意思就是保護它,不斷地修、練習,練習這個事情。它以前那個心,一天在散亂當中,或者緣這個,現在呢你要把那個心從惡的拉過來,使得它安住在這個善的上面能夠不動,像你所希望的——要它怎麼樣就怎麼樣,就是這一件事情。 24A 11:23 1:29:42

你現在想念個「阿彌陀佛」,你想觀想一個「阿彌陀佛」,以前我們念的是念什麼啊?不是貪、就是瞋、就是癡,現在不要這個,要念這個無量的光、無量的壽。然後呢練習這個東西。它不聽你招呼,你不斷地把它拉回來,安住在這個上面,讓它不動,對不對?是不是?喏!就是這個。不管你用哪一個功,你說參禪的,不!參禪的我不是觀這個,觀另外一個東西,說「念佛的是誰?」「什麼是你明上座本來面目?」「一歸何處?」「萬法歸一,一歸何處?」然後呢趙州說:「什麼是個無?」總之一句話,以前緣這個三毒相應,現在是緣這個。說「教下」另外有一套,實際上真正說起來,教下那一套,啊!高明極了,善巧極了!不過我們因為沒有得到完整的教授,所以都不知道,在文字上轉。本論下面都會告訴我們,就是這麼一點事情!下面的解釋,為什麼我們要這樣去做呀?那解釋來了, 24A 12:35 1:30:54

蓋從無始,自為心所自在,心則不為自所自在。

因為我們無始以來的習性,為什麼啊?我們這個心,我們這個希望的,「為心」,這個心就是我們的識心,要了解就是我們的識心。我們說心猿意馬的心,就是我們流轉生死那識心,無始以來都是這個東西「自在」,它要怎麼辦就怎麼辦。它要睡覺了,你要它提也提不起,就是提不起;到那個說要睡覺的時候,你要它該睡覺,它又睡不著,那時候你又苦惱。你說現在曉得了不要貪,哎呀!它就是擋不住;叫它不要發脾氣嘛,它又不行,我們偏偏平常就是,就是都在這個時候。所以我們為這個無始以來為這個識心所自在,你要想它聽你招呼,說要念佛它念不起來,要它參禪它參不起來,要它定它定不下來;所以說「心不為自所自在」,你自己做不了主。這我們顛倒,這個明明自己做不了主,偏偏我們說做得了主。「我」是什麼啊?主宰義,我就是能主宰的嘛!唉,說起來真可憐哪!這個實際上狀態,它不但不聽你招呼,還糟糕的是這個它所去向的方向是什麼呀? 24A 14:06 1:32:25

心復隨向煩惱等障,而為發起一切罪惡。

這個才是真正嚴重的地方呀!它那個識心,一天到晚跟著什麼啊,跟著煩惱在轉,這是一個最大的障礙。煩惱的另外一個名字——無明。無明的行相——貪、瞋、癡,乃至於見、思、十鈍、十利、一百零八等等開合不同。由於這個煩惱,造了惡業,種種的罪過,都從此而來。喔!原因就是這樣。否則它好端端地你修它幹什麼?滿好嘛,就照它去做。它因為不好,所以你要修改啊! 24A 14:58 1:33:17

此修即是,為令其心,隨自自在,堪如所欲,住善所緣。

它因為錯的,所以你要修改它。修改它什麼啊?使得這個心識,能夠聽我自己招呼,像我所希望的,「堪」是能夠,能夠像我所希望的。希望什麼啊?「住善所緣」,簡單極了,就是這個。你為什麼要使它「住善所緣」啊?因為你緣在善的上頭的話,就感得善果報。真正說起來,修學佛法的的確確是世間所有人的共同目標。大家總覺得:「哎呀!你們這些迷信。」說這個話的人,這些人糊塗、大糊塗!請問你不妨問他,你在這裡忙幹什麼啊?他要求快樂。怎麼快樂?喏!這個地方告訴你快樂。這個是真正了解了沒有一個人例外的,他一定選這一條路——修學佛法,這樣。所以說佛法的的確確是天下最偉大的教育,而且也是唯一正確的教育,就在佛法當中,其他地方沒有了。告訴你怎麼得到快樂,告訴你怎麼去掉痛苦嘛,這不是世間所有的人共同的嘛!豈但是人,所有的有情。 24A 16:25 1:34:43

那麼上面告訴我們,下面這個話重要!上面那個正出它的那個內涵——所謂「立」,還有呢,下面有些錯誤,我們往往犯了一個大錯誤,這個要把它拿掉。 24A 16:43 1:35:02

此復若隨,任遇所緣,即便修者,

就是我們普通的狀態,那麼我們說修了,那我們去修吧!於是碰到什麼你就修什麼,「任遇所緣」,就是我們眼前碰到的,你就去修去了,在這種狀態之下,害了!下面告訴我們。 24A 17:08 1:35:26

則於所欲如是次第,修習爾許善所緣境,定不隨轉。反於如欲善所緣境堪任安住,成大障碍。

在這個情況之下,我們是急急忙忙地去做,你要想快一點成就,但是產生的效果是什麼啊?不行!所以說對於在這種狀態的,怎麼對於你所希望的,你所希望的,他特別加一個「如是次第」,因為你所希望的,一定要有層次地來的。因為你隨遇所緣,你不了解,真正地去忙了——應該修的內容,要照著這個次第要修這麼多東西——這個「善所緣境」你把握不住,你弄錯了,所以它一定生不起來——「定不隨轉」。 24A 17:58 1:36:16

這個它的文字是這樣,我們不妨現在想想看,我們每一個人經驗,我想參禪,參起來了嗎?我想念佛,念起來了嗎?我想懺悔,有效果嗎?欸,就是不行,我想大家都有這個經驗吧!你希望念得一心不亂,偏偏要亂;你要想觀佛,偏偏觀不起來;你要它不貪,它偏偏要貪;你要它不發脾氣,你就是忍不住。為什麼?喏!就是就這個。嘿,你要所希望的善所緣境,它「定不隨轉」!他還不是用一個懷疑,他就告訴你一定辦不到,善知識告訴我們的話。原因為什麼啊?就是前面一句話——「任遇所緣」,我們碰見一點,哎喲!我們覺得對了,修行了。 24A 18:51 1:37:10

不過這裡要說明,它最後這個效果還是有的,只是轉了無量無邊劫以後,那時遇見了佛他跟你講了,成功了。可是要曉得,那個時候跟你講了還是什麼啊?還是把完完整整的內容告訴你,你還是如其次第,那個時候才成功。中間經過這麼大個圈子,幹什麼啊?走了冤枉路,白吃辛苦。假定說到那個時候,你坐在那裡,那個羅漢果也好,這個佛果也好,天上掉下來,他說不定說偷一個懶:唉,要去修很麻煩,坐在這個地方,等到那個時候從天上掉下來了,我就不妨等它一等。不是的呀!你到那個時候還是要如此這般,一點都不能少的,要照著去做。請問你為什麼現在不做,一定要等到那個時候,吃盡了無比的冤枉苦頭才做?很清楚、很明白,不但是理論如此,你回憶一下馬上曉得了,那是千真萬確的事實! 24A 19:58 1:38:16

所以我說到這裡我隨便一提,你們在座後面幾位剛開始的時候,沒有吃過苦頭,有很多還不一定了解,吃過苦頭的人到那個時候才——一想,清清楚楚!有的人出了一年家,有的人出了兩年家,所以我今年夏天碰見了出三十年家,還是這個樣,就是你所希望的得不到。他還不是馬馬虎虎,不是在外面流蕩哦!喔喲!關在山裡面自己弄了一個茅篷,在那裡認真地修。大家都說:喔,這個人是個修行人!就是沒有得到正確的次第,他所希望的「善所緣境」是「定不隨轉」。拿我們現在的話來說,你要想念佛的話,要想得到心定,要想一心不亂,這偏偏散亂、昏沈,這樣。下面不但如此,眼前得不到還是小事,還有一個大毛病,這個毛病可怕! 24A 21:06 1:39:25

若從最初令成惡習,則終生善行,悉成過失。

你一開頭養成功了這個習慣,這個是什麼習慣?惡習慣。下面的惡習慣改不過來,儘管你的發心是好的,你希望是好的,但是一點結果都沒有,一生就這樣地空過——「終生善行,悉成過失。」都是錯的!這個地方只告訴我們一生,究實說起來,這個一生下面又一生,下面又一生,你如果這個地方不改過的話,它生生世世繼續下去。在這一點也容或我們懷疑,我現在可以當下指出來這個情況。我們平常稍微了解一點教理的人,大家都了解,我們這一生所以感得現在的狀態是什麼?宿生的因哪,由這樣的因感得這一生的果;宿生的這個異熟因感得這個異熟果,宿生的等流因感得這一生的等流果。 24A 22:21 1:40:40

關於這一點我想大部分的人還聽不懂,這兩個什麼意思?異熟因,就是你那個時候造了善惡之業,感得這一生的人身、天身、地獄、餓鬼、畜生這個。等流因,那你做的時候什麼狀態,現在這個心裡面又這種狀態現起來。假定我們宿生沒有感得這個業的話,我們這一生不會跑上那個出家的路。如果說幾百年以前,幾千年以前大家都是說出家好,我們也是就說出家。現在這個社會上面人家都說「這個迷信,你又大迷糊蛋」,結果你就偏偏走這個路子,沒有一點特別的原因我想我們不會走,對吧!很明白。為什麼我們走了?宿生一定有這個原因在這個地方。 24A 23:09 1:41:29

但是呢,妙咧!我們現在大部分走的說念佛,這個念佛這個法門又說萬修萬人去,你只要念就得。我們這一生所以碰見,不是這一生碰到的,前生就碰到了。從這個地方去想想看,既然這麼容易萬修萬人去念了就得,我們也有這種因,為什麼我們宿生不去,留到今生?結果呢今生忙了個半天,有的是一年,有的是兩年,有的十年,有的三十年還在那兒不曉得在哪裡,不是很明白嗎?這個是我們要應該要很警惕的地方哦!我們不懂得完整的教理,不了解教理所指的行相,自己還覺得滿好在這兒修行,含含糊糊。你一旦真的了解了以後,你自己會著急得不得了,你沒辦法容你自己,那時候你就對了。所以現在我們常常覺得:「哎呀!我還是在修行!」現在我看看的話,只能這麼說:「好啊!種點善根。好啊!我在那兒隨喜。」這個善根在不在發芽、在不在現行啊?那值得我們痛哭流涕!所以這一個地方,這一句話大家記住:「一生善行,終成過失。」那麼要怎麼辦啊?告訴我們, 24A 24:34 1:42:53

故於所修諸所緣境,數量次第,先須決定。

第一件事情,對於你要修的這個內容,對於你所修的「諸所緣境」,整個的內涵不是單單的一點點。我們現在或者說修念佛的,好像很簡單,只依「阿彌陀佛」。不那麼簡單!正行是如何,助行是如何,信、願、行——信些什麼、願些什麼,都要曉得。然後你在家怎麼弄,出家怎麼弄,「敦倫盡分」,在家敦些什麼倫,出家盡些什麼分?這個就是這麼一個念佛法門,尚且如此!跑到廟裡面的那個常住,然後我們從早晨開始到晚上,這麼多的事情,都要應該了解。簡單的念佛是如此,何況其他的?沒有一個例外。所以說「所緣境」它的內容是什麼?「數量」,這是質跟量,包含整個的內容。如果說這個質不對的話,那個根本不談,所以「數量」兩個字實際上呢也可以說,「質」,就內容、體性本身絕對沒有錯,然後呢「量」要圓滿。這個兩個夠不夠?不夠,還要「次第」,對於這個,事先先有圓滿的認識——「先須決定」。 24A 26:02 1:44:20

比如我們就要去燒飯了,那麼簡單哪!燒飯,當然你說:「哦!今天要燒飯用米。」你一定要弄對哦,這個米弄成麥這個不行的啊!就算同樣的米,稻都不行,何況是其他的?佛法裡面常常就說「蒸沙煮飯」,如果這個質不對的話,你再一大鍋的砂子擺那裡蒸,沒有用!所以這個質要對。對啦,然後你就去煮去了,這裡人有三十個,你燒了一碗飯,沒有用!量還要對,少了固然不行,多了也不好。然後呢次第還要,這個前面已經說過很多了,對這個事先要決定,要決定。決定裡邊是一個學問,不是我們今天說聽懂了,沒有決定,根本沒有決定!因為你正式修的時候,那個真正重要的關鍵在修的時候。所以你現在聽的時候你聽懂了,聽懂了你回去的時候,你心裡也是含含糊糊,那個沒有用!這個主要的要到後面講。 24A 27:12 1:45:31

所以什麼叫「決定」?就是當你坐下來念這分佛號的時候,什麼東西都動搖不了你。我想我們大家都有這個經驗,說在這個環境安安靜靜是滿好,煩惱來的時候擋不住。為什麼?佛號它主要的目的是對治煩惱,煩惱是生死的根,佛號是出生死的。請問你這句佛號擋不住煩惱,有用嗎?假定你對前面的能夠決定的話,跑到那個時候的煩惱來的,拿起來,一下煩惱消於無影。所以古人說,這個東西放在手上像金剛王寶劍一樣——「佛來佛斬,魔來魔斬。」為什麼啊?就是那個東西拿起來的,不管你任何東西來動不了你。這個所謂佛、魔兩樣東西,廣義的你要了解,順好的,使你引發你貪心的——不動;逆境發你瞋心的——不動,這個叫「佛來佛斬,魔來魔斬。」那個時候就是你決定了。然後你安住在上面,不管什麼東西都不動搖,這樣做啊!現在我們決定了嗎?所以你說聽懂啦,我要去修啦!啊!阿彌陀佛!還沒有。那麼要什麼呢?這個裡邊的次第,還有一步一步上去。這個決定好了以後,下面還有文章哦! 24A 28:43 1:47:02

次應發起猛利誓願,謂如所定,不令修餘。

那個時候了解了,清清楚楚、明明白白,那個時候要修了。修的之前還要什麼?發一個「猛利誓願」。說為什麼要這個?平常我們碰見一點小事情動搖了,要有了這個猛利誓願,在任何情況之下絕不動搖,那個時候才是。所以我們現在一開口就說我們一門深入,真的一門深入了嗎?那求之不得。現在我們普通的狀態,一種狀態——門外空轉,不得其門而入,門在哪裡不知道,自己在那兒跑得很起勁,一種。 24B 00:04 1:47:50

還有一種——原地踏步,踏了個半天自己覺得跑。在這種情況之下,一天到晚被那個境風在轉,不知道。你必定前面曉得什麼是轉的狀態,什麼是不轉的行相,內心當中很清楚、很明白。然後呢那個時候雖然決定了,外面強烈的境風來的時候,你還是擋不住,所以我發願一定要這樣,任何情況之下,絕不動搖!這樣。 24B 00:32 1:48:17

其實這個不但是這裡,我們不妨看看天台智者大師寫的《小止觀》,那個《小止觀》叫「童蒙止觀」是吧!那個小孩子初機第一步,它也告訴我們,到那個時候你真正前面的準備好了,然後發誓願決定要這樣下去。如果看過《小止觀》的一定有這個印象,沒有一個例外的跑到這樣。好!決定不動搖,「修如所定」,就是前面決定的;「不令修餘」,其他的不動它。是的,的的確確是一門深入,你是摸到門了,然後是登堂入室的時候。現在我們真可憐、真可憐,都在門外空轉,還自己覺得:「啊!這個我在那兒一門深入。」浪費一生事小,生生世世在那個地方空流轉。 24B 01:32 1:49:18

我想起了這一件事情,我覺得若干年以前,快二十年了,那時候我剛出家不久,有一個地方一個法師跟我說:「哎呀!現在出了家什麼都放下囉,就是一樣——嘴巴!」跟我說。當時候我聽了心裡面好像有點似是而非之感,不大同意。等到我過了二十年以後,啊!我覺得什麼都出了家,形式出了家了,什麼都沒放下,這張嘴巴是尤其放不下!我不曉得你們有沒有這種感受?為什麼?目標沒弄清楚,這第一個。第二個目標弄清楚了,內容沒弄清楚,不曉得怎麼去達到這個目標。所以從那個時候一直......後來,我看見很多人很好的哦,哎喲!他說起來他生死心很切,這內容呢?跟這句話是了不相干。所以我想起二十多年以前,我跟那個同修談論的這句話,現在真是感覺得內心很慚愧、很痛苦。所以說把我的經驗告訴大家,你真的想的話,這個毛病都指出來了,改過毛病,就對!那麼,是!決定要照這個次第,那麼這個次第怎麼辦呢? 24B 03:00 1:50:45

即應具足憶念正知,而正修習,如所決定,令無增減。

那時候應該具足,一點都不能少,什麼?「憶念正知」四個字,整個的修行就在這四個字當中,一個「念」、一個「知」,這個是正念跟正知。所以你正式修行的時候非常清楚,如果說你念佛的話,當下這句佛號清清楚楚、明明白白,這個叫「正念」。然後你也曉得自己在正念上面,那就讓它去。因為你有正知在,所以它如果說對的,你讓它去,如果不對,你隨時拉回來,這個就叫正念、正知。但是這兩個一樣東西,它是個大學問,一直要到最後講到奢摩他的時候詳細講。我們現在是聽見了照著去修,對不起,你有大善根很快上去,如果你沒善根,聽見了這個你去摸,怎麼摸就怎麼錯。這個大祖師們,每一個人的過來的經驗,沒有一個例外的。這必定要對於這個每一個地方的行相了解得非常地清楚,而這個之前還要各式各樣的準備。到那個時候的話,你那個正念跟正知,這麼清楚、這麼明白就提得起來,提得起來的,就能夠成就!是「應具足憶念正知」,這個是正修習,對了,如法的一點都不錯。下面又補兩句,「如所決定」,像你前面所決定的,不要增、也不要減。少了固然不行,多了也不要,這是個大學問喔!後面會告訴我們為什麼。 24B 04:54 1:52:39

那麼這個是整個的修學的全部的綱要,全部的綱要。這個地方是個總綱,這是個總綱,真正的細目還沒有摸清楚之前,我們還談不到修。狹義的修談不到,可是廣義的我們正在修,我們整個地認識了解這件事情就是在聞當中,在聞、聽聞。然後呢,如何聽聞,如何思惟,如何照著去做?一步一步下去。那麼現在呢,進一步說: 24B 05:24 1:53:09

此處修法者。

那麼現在我們這裡修什麼呢?這裡是告訴我們,對善知識修淨信心這件事情,這件事情怎麼修呀?告訴我們了: 24B 05:36 1:53:21

先應思惟依止勝利速成佛等,及不親近所有過患,謂能引發現法後世諸大苦等。

一步一步來說明一下。說我們現在這裡了解了這個修行的方法,那麼現在我們要修的,換句話說我們現在所緣的行相是什麼,就是怎麼樣依止善知識,啟發這個信心,絕不動搖等等。他告訴我們這個方法:先思惟依止善知識的殊勝利益,這個殊勝的利益,他舉一例,說很快能成佛等。假定說,你能夠想到這一點,一下這個心裡面就能夠把握住,可以!不行,那找其他的,總是找跟你自己相應的這一種。它主要的目的在什麼?如果你跟它相應了這個概念能夠生起來的話,它有一個強烈的力量,它會引動你一心一意去求這個事情。雖然我們在佛法上面容或還沒有,但是我們每個人都有這個能力,而且很強盛的這個能力,你只要把這個能力稍微轉變一個方向,求佛法馬上成功。 24B 07:11 1:54:57

這個能力是什麼?就是你好樂要求的東西。譬如說我們現在聽說,欸什麼地方有一個大法師:啊,這個法師好了不起!或者說,這個地方打七怎麼好,或者這個東西怎麼好,你心裡想:「哎呀,我一心一意要去求它!」我想我們大家都有這個經驗吧!在學校裡念書的時候,哎喲,這個美國好,大家想留學;然後年紀稍微大一點的話,這個男女之間的,做夢也要夢到他。我們大家都有這個經驗啊!千真萬確的事實!為什麼啊?它有殊勝的好處在。我們是不是每一個人都有這個力量?有嘛!可惜的是用錯了,現在你只要把它改過來。它改過的一個方法還告訴我們——思惟,關於這個道理後面會詳細講的。所以我這裡原則告訴你們,你了解了原則,下面懂得了方法,一定做得到。到現在為止,在座的大部分,這個方法還不懂,所以到現在為止雖然去修還沒用,我們不急,一步一步地深入。 24B 08:27 1:56:13

那麼這個是前面拉的力量,容或夠了,但是後面還要一樣——推的力量。有的時候我們會向後面退,他就告訴你,如果你不親近善知識有些什麼害處,說這個害處能夠引發現在的、後在的大苦。喔喲!你一想到這個,你就不敢不去親近了。所以後面有推的力量,前面有拉的力量,哪有不成功的?決定可以成功!同樣的道理,佛法上面雖然沒有這種感受,但是我們心裡這個能力是千真萬確!譬如說這個地方一杯毒藥叫你吃進去要死的,當然我們不要去吃;或者說這個毒藥的話,風吹的話,馬上吹過來讓你中毒的,你趕快逃都來不及。一定是這樣對不對?叫你來,「嘿,不可以!」這是後面推的力量。當你想到親近這個惡知識,對你有這麼大的害處的話,你一碰見他躲得遠遠的。這樣,這個就很容易了。 24B 09:33 1:57:18

所以記住!這個地方現在我們真正重要的事情,就是做這兩件事情:什麼是惡知識?不信。哦,如果他不信的話,這個信字不是普通的。什麼是善知識?他能夠淨化你的,就是這個;我們修的也是修這樣。那麼,有了這個前面拉的力量,以及後面推的力量,這個力量是有了,那麼正修的時候修什麼?修: 24B 10:03 1:57:48

次應多起防護之心。

防護,以前錯的不要。以前錯在哪裡啊?專門看他的缺點,現在不可以! 24B 10:15 1:58:00

謂不容蓄,分別尊長過失之心。

對於那個尊長的過失,這個心理千萬不可以起,萬一起來了以後,心裡一定要拔除掉它。這是為什麼我們平常的時候,注意喔!為什麼菩薩戒上面特別強調告訴我們,「說四眾過」,說四眾過,為什麼「自讚毀他」萬不可以!四眾是什麼?比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼。這個是三寶之列,他是個清淨幢相,你說他的過失,喏,就是這個地方,真正說起來害我們自己。所以我們現在總是,喔唷,坐下就談那些事情,啊,錯了!現在你能夠避免這些,這些都避免了,當然善知識你就更容易避免了。 24B 11:14 1:59:00

前面已經告訴我們很多善巧的方法,實際上理論上面我們也了解,我們修學大乘佛法,大乘佛法要救度一切眾生,十惡不赦之徒你都要救度他,何況已經出了家的清淨幢相?他如法你趕快跟他學,他不如法你努力去救護他,這個才是啊!因為你要如法去救護他,你覺得自己內心當中還欠——悲心不夠趕快學慈悲,智慧不夠趕快學智慧,這個才是我們應該做的事情。哪有什麼坐下來說他不對、說他不對的。普通的一個人尚且如此,何況你的尊長?不管你用哪一個方法去想,實際上很容易,慢慢、慢慢、慢慢去掉。下面: 24B 12:06 1:59:52

隨自所知,應當思惟,戒定智慧聞等諸德。

這個過失方面防護,功德方面增長,就是盡你所可能地儘量想他的好處,多想它。這個方法前面已經說過了,只要你心裡生起引發你的好處的話,想到這個他功德的長處的話,雖然有一點小小的過錯,它不會擋住你,不會擋住你。就像做父母的人,看見那個子女總是可愛的。也許我們沒有做過父母,可是我們看自己,看自己都是最好的,就是這樣。為什麼啊?就是這樣嘛!你能夠對這個東西覺得有功德、有好處的話,過失就看不見,現在我們學的就是學這個。那麼學到什麼程度啊?下面說: 24B 13:05 2:00:51

乃至自心未起清淨行相信時,應恆修習。

你一直這樣去修,一直修到什麼時候啊?你內心當中這個「信」清淨了,清淨的信的行相生起來了,那個時候可以了。進一步,這個清淨行相生起來,你隨時隨地覺得:「哎呀!這個善知識好,一切都靠善知識啊!」你自然而然,你不知不覺說一心一意去依靠他,他的好處都得到;實際上就是這一個念頭本身,就是無比的功德。關於這一點,以後慢慢地講,那麼這裡的主要的就是說,要修到什麼時候呢?要修到這個時候。 24B 13:51 2:01:36

次應思惟如前經說,於自已作當作諸恩,乃至未發誠敬而修。

清淨的行相生起來了以後還夠不夠?不夠!還要像前面所說的念他的恩,這個師長對自己的已經做的恩以及當作的恩。已經做的恩固然要,當作的恩同樣要,實際上同樣的重要。因為已經做的恩,所以你會一心一意地依靠他,因為你還要求得更多,所以你絕不想放棄他。已經做的什麼恩?那今天我們有這個機會在這裡,都是靠善知識,沒有善知識絕不可能,我們現在還在惡道當中。當做的什麼恩啊?你不是要成佛嗎?所有的事情都要靠他,沒有一個例外的。你能夠這樣想,那麼下面就行了! 24B 14:57 2:02:42

我們想想看,假定這種心理真正地形成了,你的心裡面會不會起一念的惡念啊?找不到一念惡念了!不清楚明白嘛!現在那個菩薩戒上面,我們說:「哎呀!不說四眾過,不自讚毀他,難之又難。」你了解了這個道理輕而易舉,叫你不做也不行,你只要把菩薩戒如法去持好的話,哪有不往生?比丘戒乃至於八關齋戒一日一夜都可以往生,何況持了菩薩戒,哪有不往生的?這不是清楚明白極了!所以古人說萬修萬人去的法門,是絕對正確沒騙我們,可是我們在文字上面空轉戲論,那有什麼用?所以他這裡告訴我們你有了這個,至誠、恭敬都來了。那好,這正修。下面呢,完了以後如何? 24B 15:55 2:03:40

後時如何行者。

這是狹義的修。廣義的時候一切時都包含,廣義地來說,這後時也在修當中。狹義地來說,就是我坐在這裡,拿我們現在來說,就是你作早晚課的時候,或者早晚課完了以後,你自己定下來的時候,拜佛、打坐那個時候。那麼剩下來的時候,說我拜完了佛,作完了早晚課,剩下來,吃飯也好、走路也好、聊天也好,乃至於睡覺等等,該怎麼辦?告訴我們了,這裡,「應將所集」......喔!這個還沒有,完結的時候,是正修完結以後。「未修中間者」還要再下面一段。這個下座的時候, 24B 16:39 2:04:25

應將所集眾多福善,以猛利欲由普賢行願,及七十願等,迴向現時畢竟諸可願處。

這個前面已經說過了,這裡不詳細講。簡單地說一下,前面做的你只要如法地做,有無量無邊的好處,那麼那個時候要迴向。那個迴向,「猛利欲」——猛利的善法欲。在座的有幾位還沒有聽過的,把以前的錄音帶好好地聽,那個時候曉得,「猛」是什麼行相,「利」是什麼行相,「欲」應該是什麼狀態,如何迴向,非常清楚、非常明白。當然你可以照普賢行願、十大願王、七十願各式各樣。迴向到什麼呢?現時的、畢竟的;現時就是眼前增上生的,究竟的是畢竟、究竟決定勝。換句話說,我們從凡夫地步步上升地,一步一步上去,統統在裡頭。如果拿次第來說,那就是說現在迴向的是資糧位應該什麼,加行位應該什麼,見道、修道應該是什麼,是一地、一地等等,這個就是眼前增上生經過的。究竟決定勝——圓滿的報身,圓滿的報土,迴向這個。 24B 18:01 2:05:47

如是應於晨起,午前,午後,初夜,四次修習。

這印度的正統的作法,我們每天做這個,是修四趟,他是坐在那裡修的。據我所曉得的,他們的確這樣,正規的晚上睡四個鐘頭,六時當中那個時候是睡的,那個時候是睡的。然後早晨起來,通常都是兩點多鐘,第一座兩點多鐘,他們這個一座那是很長,三個鐘頭,三個多鐘頭要。然後呢早晨早齋,早齋完了以後,下面一座也是通常都是三到四小時。所以說午前一座、午後一座、初夜一座。中夜是睡覺的時候,每天修四次。下面這一段話,這初修的時候該怎麼辦? 24B 19:02 2:06:47

此復初修,若時長久,易隨掉沈自在而轉。

要曉得我們剛開始修的時候,如果你時間長了以後,它很容易跟著「掉沈」而轉,「自在」就是說你不知不覺當中在這個裡邊。什麼叫「掉」?什麼叫「沈」?這裡不詳細說,這個奢摩他那個地方說得非常清楚,對我們已經有經驗的同修,我指出來你們馬上曉得了。現在我們所以沒辦法得到定,乃至於不能一心不亂的,心裡有幾種狀態,有一種呢散亂——胡思亂想,東想西想。這個裡邊不是指一般的散亂,特別講「掉」。「掉」是什麼?跟貪相應的這種心裡面攀緣相,想這個、想那個,這歡喜這個、那個,這種狀態,就是心裡面向上揚的時候這種狀態。還有呢,等到你想、想、想,想累了以後向下沈了,向下沈是什麼?先是細昏沈,到後來是粗昏沈,到後來睡著了,乃至於。 24B 20:21 2:08:06

我們想想看,我們現在普通狀態是什麼?就是這個。自己還說:「哎喲!我一天可以盤那個腿,雙盤喏!一個小時哦!」是!把那個腿嘛熬得痛得要死,心裡在幹什麼?非沈即掉!不是在胡思亂想,就是在那兒打瞌睡。不是,瞌睡已經不曉得到哪裡去了——細昏沈。你們要想認真學的時候,千萬不要著急,一直等到學到奢摩他,那個行相說得非常細微,隨便心裡面一點點的樣子,它告訴你得清清楚楚。你自己認識了走上去的,那的確是安穩得不得了,這裡我不詳細說它。你剛開始養成功了習慣了以後,好了, 24B 21:14 2:08:58

此若串習,極難醫改,

一旦養成了習慣,你要改好難、好難,結果是「一生善行,終成過失」,然後生生世世拖在這個地方,這麼嚴重!所以我記得十多年以前,那個時候也是莽莽撞撞地到處去亂撞。那個時候,我因為看過一點那個本論,以及其他的善知識的提示,所以我自己也曉得關起門來沒用的,茅篷裡面不行。禪宗說得很清楚:「初不破本參,不住山」,要破了本參以後才住山,你沒有住山本錢不行,那個時候我已經了解了。現在我們,唉,什麼是「本參」連它夢都沒夢見,就要去住山,沒有用!所以我那個時候到處去跑參訪,哎!結果遇見一個我那個時候覺得善知識,然後呢我就跟他去。喔!非常好,也承蒙他攝受,兩個人關在一個地方,人家借給我們的一個地方,我們去修行。 24B 22:36 2:10:21

然後他也告訴我,這個禪堂裡的規矩,早晨起來嘛怎麼樣,這個掛,臨濟掛鐘板怎麼掛,然後曹洞怎麼掛,然後等等。然後到禪堂裡邊一副,怎麼板,那個香板應該打幾下,怎麼弄幾下,我聽了好有勁,啊!這個規矩美不可言。然後到時候跑上去坐,坐在那個地方一坐。結果一坐,嘿!絕沒有三分鐘,一看他,在那兒打瞌睡。我那時候因為多少轉過幾個圈子,多多少少還曉得一點怎麼坐,所以坐得滿好的。自己先是一心一意地坐,因為我要學他嘛!所以有的時候注意他一下,一看他——怎麼來的,不對啊,怎麼一回事情啊?他大概也注意了,所以等到那一座下來以後,他就在那裡,弄到後來乾脆口水也直流,就在那兒睡著了。起來了以後,他也覺得:「啊!這一支坐得很好。」 24B 23:40 2:11:25

那麼吃飯的時候就隨便談,他大概也聽出苗頭不對,他就跟我說:「嗯,早晨剛起來有一點昏沈。」我想沒錯,那個時候我的心裡面,當然雖已經動搖了,但是不會太......太怎麼說,我也說不上來了。吃飯的時候就跟我說:「欸,有一點昏沈。」我想沒錯、沒錯,吃過飯應該好一點。結果吃過飯,唉,如此這般,還是老樣子。下座了以後,他說:「吃過飯後容易昏沈。」沒錯,沒錯!結果,那一座完了以後下來,然後呢洗洗臉或者什麼等等,我想這一座應該好一點吧。嘿!結果一樣。一天六支香,沒有一支香例外的,就這樣。結果就這麼睡了兩天,回去啦!我心裡面就懷疑,就這個樣嗎? 24B 24:39 2:12:24

那個時候我已經看過、看過了,可惜的就是沒有人真正地講,所以這個重點還不大知道,還不大知道。一直到後來我自己,那時候我前面,唉呀!我真是不曉得吃過了多少苦頭啊!我前前後後看這個論,從頭到尾看過很多遍,第一遍看的時候一竅不通,但是看了很歡喜。那個離開現在已經整整多少,二十三年了恐怕,我記不住,不是二十三年就是二十二年。雖然不歡喜,我還是咬緊牙關看到底;以後不斷地看,啊!看一點歡喜一點,但是重點都看不見。以後後來我自己一個人跑得去用功,用了一點味道,再翻——哎呀!那個時候才了解原來這樣。他這個上面告訴我們什麼,你一旦這個惡習慣養成功了,改不過來了。他自己不曉得欸!不曉得。他雖然曉得了,是一點辦法都沒有。我們雖然沒有像他那位老人家那麼經驗幾十年,但是我們在座的,前面的同修們大家都有這個經驗,你說你念佛你提得起來嗎?到那個時候就是胡思亂想,你就是拿它一點辦法都沒有;再不然它就是昏沈,你依舊拿它一點辦法都沒有。所以呀,養成了這個惡習慣是「極難醫改」啊!你要怎麼辦呢? 24B 26:03 2:13:49

故應時短,次數增多。

不要時多,這個地方是一個大學問!他真正叫我們上座的時候,後來我遇見了善知識,他告訴我們這樣——四、五分鐘。他前面那個道理已經講過了,現在我們根本道理都沒聽懂,沒聽懂試都沒用。告訴你了以後,當年,一定是這樣的,告訴你在這個地方,然後你試了以後,這個時候關係重要了!所以我們現在聽過了以後,聽過了就算了,沒有用。聽過了以後,你不斷地去想他說的是什麼,然後呢,用!到那個時候你心裡面,開始很難捉摸,到那個時候多多少少有一點影子了。他會盤問你什麼狀態,你要告訴他。真正想學的不要他問,你自然去問他,說那個時候坐了以後是這個狀態,他覺得哪個是對,哪個是不對,告訴你。然後呢,你那時候安住在上面沒動,讓你試幾分鐘。到那個時候你很清楚地,欸,「掉」怎麼跑的,「沈」是怎麼來的。所以我們剛開始學的時候,他告訴你五分鐘,有了五分鐘,然後呢你回去,十五分鐘。到了那時候,他下面等到你慢慢地行了,慢慢地增加。那麼,這個括弧裡面有一段話, 24B 27:21 2:15:07

如云:「有欲修心,即便截止,則於後次心欲趣入。若不爾者,見座位時,即覺發嘔。」

這個文字先不解釋,我把那個內容說一下,你們自己一看那個文字就懂了。說你假定得到了正確的指導以後,你上去坐的時侯,這個行相就很清楚,哦,你曉得做些什麼。然後呢因為行相很清楚,做對了你會很歡喜。我們做任何事情都是這樣的,你去跟他學,它做對了你覺得很歡喜,對不對?然後呢,開始摸的時候,唉呀,你摸來摸去,就是摸不到這個竅門,到後來你摸到了,哎呀!心裡好歡喜呀!那個時候你就歡喜地覺得:「啊,對了,對了!」譬如說你念佛,平常你就是胡思亂想,到那個時候一下這個佛號提起了,哎呀,你覺得歡喜呀!如果修過行的人,認真過的,都有這個經驗。或者你拜佛,平常的時候胡思亂想,到那時候你拜你那個心裡非常寧靜,哎呀,覺得那個時候,或者有一種不知不覺的感恩心,或者不知不覺的歡喜心。乃至於有的時候拜的時候,不知不覺得這個會痛哭流涕,雖然痛哭心裡卻是歡喜的,樣樣東西都是這樣。 24B 28:48 2:16:32

他結果,我們碰到這種情況之下,哎呀,那好了,繼續下去,他不是!等到你發現了這個歡喜,你會覺得:「哎呀,這下對了!這下要修了。」這個叫「欲修心」。欸,妙咧!我們碰到這種歡喜的情況繼續下去,他告訴我們怎麼?停下來。那我們想想看,這個碰對了為什麼會停下來?大善知識的大善巧,真美!你碰對了叫你停下來,停下來是什麼狀態啊?你下來了以後你心裡想:「這麼好啊!」你雖然下來了,你一心一意一直想再去做那件事情,你相信不相信? 25A 00:12 2:17:18

容或我們沒有這個經驗,我告訴你,今天跑到廚房裡面去,那最好的東西讓你嚐一下,也許你以前沒有嚐過,他勸你,你不想去吃,最後你想不妨去嚐,然後你跑到廚房裡面一嚐——這麼美!告訴你停下來,對不起,明天再來吃!你回去了一天到晚想:唉,等到明天,實在等不到,最好今天中午就吃!我想我們有這個心情吧!就這麼善巧,就這麼好法,欸,它就是這樣!這也是我親身的經驗。我曾經跟你們說過,二十幾年我這個念佛的經驗,欸,但是到了第二天晚上就不來了。嗯?昨天晚上怎麼這麼好,今天晚上為什麼不來呀?怎麼找也找不到。 25A 01:01 2:18:06

以後經過若干年以後,我這個了解以後,那時候我在另外一個地方,也是一個人在那兒閉,然後那時候,以前每次得到了好處就不行了,啊,原來毛病在這裡啊!那時我也這樣坐,坐了沒幾分鐘,欸,境界現起,啊,非常好!我就忽然一個念頭想到:哎呀,善知識告訴我馬上下來。我就那時候下了絕大的決心欸!把那腿硬是拿掉,然後下來了。下來了以後我就發覺了:真美啊!雖然下來了,我一想:哎,這個時間怎麼過得這麼慢,我要趕快回去再坐第二座!不管做什麼事情它那個心就拉著你,那時我感覺得到。以後的確這樣,你只要做得好了以後,到那時候你停下來的話,它就會拉著你。 25A 01:53 2:18:58

現在我們是不是啊?不是。我們不要說在那兒摸不到,就是你摸到了,也是苦苦地在那兒硬撐撐下去,撐了很長。撐了很長,結果什麼啊?味道嘛是沒有,哎呀,坐得嘛腳又痛、腰嘛又酸,所以結果啊,下一次還沒有看見座位啊,發嘔!叫你去,心裡想說:唉,最好慢一點!所以我們真正用功的時候,你了解了這個,就巴急不得,不能,要早去。你如果把握不住這一點的話,最好希望拖得晚一點,所以才我們會拖拖拉拉的。假定說你對這上早晚殿嚐到了味道的話,叫你到七點鐘去,你一定六點五十五分早就去了,先坐起來,他不坐我要坐。毛病就在這裡!所以我這黑板上面告訴,特別寫,拿現在的話:讓那個修行做你的朋友,不要讓修行做你的冤家。我們現在就是這樣,讓修行做我們的冤家,真是好可惜!他下面怎麼辦呢? 25A 03:08 2:20:13

若待稍固,時漸延長,於一切中,應離太急太緩加行過失。由此能令障碍減少,疲倦惛沉等亦當消滅。

你第一個要摸對,摸對了以後,要得到稍固。什麼叫作「稍固」?我要說一下:譬如說我們現在念佛也好,打坐也好,瞎貓碰見瞎老鼠,會碰得到的哦!一下來了,這個不算。這一天碰見了,明天沒有,你真正摸對了以後,不是,現在碰對了明天還來。但是不穩的,有的時候滿好,有的時候一提就提起來了,有的時候提了半天才來,那時候沒有。你真正摸對了以後啊,你一上去,一提馬上就來,就這樣,這個穩了。固不固?不固。什麼是固呢?就是你不但一提就起來,外面的境界引動你,引動不了你,那是固了。這樣呀!然後呢你延長那個時間,那個時候才是真正延長的時候,不是熬腿。 25A 04:27 2:21:32

所以現在有很多人練不倒單,唉,我實在代他可惜,但是也無從勸起,沒有辦法的。在座的諸位也許已經有人信得過我這個話,因為前面已經學了這個教授相當多,如果說你們自己不管聽也好,自己看下去,把那個奢摩他、毘缽舍那看完了,我不叫你這樣做,你也都不可能,你會很清楚、很明白的。什麼是生起,然後什麼是穩固,每一個地方的行相非常清楚。走進去每個地方都有次第,那個時候延長,對了! 25A 05:14 2:22:19

然後呢,下面是大原則,「於一切中」,在任何情況之下,不要太急,急不可以,緩——太慢也不可以,這是加行的過失。你能夠這樣做的話,「障碍減少」,這個障碍當中最主要的是掉舉,然後昏沈、疲倦等等,統統消滅掉了,所以在這種情況之下,你一坐,啊!自然而然很好,自然而然很好。所以聽到這裡為止,我想大家可以信得過我,得定不難哪,實在不難啊!你只要得到完整的教授,儘管我已經說過我周圍有那些人,你們也信得過,但是這個畢竟是信人家的,你只要肯照著這個完整的內容去做,我們每一位很容易都可以得到。今天就到這裡。 25A 06:18 2:23:24

上面講到修行,所謂的修行是什麼,然後呢完了以後應該如何。今天講「未修中間如何行者」。正修的時候,就算照著他的規矩來做,只有四座。那麼以我們現在來說,我們正修的時候,一個早晚課加起來還不到兩個鐘頭,然後你一天二十四小時,除掉兩個小時之外,二十二小時都在造惡業。你這個兩小時的善業,能抵得上二十二小時的惡業嗎?這是為什麼我們弄了半天了,不行!他現在告訴我們:欸,沒有正修的時候,這個中間怎麼辦。如果說你能夠把這個概念把握住的話,好了,二十四小時都在修行。 25A 07:13 2:24:18

所以啊平常我們講正助雙修,正助雙修,好像這個「助」啊只是意思意思,只是意思意思。錯了,錯了!要曉得:這個助修跟正修是一樣的重要,在很多情況之下,這個「助」比「正」更重要!譬如說我們講前行,前行好像不是正行,好像是基礎,實際上呢沒有前面的基礎啊,你整個的正行根本沒有用。平常我們常常做各式各樣的比喻,你燒飯,你前面那個菜沒有洗乾淨,請問你煮了能吃嗎?你這個房子的基礎沒打好,你造上去能住嗎?基礎沒有造好的,你住在裡邊,輕輕地一陣颱風來,把你壓死了。這不是很明白的道理嗎。這個經上太多說這種地方,這是我們要了解的這個基本概念。 25A 08:07 2:25:13

而這裡邊告訴我們正修也好,未修中間也好,不僅僅是這個形相要注意,如果我們不了解這一點的話,那我們往往著在形相上面的話,那個對我們是一個好大的損失。現在我們看那個文: 25A 08:26 2:25:31

未修中間如何行者。總之雖有禮拜旋繞及讀誦等,多可行事,然今此中正主要者,謂於正修時勵力修已,未修之間,若於所修行相所緣,不依念知,任其逸散,則所生德,極其微尠。

總之,這個兩個座之間,就是前面一座跟後面一座之間。換句話說,我們離開了這個修行,譬如說:離開了早晚殿,或者你自己做的功課以外,那麼其他的時候,當然你還是可以,個人有個人的安排。現在這個地方是舉說禮拜啊,然後呢繞佛啊、讀誦經典哪,有很多的。那麼最主要的是什麼,下面告訴我們,先告訴我們這個道理。所謂正修的時候,那麼當然那個正修的時候,一定是努力去修;等到下了座,「勵力修已」那麼下了座完結了,下面一座還沒有來的時候,那個中間哪,假定你就這樣不管它了,「哎呀,辛辛苦苦弄了半天了。然後休息一下,聊聊天,玩一玩再來。」這個時候就是把「所修行相所緣」散失掉了,這個是不行的。 25A 10:01 2:27:07

應該怎麼辦啊?應該正念、正知保持著,不要讓它放逸。所以他說如果說你「不依念知」,這個「依」就是憶念正知,換句話說還是正念正知,你不保持著這個正念正知,就讓它放逸。這樣的話,你真正產生的功效,非常少、非常少!所以他真正修的時候,就有這樣的條件,全部精神擺在這裡修,下了座還在修。不過這個地方是不同的在哪裡呢?我們要曉得,你全部精神坐在這個地方的話,那時精力很貫注,我們的的確確要鬆、緊互相調配,所以你下了座以後,使得你那個身心鬆弛一下,並不是叫你放散掉。 25A 11:02 2:28:07

那個鬆弛跟放逸這個地方要說明一下:譬如說,我現在去拜佛、念佛,那麼全部精神貫注在這裡,這個在大殿上面,站在那裡全部精神挺起來。那時候身體是全部精神挺得直直的,然後呢眼睛瞪得大大的,然後全部的精神貫注在這裡念,喔,這個念了半小時,念得很累!以後那個時候我們就應該下來輕鬆一下。輕鬆,輕鬆什麼?輕鬆這個身體,身體要輕鬆一下,那時候心裡面也放得輕鬆一點,但是你不要忘掉你所緣念的,這個很重要!你可以跑得去躺在那個床上,然後呢很輕鬆的這種方式,身體在這兒休息,可是這個心哪還是跟它相應的,跟它相應的,這個非常重要、非常重要!乃至於你可以想前面那一座有什麼缺點,有什麼錯誤,那麼後面一座怎麼去改善,這樣。 25A 12:12 2:29:17

故於中間應閱顯說此法經論,數數憶持。應由多門修集資糧生德順緣,亦由多門淨治所有違緣罪障。

所以在這個中間應該怎麼辦呢?喏,我們應該閱讀「顯說此法經論」,說明你修這個方法的經論,當然這個包括善知識的教授,你自己作的筆記,或是什麼等等。那麼,這個為什麼用「顯說」呢?因為在我們修的很多法門當中,有很多它不是講個道理,譬如教你觀想,怎麼個觀法,這個沒有什麼好說的。乃至於念咒,譬如尤其是密教當中,說三密相應,你只要照著這樣去做,那麼就對了。至於說如何的做法,為什麼要做,這種道理啊,有的時候他不跟你講,到了時候你自然相應。但是呢他前面一定有說明,跟你相關的地方,他有很完整的說明的。那麼這一種經也好,論也好,你不斷去看,看了以後腦筋裡去思惟,這樣。做這個工作無非是什麼?無非是集順緣,以及除逆緣。所以說「修集資糧生德順緣」,同樣,「淨治罪障」,「由多門」是各式各樣的,就是什麼樣跟你相應,什麼樣正確,你就照這個去做。 25A 13:57 2:31:02

一切之根本,應如所知,勵力守護所受律儀。

而在這個過程當中,最重要的「根本」是什麼,這個要曉得的。根本就是我們所受的「律儀」。這個律儀就是我們所受的戒,要努力去守護,努力去守護。這個地方這個律儀,我們要認識,不是說我今天剃了個頭,具了這個形相,你真正受了律儀戒的話,它有律儀無作戒體,這樣。它這個戒體自然而然,任運地能夠產生防非止惡的功效,那東西不能壞。那如果說保持的話,你在睡覺它也在增長功德,而且一切時處都在增長功德;一破壞了,這個功效就沒有了。這是為什麼定慧一定要建立在這個律儀戒上的根本原因。 25A 14:59 2:32:04

那麼在這個地方我們不能詳細地談,這個真正的概念非常重要,非常重要!這個我們在另外會談,談到戒的時候,尤其是我跟你們說過了,將來談那個《南山律在家備覽》的時候,最重要的中心,就是特別說這一點。到那時候你們會體會到的,這個情況就完全不一樣。如果我們現在已經得到了,那要好好地珍重,沒得到的,好好地努力,好好地努力。但是呢眼前這是就我們所知的,千萬不要任意損壞這個東西!那麼這個裡面最主要的還是正知見。 25A 15:43 2:32:49

故亦有於所緣行相淨修其心,及律儀戒,積集資糧三法之上,名為三合而引導者。

所以也有人把它修行的這個集合起來,把一個就是所緣的行相,這個淨修它的心,這個我們曉得我們平常所緣的跟無明相應的雜染,那麼現在拿這個東西來淨化自己。條件剛開始的時候不夠,所以一定要集聚資糧,淨除罪障。那基礎呢?基礎就在那個「律儀戒」上面。所以把這個三樣東西合起來,合成功現在我們初機修行的第一步引導,這樣。 25A 16:34 2:33:40

那麼,這個地方我們就有個基本的認識了。所以現在它那個修行哪,包括了兩部分:一個是前面的準備,以及事後的輔助,一個是正修,正修。那麼這個時間通於二十四小時,然後呢處理的事情包括我們各式各樣的,你從早晨張開眼睛來,到第二天張開眼睛來所有的,睡覺還在修行,吃飯也是修行,這樣。那這個概念我們一定要知道,絕對不是個文字,那時候你心裡面自己了解得清清楚楚。 25A 17:14 2:34:19

所以如果不清楚的話,把昨天晚上談那個問題,你們多多地努力。昨天晚上,曾經有一個同學提起來,說:「欸,你這個菩提心的定義到那時候還沒有說清楚,那是為什麼原因?」因為到現在為止,我們這裡從修學本論的立場上來說,菩提心真正的內涵還沒有講到,只講到前面那一部分,我只是運用前面那一部分。所以說前面那一部分已經告訴他們,我們先要自己知道病,你不知道自己病的話,你還談什麼?自己還覺得很對、很得意、很好,那是一點用場都沒有。 25A 17:52 2:34:58

所以我當年自己出家了以後,遇見了各式各樣的老師,有一個老師常常以這個話來給我說,一方面他固然是自己說他自己,一方面也是給我教訓我,我現在還記得很牢。唉,他說:「我的毛病啊——好為人師,好為人師!」我現在越來越感覺到這句話,啊!正確啊,正確啊!這樣。的的確確的我們哪毛病就在這「好為人師」,不曉得自己拿什麼東西教別人,自己的學生都不會做,卻要教別人,這個是一個大毛病。所以佛經裡面告訴我們:自未調伏而能調人者,無有是處。那麼這地方隨便一談。下面呢, 25A 18:45 2:35:51

復應學習四種資糧,

這下面這個東西說,我們修資糧位當中,有這個四樣東西我們要做一下。這四樣東西: 25A 18:57 2:36:03

是易引發奢摩他道,毘缽舍那道之正因,

就是說,我們現在所有的世、出世法的一切功德,無非是從定、慧而來;定這地方就說奢摩他,慧就是毘缽舍那。那麼現在我們修的時候,就修這兩樣東西的因。那麼這個下面要告訴我們的四樣東西就是,喏,正因;換句話說,就是我們現在下腳第一步該走的,你這個因做對了,將來一定結的這個正確圓滿無誤的果。 25A 19:37 2:36:42

所謂密護根門,正知而行,飲食知量,精勤修習悎寤瑜伽,於眠息時應如何行。

分成四部分。第一個祕密地保護,以及守護自己的六根門頭;然後呢,要做什麼事情的時候,我們應該正確地了解我們所做的事情——正知而行,第二個。下面特別開的「飲食知量」,飲食的時候要曉得該吃多少;以及睡覺的時候,要怎麼樣地努力,還要精進去修。其實前面這兩樣東西做到了,也就對了,可是呢在我們日常生活當中啊,最大的漏洞就是吃飯跟睡覺,所以他把吃飯跟睡覺要特別說明。真正你們了解了這個,才曉得修行的的確確是二十四小時,二十四小時。 25A 20:41 2:37:46

那麼關於這個四種資糧,我在這裡只是簡單地說明一下,一直等到我們後面奢摩他部分講過了以後,那個時候我們重新回過頭來溫習這四種資糧,那時候你們會覺得:啊,趣味無窮!真正修行的話,主要的關鍵是全在這個裡頭。如果你這個四點把握得住的話,絕對沒有不成功的,不要說念佛是絕對成功,參禪也絕對成功,這樣啊!現在我們不妨把那個內容,一個一個看一看。 25A 21:22 2:38:27

初中有五。

第一個就是密護根門。 25A 21:27 2:38:33

一以何防護者,

這是第一個。旁邊註一個小字。 25A 21:33 2:38:40

謂徧護正念及於正念起常委行。

那麼,這個小字是這一次印的時候,旁邊加進去的,有很多地方這個對我們很有幫助,說明。說我們在保護這個根門——六根門頭,拿什麼東西去防護呢?說「徧護正念,及於正念起常委行」,下面就是解釋。 25A 22:07 2:39:11

其中初者,謂於防護根門諸法,數數修習令不忘失。

我們要防護的是六根門頭,那麼你用什麼東西去防護啊?就防護你六根門頭的這個法寶,關於這個法寶,不斷地去修習,不要讓它忘失,不要讓它忘失。實際上真正地修行,這個才是,就是說這個是你防護你三毒的一個最有效的寶貝,你的工具、你的武器。你對這個武器一旦失掉了,你怎麼防啊?這是第一個。為什麼要「數數修習」呢?你對於你使用的這武器,你要善於操作,懂得怎麼操作,是不斷去摸熟了;那你摸熟了以後,然後你隨時隨地,欸,這個敵人起來的時候,你一下就拿出武器來把他對治了。 25A 23:10 2:40:16

所以這個是我們用這個,用防護我們六根門頭的這個法寶,把這個法寶要把它弄熟,弄熟了以後就不忘失了。否則的話,就像我們現在那個樣。我們說:「哎呀,這明明懂了,就偏偏做不到。」為什麼?不要說你沒有真的懂,不要說你現在懂得一點文字,只是賣賣狗皮膏藥;就算你真的懂了,你如果沒有認真地思惟觀察的話,對不起,到那時候心理上現起的還是跟三毒相應的。一句話說得不對,哎呀,就在那兒瞋心起來了;稍微捧捧你,輕飄飄的,完全貪心相應的境界;剩下來的癡癡呆呆。有什麼用?所以他告訴我們要數數思惟。那個正念擺在這裡,那個時候你一定能做得到。這是第一個,就是換句話說「徧護正念」。第二呢, 25A 24:17 2:41:23

二者謂於正念,常恆委重而修習之。

說既然你現在已經曉得,這個防護的東西就是那個正念,正確的念頭。然後把那個正念「常、恆」,這個「常」,經常,常到什麼?不斷,「恆」是不斷截的,就這樣。不斷地委重,「委重」就是很殷重、很真切的,拿這個東西來修習。所以的的確確修任何一個法門,沒有一個例外的,必須要這個。所以佛特別說這個叫什麼?就是精進,精進的特質。所以很多地方,本論也說,《大智度論》也說,各式各樣的經論上面說:修行的資糧善當中,精進第一,精進第一。平常我們總覺得:哎,修行這件事情好像輕輕鬆鬆的。那完全錯了!到修到後來的時候,你慢慢、慢慢地......是,心裡面哪坦然無礙,那個是得到的果欸!你現在下面進去的時候,是要大精進力量,那的的確確是一步都不能差啊! 25A 25:40 2:42:45

所以我以前哪,聽見那個禪宗的那個老師的話,啊呀,我直感覺得真佩服!他說學禪這東西,就像什麼?就像逆水行舟。這個水是個瀑布,瀑流沖下來,它每一分鐘沖下來,可以把你的船從這地方向下沖十丈,然後每分鐘你拼命用足氣力向上划,可以划上一丈,但是對不起,我還是拼命向上划!你拼命向上撐的話,還要退下來,何況你放鬆一點。嘿,妙咧!你只要肯這樣去弄的話,弄到後來的話自然有成功的。所以又有人形容它,說這是叫「趕羊上樹」,這羊不能爬樹的,貓才能爬樹,但是呢他卻偏偏做這種事情,就把做不到的事情做到了! 25A 26:34 2:43:39

實際上何況是佛法,世法也是如此的。所以我前面曾經給大家說過,那個美國的幾個什麼大王,鋼鐵大王、汽車大王,他們怎麼成功的?都是靠這個精神,所以別人覺得不行的,他就是絕對堅強的意志,咬緊牙關。現在我們事情還沒有做啊,已經打了退堂鼓了,然後找種種藉口,要保護自己:喔唷,這個地方不對、那個地方不對。找了很多這種小心兒的事情,腦筋還很聰明欸!他那個聰明都用糊塗,用錯掉了。所以他就會想到種種理由啊,使得自己做漏網之魚。啊,以為覺得這地方摸魚了!孰不知這個真正是害了自己,這是千真萬確的事實,千真萬確的事實!所以我們這個地方要多看看哪,佛教的這個告訴我們,他——佛是怎麼修行成功的。 25A 27:35 2:44:40

那麼這個就是說常恆地去提起精神來去做,不過提起精神這個裡邊有個訣竅的唷,如果你提得不對的話,還是不對。所以佛經上面告訴我們哪,太緩固然不行,太急也不要,太急的話,那個絃繃得太緊,也不可以。所以總之一句話:任何地方都要善知識的巧妙的引導。這第一個,第二 25A 28:04 2:45:09

二何所防護者,

那麼有了防護的工具,防什麼呢?什麼是你要防的呢? 25A 28:13 2:45:18

謂六種根。

那就是我們的六根門頭,眼、耳、鼻、舌、身、意,這個大家都知道的。 25A 28:20 2:45:25

三從何防護者,

怎麼這麼防法呢?從哪裡防起呢? 25A 28:26 2:45:31

謂從可愛及非可愛六種境界。

就是說這個六根對不同的六個境界,或者叫六塵,對了這個六塵以後,你就產生一種順、逆不同的反應。對於順的覺得愛,不順的非愛,這個境界去防護它,這個境界去防護它。繼續下去,說完了以後,然後把整個概念再說一下。第四, 25A 28:59 2:46:04

四如何防護,

那麼你怎麼去防護法?前面告訴我們從那個六種境界上面去防,那麼怎麼防法呢? 25A 29:08 2:46:13

其中有二,

第一個呢, 25A 29:11 2:46:16

守護根者,謂根境合,起六識後,意識便於六可愛境六非愛境,發生貪瞋,應當勵力,從彼諸境護令不生。

這個怎麼防法呀?分兩部分:第一個就是守護自己的根。因為當你的「根」跟所緣的「境」合的時候,那時候「識」一定生起來。那麼這個識生起來了以後,那時候這個意識就會對可愛的境生貪心,不可愛的境生瞋心,就在這個當下,在這個根上面努力去防護。 25B 00:10 2:47:00

怎麼護法呢?「從彼諸境護令不生」不要讓你這個根,對這個境界生起這個貪瞋的相應的煩惱來,這是第一個。第二呢,「即以六根而防護者,若於何境,由......」不是,這個不是第二個,就是解釋下面。 25B 00:39 2:47:28

即以六根而防護者,若於何境,由瞻視等,能起煩惱,即於此境,不縱諸根而正止息。

現在我們防護的時候,怎麼防呢?就是說因為對這個境界,譬如說:你看見了或者你聽見了,能夠引發你的貪瞋的,你曉得了以後,這個境界就擋住它,不要放縱自己的根,不要放縱自己的根。這個話怎麼講,這個話怎麼講?譬如說:我們現在為什麼在這個學院裡邊說平常不放假,因為我們很清楚,我們平常一跑出去的話,對不起,你不散亂也散亂。那麼我們曉得了,現在我們到這裡來的目的是在什麼?在防止它,所以我們能夠這樣。如果說我們在學院裡的時候,說那個隔壁房間那個電視機,我看了電視機歡喜,那我不要去!然後呢,吃了這個東西會引發我的貪心,我儘量地少吃!眼不見為淨,換句話就這個。 25B 01:45 2:48:35

當然到最後的話,主要的在你自己的心,可是剛剛初機第一步的話,絕對從境上面斷起,這個我們要了解,我們要了解的。所以為什麼修行哪,真正重要的,前面你有個認識,說:我為什麼要出家。你有了這個認識以後,曉得要去做的時候道理不懂,那麼選一個你信得過的這個依止的人,信得過他,他告訴你,這個不要做,你老老實實不做。那時候他幫助我們的無非什麼?喏,就在這上面。是真正重要的,就是你內心當中應該了解:這個對你不相應的,你儘量地就不要碰上它。這是我們了解的。 25B 02:30 2:49:20

其守護根者,是於六境,不取行相,不取隨好。

真正我們守護的時候,對於這個六境不取這兩樣東西:一個叫行相,一叫隨好。什麼是行相?什麼是隨好?下面說: 25B 02:48 2:49:38

若由忘念煩惱熾盛,起罪惡心,亦由防護而能止息。

如果說我們平常防止了,能夠防止了固然,萬一你忘念的時候,忘掉了,或者呢由於煩惱太盛,這是兩種狀態。忘念是你本來防,那時候忘掉了沒有防住;還有一種呢,雖然你防,但是這煩惱盛得不得了。啊!就我們很多時候,那個境界現起的時候,你心裡覺得:哎呀,不可以做!但是你就是擋不住,那個就是煩惱盛的時候,那時候又起了。你能夠像前面這樣防護努力的話,它都能夠止息。下面就告訴我們那個什麼是行相,什麼是隨好。 25B 03:35 2:50:24

取行相者,謂於非應觀視色等,正為境界,或現在前,即便作意彼等行相,現前往觀。

所謂這個「行相」就是,喏!說我們不應該看的這種事情,現起的時候,那時候覺得:哎呀,這個東西很好。你就去看,這個行叫行相。關於這個行相——不要,斷除它!後面呢,是說隨好。 25B 04:05 2:50:55

取隨好者,謂於六識起後,能引貪瞋癡三之境,意識執持,或其境界,雖未現前,由從他聞,分別彼等。

「取隨好」呢,就是當那個行相已經過去了以後,你看見了以後,隨後跟著它,引發你對這個東西好樂貪著,這樣。那個時候你腦筋裡面,這個境界已經過去了,不在前頭,這個要防,防這個東西,防這個東西。前面這個解釋容或不大清楚,把五條統統說完了,我再一一分析,大家就很清楚了。 25B 04:48 2:51:37

五防護為何者,

那麼為什麼要去防呢?防些什麼呢?說: 25B 04:54 2:51:44

謂從雜染守護其意,令住善性,或無記性。

那這個就是我們防的目標,這是宗旨。那平常我們這個意根一縱,對這個境的時候,一定是雜染的,一定是雜染的,不是貪、就是瞋、就是癡,就是這樣。那麼在這個時候,你經過了這個努力地防護的話,不讓它雜染,不讓它雜染,使它住在善性當中,最起碼的善成無記性,無記性;無記性就是不是惡的,但是也不是善的。這個時候這是我們要防護的,那麼 25B 05:33 2:52:23

此中所住無覆無記者,謂威儀等時,非是持心住善緣時。

他特別說明這個無記是什麼?無覆無記。哪些是無覆無記呢?就是威儀,就是你行走啊、坐在那地方、做一點什麼事情啊,那個時候談不到是善是惡。因為你那時候的的確確,你不是全心貫注在上面,譬如說我禮佛,當然禮拜佛,你要走路,那個時候是另外一件事情。無記有兩種:一種有覆無記,一種無覆無記;這染污的,那是有覆,不染污的,無覆,簡單地說一下。那麼這個五條文字解釋了,我現在離開了這文字來從頭說一下。 25B 06:19 2:53:08

首先我們要了解我們平常一般狀態,我們這個心念做些什麼,我們心念做些什麼?我們的心念就是自然而然的,我們的六根,眼睛去看,耳朵去聽,嘴巴不是講話就是吃東西,這個,那一定是這樣;身上的感觸,這個歡喜的,軟軟舒服的,涼快一點、熱的等等,就是這樣。然後呢,當這個五根對了境以後的話,它一定順著緊跟著意識就來了,然後你在這個地方就做種種的邪妄分別,這樣。這種邪妄分別都是什麼?增長雜染、染污的,都是這個染污的。 25B 07:05 2:53:55

那麼那個時候我們就要想辦法去防護它。拿什麼東西防護呢?靠前面的正知正念。一定要曉得說哪個是對的,有了這個對的,那個時候才對比出來,原來我習性當中的那個不對的,那個才可以防嘛!否則的話,你混沌一片,你什麼是哪個好、哪個不好不知道,當然無從防起,所以一定要正知正念。那麼這個正知正念就是防護的最佳的武器。 25B 07:36 2:54:26

關於這一點呢,第一個,所以你在正式學習之前哪,先要數數練習這個東西;平常我們呢真正修行的第一步,真正說起來,這個才是最重要的。聽,聽這個,然後呢思,思這個。等到你經過了思,思實際上是一個什麼樣的?行心所。等到你思惟成了習慣了,它隨時隨地這個念頭就起來了,你不提它也起來,一提隨時就起來了。就等於說你使用的武器一樣,你在任何情況之下你要拿,掏出來就是,而且你利用得很熟。 25B 08:13 2:55:03

那個武器防什麼呢?就防我們的這個六根。這個六根的情況是什麼?對了境以後就生染污。這個染污有兩種:一種呢對行相的染污,一種是隨好的染污。行相的染污就說,欸,這個好看的,你去看,看了以後:啊,歡喜!隨好呢,看完了以後你心裡想:嗯,這東西這滿有味道的。啊!你心裡想明天該怎麼辦,或者你想動腦筋要去獲得它;反過來,對不歡喜的東西,那就是引發另外的瞋。現在清楚了沒有? 25B 08:49 2:55:39

所以這個底下密護根門,譬如說我們現在講《遺教經》,一開頭就是告訴我們這個,說「此五根者,心為其主」啊!就是這樣,從這地方防起,處處地方,所以最開始第一步我們要學這個。請問假定我們真正在這一點上做到了,修行有沒有困難哪?的的確確沒有困難,的的確確沒有困難。所以這個說起來很容易啊!喔,但是呢做起來是不大容易;做起來雖然不大容易,這個功效不得了地大!我們所要求的東西,全部在這個裡面,你只要這點做到了,其他什麼都不怕。 25B 09:34 2:56:24

那麼下面就「正知而行」,因為的的確確的,現在如果說你努力這樣去做的話,我們現在我們這個裡邊有很多事情我們要行為,要主動地去行為的時候,那時候該怎麼辦?欸,對!你如果說離開了你修行以外,當修行的時候,你全部精神緣在這上頭,然後呢剩下來的時間,你也能夠保護它。可是有很多事情,卻你沒辦法保護的,譬如他告訴我們防那個行相,叫你不要出去,結果啊常住派我一個事情,我要出去,那個時候該怎麼辦?所以他下面告訴我們正知而行,對於我們該做的事情,而前面這個密護根門當中沒有弄清楚的,他下面告訴我們:對於你所知道的事情,了解怎樣是正確無誤的,照著你所了解的正確無誤的方法去做。這個時候它不但不是染污,而且是增長你的功德,那就不怕了嘛!所以下面我們看,下面的: 25B 10:43 2:57:33

正知而行者有二,

兩樣東西。 25B 10:46 2:57:37

何為所行事,於彼行正知。

這個分兩方面,說正知而行,「行」是做事情。那麼你要做的什麼事情,這個你首先要弄清楚,該做的、對的去做;不該做的、不對的不要做,這個第一個分別。第二個呢,說「於彼行正知」,對於你所該做的事情,還要保持著正念正知去做。那麼下面又分, 25B 11:18 2:58:07

初中有二,

就是我們所行的事情, 25B 11:21 2:58:12

謂五行動業及五受用業。

在說下面這些每一個行相之前,我真的感覺得:啊,這法相之美啊!他把我們的生活細的,從你早晨張開眼睛到你晚上睡覺為止,每一個部分,他每一個地方說得清清楚楚,明明白白。而這個不是個文字,這文字你要記這麼多東西的話,啊呀,你背多少時候都背不起來!這個就是告訴你,你當下認得,認得以後,你隨時一直在這地方,你就很清楚:喔,錯了;隨時很清楚,這個對了,對了就是修行了嘛! 25B 12:06 2:58:56

這個現在我們常常講要修行、修行,修了個半天,所以修不起來,你根本不曉得你修的內容是什麼,你怎麼修啊?自己一直跟著煩惱,不知道!往往還自己跟著煩惱,還覺得很得意咧!喔唷,我想了這個辦法投了個巧哦,騙了他一下,自己還覺得很得意。啊,錯了,完全錯了!所以這一定要從法相上面,每一個地方很嚴密地擺在這地方,然後你自己衡量。本來我們修行是自願的事情,絕對沒有人逼著我們說:啊,某人,你要剃了頭出家!沒有這件事情。我覺得好啊!既然自願的話,就應該這樣認真去做。那麼現在有五樣,五個是行動業,五個受用業,我們真正出家人做的,做來做去就這麼幾件事情。「行動」就是說你的走路什麼等等,「受用」你的吃啊等等。下面我們看, 25B 13:05 2:59:55

其中初五之身事業者,

行動,你該做些什麼事情? 25B 13:12 3:00:02

謂若往赴所餘聚落餘寺院等,若從彼還。

就是這樣,說我們身體的行動,除了我們所住的常住這裡要做的事情,你還要跑到別的地方去啊!其他的地方,或者是城市那邊買東西,或者其他的寺院結夏、參訪、邀請等等,那麼說去、來這是一件事情。 25B 13:41 3:00:31

眼事業者,

眼睛,我們走路的時候這眼睛—— 25B 13:47 3:00:37

一若略覩,謂無意為先,見種種境。二若詳瞻,謂動意為先,而有所見。

那麼第二呢,眼睛,這個眼睛看有兩種:有一種呢你無意之間的,嗯,隨便看一下,這是一種;第二種呢,你認真地,你先想去,哦,要幹什麼,你要看什麼,那個時候你去看。所以我們不外乎身體,然後眼睛,還有呢? 25B 14:18 3:01:08

一切支節業者,

這個身體啊,還要這樣。支節是什麼啊? 25B 14:22 3:01:13

謂諸支節,若屈若伸。

為什麼這個行動還不擺在那個身體當中?因為譬如說前面那個身業,它主要的是你到哪裡去,那麼然後我坐在這個地方,這個好像......那麼這個是動身做任何一件事情,換句話說,做任何一件事,身上、動作,把這兩樣都包括進去,都有了。再下面呢, 25B 14:47 3:01:38

衣缽業者,謂若受用及其受持三衣及缽。

這個就是我們的衣缽業,這是我們出家人必須要做的。 25B 14:58 3:01:48

乞食業者,謂飲食等。

就是這個,這是我們要乞食。那麼我們現在呢就是跑到齋堂裡面去,從煮到吃,吃完了以後清洗、去買菜等等。 25B 15:13 3:02:03

寺內五種受用業中,

前面的是行動業,然後呢五種受用業。 25B 15:18 3:02:08

身事業者,若行謂往經行處,或往同法者所,或為法故行經於道。

這個「身」做些什麼呢?就是行、住、坐、臥等。行包括這個。 25B 15:35 3:02:25

若住謂住行處,同法親教,軌範尊重,似尊等前。

住嘛,我們就住在這裡,或者是同行哪,然後呢這個親教師、軌範師,尊重跟似尊重。除了親教、軌範以外的,譬如我們現在這裡,哦,這個請一位法師來跟我們講,或者這個上座等等。那麼有的是直接尊重,有的「似尊重」,換句話說,總比我們哪,他並沒有顯著的尊重的特質,但是他的的確確是我們的上座,我們該尊重的。住以後呢,行、住、坐,這個前面那個「住」就是站在那個地方,下面是「坐」, 25B 16:21 3:03:11

若坐謂於床等上結跏趺坐。

這個行、住、坐。臥啊,後面睡覺那一點,他特別開出來,所以這個地方沒有包括在進去。 25B 16:32 3:03:23

語事業者,

講話啦! 25B 16:35 3:03:26

謂若請受,曾所未受,十二分教,分別了解。諸已受者,或自誦讀,或為他說,或為引發正精進故,與他議論所有言說。

下面就是「語事業」,我們要講話,講些什麼?他就告訴我們,如果對我們沒有了解的經論道理等等,「十二分教」是包括了所有一切,那麼這個要去了解它。已經了解了,那麼自己讀誦,或者呢是幫別人,或者為了「引發正精進,與他議論所有言說」。你看他這個地方要嘛不開口,開起口來,沒有一個跟法不相應的,眼睛也是如此,起心動念無不如是。 25B 17:34 3:04:23

意事業者,

最後呢,就是我們的意怎麼辦。 25B 17:38 3:04:28

謂諸默然,若於中夜而正眠臥,若赴靜處,思所聞義。若以九心修三摩地,若正勤修毗缽舍那,或於熱季極疲倦時,於非時中起睡眠欲,略為消遣。

那麼意業怎麼辦呢?或者平常的時候默然,默然就是說靜默的時候那怎麼辦;還有呢就是保持內心怎麼個寧靜。「若於中夜」那麼晚上睡覺的時候;還有呢,若赴寂靜處「思所聞義」,自己啊在那個地方真正好好地思惟,那個地方不要讓人家打擾。或者跟人家,嗯?對!沒錯。「若以九心修三摩地」這個九心修三摩地,下面那個止觀,那個奢摩他品會詳細說。這個「九心」就是我們修上去的次第,第一個這種心相怎麼樣,第二個怎麼樣,到了第九心那是證得三摩地的時候,這就是止。還有呢,下面就是觀。另外一種呢,就是到了很熱的時候,那雖然不該睡眠的,睡眠只有中夜,平常的時候,你起來的時候,怎麼樣消遣一下。他唯一讓我們消遣的就是那個時候,你把那心裡放鬆以後,都放鬆。然後呢這個是關於意業方面。 25B 19:15 3:06:06

晝夜二業者,

除了前面這個以外,他把晝夜兩樣東西再合併起來,晝夜合併起來二十四小時都在裡頭,沒有一個例外。 25B 19:26 3:06:16

謂於永日及初後夜,不應睡眠,此亦顯示身語二業。言睡眠者,顯示唯是夜間之業及是意業。

白天以及初後夜兩個時間,那個時候不要睡。總括的是不要睡,那不要睡幹什麼呢,就是說那個時候我們該做些什麼?所以說那個不睡的時候,身業、語業做些什麼。下面呢,中夜這是十點鐘到兩點鐘,該睡眠的時候那該怎麼辦?他下面告訴我們——睡覺,儘管睡覺,他也告訴我們睡覺的時候,這個心用功怎麼用法。 25B 20:07 3:06:57

現在我們看看,到這地方,前面守護根門,但是我們有一些必須要的行動,那麼所有的這個行動,你該怎麼個做法。每一部分你該怎麼去做,他告訴我們清清楚楚。所以現在我們常常說,哎喲,說他們南傳,他們怎麼弄、怎麼弄,好像很細緻啊!我們北傳沒有嗎?絕對有啊!現在我們大家真正重要地方大家也不好好去學,告訴你了也不認真地去行,主要的就這種地方。就是你在任何情況之下,一舉一動、起心動念,它都有很細緻的法則。 25B 20:49 3:07:38

那個十多年以前的時候我還不懂,不大懂這個東西,雖然聽說過了不了解。曾經遇見過一個學南傳的人,他就講那個止觀,譬如說走路的時候,喔,他那個步子走得非常慢,然後呢那個念頭應該怎麼個觀照,做任何一件事情的時候。啊,我覺得這東西這麼好!後來回過頭一看哪,哎,原來我們自己的是「家寶」!我們偏偏這樣,那個家寶不去善巧地利用,羨慕別人。實際上真的別人告訴你,做得到嗎?你也做不到。實際上就是我們心裡面哪,這種懶散的心情,真的要提起起來就提不來的。欸,看見別人好的話心裡好羨慕哦!不過你不要小看它哦,這是很重要的!就幸好有這麼一點的好樂之心,我們凡夫之所以凡夫就這個,就靠這麼一點的好樂之心,就想辦法用種種方法,培植這個好樂之心,想想種種方法把那逆緣拿掉,順緣讓它加強。然後你這個好樂之心,越來越強、越來越強,越來越強,到那時候你去做就做得到了。 25B 21:57 3:08:46

所以我剛才這個地方,絕對不是輕毀這東西,我的重點就是這個——保護這個東西。而不是說只一味好樂之心,哎呀,總歸羨慕別人,那個時候你永遠坐在這個地方,癩蛤蟆想吃天鵝肉,張大了口,等到死也沒有用!這個概念我們要順便在這裡一提。 25B 22:19 3:09:09

於此十事正知行者,

上面是告訴我們所為的事情,那麼這個所為的事情當中,我們怎麼樣去做法,是說對我們所做的事情要如法正確無誤地了解,照著你正確無誤的了解去做。下面再解釋。 25B 22:51 3:09:41

謂隨發起若行動業,或受用業,即於此業先應住念,不放逸行。

關鍵就在這裡!說我們現在所有做的事情就是這些了。這個裡邊有一點要注意喔!換句話說,我們真正出家修學佛法的人要了解,除此以外——不相干的已經淘汰得乾乾淨淨。所以真正修學佛法,尤其是深入的時候,他一定要全部精神貫注,一定要出家。所以現在我們出了家,還要忙這個、忙那個,那個放不下,啊,說起來這是弘法利生。好啊,當然要弘法利生啊!你一定要自己先做到了、體驗到了,然後你不惜犧牲自己為了別人,你明曉得這樣對你不利的,你去弘法利生,這個叫弘法利生啊!現在是滿心煩惱,就是為了這個煩惱所使,唉,這個也放不下,那個也放不下,找這個弘法利生的藉口。啊,顛倒啊!顛倒啊! 25B 23:58 3:10:47

所以你們不妨去看看其他所有的經典,地藏菩薩的《十輪經》是特別說這一點,特別說這一點。前面我們也說的,很多地方引《地藏經》,實際上不是《地藏菩薩本願經》哦!《地藏十輪經》,你們去看,都是告訴我們這一點。我們現在往往說這個大乘人毀謗聲聞,不可以,不可以!你真正的大乘人哪裡有毀謗聲聞的道理,這個絕對不會的!我這地方順便呢提一下。 25B 24:35 3:11:24

那麼現在我們說,對我們所做的事情,不管是行動業或者受用業,對於這個業,對於我們該做的事情還沒做之前,先要有一個準備。什麼準備啊?住正念。「先應住念」安住在正念上面。然後這個正念怎麼能安住啊?前面已經告訴了:數數思惟。思惟些什麼?先要把什麼是正,什麼是不正,正確了解。要正確地了解,要聽聞,所以這個次第這麼清楚。先是聽聞什麼是對錯,把握住這個重點,然後呢擺在腦筋裡,所以叫「諦聽、善思」,那個最重要的!所有的經上面都告訴我們:「諦聽、諦聽,善思念之。」然後再告訴你這個道理。你諦聽、諦聽,善思念之,然後你去做這個道理,你這樣的話就對了。然後正做的時候不放逸,把握住了,一點漏洞都不讓它來。 25B 25:42 3:12:32

由彼二種所攝持故,應以何相而正觀察,如何方便而正觀察,即以是相,如是方便觀察正知。

就照著前面這兩個道理,換句話說,「攝持」就是你那時候心裡面就在這種狀態當中,就在這種狀態當中。你對於做這個事情,你了解得清清楚楚,然後安住在這個正確認識這個念頭上面,這個是正念。然後精進地說:欸,我現在曉得我怎麼去做到,千萬不要亂來,不要讓那煩惱來打進來。這個精進是最佳的保護,保護這個正念。這個兩樣東西攝持著,那麼你就想:現在我做這件事情「應以何相而正觀察」,先去觀察說怎麼做;「如何方便而正觀察」,就是說「何相」是觀察這個行相,「方便」是處理的方法。「即以是相,如是方便觀察正知」,就照那個行相,那個方法去觀察。這個裡邊, 25B 26:48 3:13:38

此中復有四種行相,

所關及這個行相去談。 25B 26:52 3:13:42

初謂於其身事業等十種依處,應以何相如何觀察,即於是處以是行相,如是觀察,譬如於其往返事業,如律所說,往返行儀,正了知已,即於其時正知現前,行如是事。

這文字比較滿容易懂的,不過還是要說一下。什麼行相呢?譬如說:我們現在看哪,我要去、回來,那麼這個行相是怎麼樣的?說去的時候啊,譬如說我們走的時候不要「掉臂」,不要什麼,這個不要做,不要東張西望,這樣。所以我現在想起來說,我們當年,那個時候剛剛出家沒多久,住在同淨蘭若,法師就叫我們:「欸,那個地方有法會,你們要去聽。」他還公家出了錢,非聽不可!然後臨走之前告訴你們:你們不要什麼一字兒排開喔!然後路上面這個不可以,然後怎麼哪,前後一個對著一個對著,這樣。那我們跑出去的時候,真像軍隊一樣的,那個步伐很整齊。當時心裡還覺得:唉,這個法師怎麼這種地方都要管!現在想想一點都沒有錯!沒有一個地方沒有根據,沒有一個地方不是最重要的事情! 25B 28:16 3:15:06

所以在這個地方就是,那這個就是我們的行相,我們應該想:我們應該怎麼做呀?那麼然後你正確了解了,那個時候正知現前;你真正走的時候,你腦筋就走對了,我要走的是要這個樣,然後呢就照這個去做。所以這樣子做的話,沒有一個地方......不會有問題。所以我們平常的時候持戒,這個地方真正講威儀等等,不但內心當中防範得非常嚴密,行持上面的話,的的確確一點漏洞都沒有,這麼個好啊! 25B 28:56 3:15:46

二謂於其何種方所,應以何相如何觀察,即於是方,以是行相如是觀察,譬如行時,應先了知沽酒等處,五非應行,除此所餘是可行處,於彼彼時,安住正知。

第二個,譬如說前面這個說,我們往返的怎麼個走法,第二呢,我們要去的地方。他上面告訴我們,譬如說我們要去的地方,說有五個地方不可以,沽酒、淫女......這種地方我們都不可以去。那麼除了這個以外,該去的地方,那麼我們就去;去的時候也是如此,對於所去的地方「安住正知」,我曉得我到哪裡去。 26A 00:05 3:16:34

現在我們平常啊閒閒蕩蕩沒事情,看見一個人,你出去:「噯!你出去啊,我也跟你出去!」「你幹什麼?」「唉,無聊嘛!」你說修行,修行到這種程度!啊,就這樣。的的確確,所以我跟你們說啊,假如你們真的願意修行的話,你們到那時候會感激立下的規矩,這規矩不是我立的,佛菩薩立的。我也得到我的善知識......當年我總是有點事情,他一定問的:「欸,你去幹什麼?去多少時候啊?」唉!我心裡面,所以啊,因為這樣的關係,我也不敢隨便開口,現在一直覺得受用不盡。慢慢、慢慢地約束你的,你養成習慣了以後慢慢就好了。所以當年我的老師告訴我:「現在有的時候你覺得太嚴啊,到時你要求嚴找不到,你懊悔來不及。」 26A 00:58 3:17:29

我眼前我也是這樣對大家,你們心裡究竟怎麼想,我也不知道,我只是憑我心裡想,我能最好的給你們的就是這些。我還是非常歡喜,可以說悲欣交集的那種心情哪,防著你們,防著你們!就很認真地在這個地方。所以我特別說明,跑到這地方來只說說空話的話,不歡迎!先到別地方有一點準備。可是跑到這地方來不是說叫你馬上做到,我已經說得很清楚了。只要有一個心理——說我到這裡來要肯學的、想做的,就對了!然後呢有了這個心情,慢慢、慢慢地把我們的習氣,從這個嚴格的要求當中,慢慢、慢慢地去升上。下面最後一行,三,書本上面: 26A 02:01 3:18:32

三謂於其何等時分,應以何相如何觀察,即於是時,以如是相如是觀察,譬如午前可赴聚落,午後不可,既了知已,即如是行,爾時亦應安住正知。

那麼第三呢,就是除了去的地方以外,時間是怎麼辦。這個容易了解,說上午可以,下午不行,那麼你就按照你所知道的去做。 26A 02:40 3:19:11

四於所有此諸事業,應以何相如何觀察,即應於其爾所事業,以如是相,如是觀察,譬如宣說行時應當極善防護而入他家,所有此等行走學處,悉當憶念。

那麼最後一條呢,關於你做的這個事情、事業,那個事情應該怎麼辦?那麼你就也是善巧地觀察,你這件事該做的事情,該怎麼辦、做?他下面是告訴我們,到人家家裡面要非常善巧防護。譬如我們現在說,我在這個地方講說,那麼講說的時候應該怎麼樣,譬如說我在那地方聽,聽的時候應該怎麼樣,乃至於像平常我們上殿、過堂,每個地方都有它一定的,做任何事情如法如理這樣去做。 26A 03:44 3:20:15

總之所有若晝若夜一切現行,悉應憶念,了知其中,應不應行,於進止時,一切皆應安住正知,謂我現前正行如是,若進若止。若如是行,則現法中不為罪染,沒後亦不墮諸惡趣,諸道證德未獲得者,即住能得正因資糧。

總括說,在這樣的狀態當中,不管是白天,不管是晚上,一切我們的現行,一切的現行啊,統統都能夠保持憶念而不忘失,不是在癡癡呆呆當中過去,像隨風飄蕩的,像牆頭草一樣。而正確地了解:我現在做的事情,哪個該做的、哪個是不該做的,那麼不管是行也好、坐也好,都照著我正確的認識去做。那麼在這樣地去做法的話,不管停也好、走也好、行也好、坐也好,都能夠如法不犯罪。因為不犯罪,所以後面都不會墮落;因為你能夠這樣做的,所以你要想求得的一切都能夠得到。前面所說的就是戒,你能夠有這樣的完整的戒的話,後面的定、慧都來了。所以這是我們能得到所有希望的,一切的戒、定、慧的現在下手的地方,這是因。你得到如是正確的,下了如是正確的因,一定得到圓滿如是相應的果報。 26A 05:41 3:22:11

那麼把上面這個再總結起來,說這個四種行相。實際上呢,換句話說,我們現在出家修學佛法,所有做的事情,不外乎這幾樣東西。那麼這個幾樣東西的話呢,它又分成功幾個項目:第一個,關於你做的內容,譬如說你現在是去,怎麼去法?來,怎麼來法?然後去的地方,哪些對、哪些不可以;去的時間是合法、不合法。然後你做的事情,你做些什麼,這個事情該怎麼做。看看還有沒有遺漏啦?沒有一點遺漏!而且晚上,他後面還告訴我們怎麼睡覺,這是清清楚楚、明明白白。 26A 06:32 3:23:03

做這件事情啊,一定要憶念正知,憶念正知什麼啊?業——意業,意業。你清清楚楚、明明白白,這個是完全如理如法的。然後呢因為有這個正知現前,你身口的行為照著這樣去做,身口相應。現在你身、口、意三業清淨,請問你能到地獄裡面去嗎?所以這個故事有一個笑話,但是千真萬確。說你這樣做了以後,跑到地獄裡面,閻羅王翻翻那個帳啊:對不起!這裡沒你分,你沒掛那個號嘛!啊,這樣!他又恭恭敬敬把你送到天堂去。就是這麼簡單,說起來是這麼簡單! 26A 07:19 3:23:50

所以在這個地方,我們要啟發我們的好樂心,我們是的的確確有這個能力的。所以我昨天晚上特別說呀,我們不是沒有聰明才智,可惜的我們用錯了,這個聰明才智變成世智聰辯,然後呢被自己的罪過遮蓋。「唉!我想很巧妙的辦法,人家......。」逃避過去了好像,錯啦!害了自己啊!你把那個聰明才智用在這個地方。萬一錯了,馬上發露懺悔:「啊,錯了!錯了!錯了!」所以這個你能夠這樣去做的話,那個錯誤本身也是什麼——懺悔業障,十大願王當中的一個主要的功德,這一點非常重要!那麼繼續下去, 26A 08:05 3:24:35

此與密護根門二者,如聖無著引經解釋而正錄取。

上面這個東西,這兩樣東西就是無著菩薩引經解釋。凡是這種真正的聖者,他說話一定有他的根據。根據是什麼?一定是佛說的。他只是把那佛說的這個精要、原則,如理地更明白地闡揚開來。所以說法相,你們了解了這個地方,才曉得法相之美啊!法相之好啊!實在我們修學佛法不能少的,尤其是剛開始。每一個地方告訴你清清楚楚,我們現在總是覺得:哎呀,你不要分別嘛就算了!然後呢不分別在什麼當中啊?就在這個癡相當中,好可惜!好可憐!下面: 26A 09:06 3:25:37

若能勵力修此二事,則能增長一切善行,非餘能等。

假定能夠這樣努力去做的話,注意哦!努力去做,那麼所有的好事都增長,別的任何一樣東西都比不上,要講修行最好的方法就是這個!而特別呢, 26A 09:28 3:26:00

特能清淨尸羅及能速引止觀所攝無分別心勝三摩地,

特別是能夠什麼?「清淨尸羅」。我們要持戒,處處地方講戒、戒、戒。喏!從這個地方才持起,這個地方才真正持戒。然後呢因為你戒根清淨了以後,同樣地把這個方法再下去,止、觀都得到。得到了以後「無分別勝三摩地」得到了,那個時候才真正得到無分別根本智的時候啊!阿彌陀佛!現在我們前面這個都不要的,那反正癡癡呆呆說不要去分別就好了,陷在自己的大......這個什麼,軟暖習氣的這個大險坑當中,是自己害自己!所以啊,應該努力! 26A 10:29 3:27:00

故應勤學。

這是非常重要的。再下面,這個裡邊特別關係的,就是我們二十四小時除了這個原則以外,那麼平常我們哪,最容易引發煩惱的以及放逸的——吃、睡,下面就說: 26A 10:52 3:27:23

飲食知量者,

那麼這裡邊分四個: 26A 10:56 3:27:27

謂具四法。非太減少,

不是太少。 26A 11:00 3:27:31

若太減少飢虛羸劣,無勢修善,故所食量,應令未到次日食時無飢損惱。

說不要太少,太少了以後這個體力不夠,所以吃的那個能夠維持到明天吃的時候。那個地方要注意哦!平常我們真正的肚子餓啊,它不是真的餓、真的不夠,不是的!你習慣了。譬如說我們平常的時候吃三餐,如果你忽然減得兩餐,到了晚上那時候自然而然覺得:欸,沒東西進去。它就有感覺,這個感覺不一定真的餓。所以那一天我們老和尚告訴我,我也曉得這個事情。在早一些時候,在三十年以前,整個的大陸上面,廣大的地區只吃兩餐,上午、下午就這樣,好好的,沒問題。我們現在三餐,還要營養,還要這麼多東西,還嫌不夠,憑良心說,太多、太多了!我們不妨自己試試看,就是不要說別人,你自己在你沒出家之前,然後自己量一下,我們兩餐吃下來的東西啊,比一般人三餐有餘,你相信不相信?你跑到哪裡去看好了,乃至於仔細看的,我以前也是這樣的。以前我每餐吃的時候啊,那個飯碗只是淺淺的一碗最多,後來我就持午了,一餐這個飯可以吃下三碗來!一餐哦,兩餐還不算,那個菜,你不妨去看看,這個是千真萬確的事實。 26A 12:53 3:29:24

現在我們講營養,真正講營養,世界上最營養的是美國這個區域。這裡有人到過美國的,大家可以了解,到美國你們諸位都有機會去。美國人極大部分早晨起來,很多人根本不吃東西,這樣。有的人最多喝一點什麼,或者是吃一個水果,或者跑得去街上面買一杯咖啡,然後一個熱狗,或者是一個三文治,好了!中午亦是如此,晚上回去認真地吃一下。我們現在把這個早晨跟中午的兩個熱狗、那個兩杯咖啡,我們一餐就吃那麼一點點嗎?不止耶!那我們還覺得不夠,所以論營養是絕對夠了,這我們要了解。實際上我所以特別強調這點,這概念你們要認識。我們消化這個東西,花掉的體力,花掉的體力啊,花了很多,吃多了你要消化它,要消化它呀!這樣。所以我們吃很多實際上呢,實在是對自己最大的浪費,就在這地方。 26A 14:01 3:30:32

你怎麼樣衡量自己呢?就這樣,你不妨吃了以後保持一個時間,然後你保持一個時間,如果瘦了那的確是不夠,如果說稍微有一點點瘦,那不算,這個是一個正確地衡量的標準。你持午了也許過了十天以後,那時候如果還覺得不對,那個時候是的。剛開始的時候感覺是一定這樣,這個是我這個地方特別說明一下。 26A 14:27 3:30:58

廣大的群眾那時在大陸上面都是這樣啊!他生活得好好的。然後呢大陸上面開放了,我們回去,我自己也看見。還有一個老太太到美國來,她今年八十七歲了,她自己敘述她,她八十七歲當然不做事情了,她前幾年八十歲的時候啊,她還自己一個挑擔子。問她吃些什麼啊?唉!你們有人去過,有人沒去過,我現在告訴你們,她大陸上面那時候文化大革命,那個時候真是苦得啊,那個哪有什麼現在我們這麼吃東西啊!那個譬如說我們現在菜黃了以後,那都是丟掉了;她們還有黃菜吃啊?我的天啊!唉!那個撿到隨便一點點,那一點都捨不得。那個蘿蔔拔出來那鬚鬚掉在地下,一定拿出來洗洗乾淨,一樣就把它吃了,就這樣的!那個粗糠拿來,那個細糠也拿來吃,就吃這些!還有什麼營養?還有什麼維他命?還有什麼蛋白質?但是她今年八十歲囉!她還跑得去挑一百多斤的東西,這個老人家我親眼看見。她的兒子就是在洛杉磯頂好超級市場的有一個老板。你們每一個人都可以親眼......哦,她跑得精神好得很!我母親今年多少?今年我母親是八十六不曉得八十七了,那以前我回去的時候,她牙齒也沒有了,偶爾給她弄點菜她不要,吃點豆腐乳,天天這樣,我說怎麼行啊?欸,來得個好耶! 26A 16:07 3:32:38

我自己的經驗我也告訴過你們,所以啊,現在我們真正重要的——見煩惱,見取見,你還沒弄就覺得:唉呀,營養不夠!那的確地營養就是不夠。為什麼啊?我們在無明的意識當中輪轉,你就是會受這個東西的支配。就好像平常說,你看見這兩個人說話,好端端地跟你無關緊要,你想:這兩個傢伙在那兒說我!你就心裡煩惱得要命,他跟你了不相干哪,你就煩惱了!我想我們每個人都有這個經驗。現在我們還沒吃,先就覺得:唉,今天營養不夠了!的確,那個營養就是不夠,會影響你的心情。現在修學佛法的人這樣顛倒,說修行,修什麼行!所以我在這個地方倒絕對不是說太過分的,這是我們從這個地方策勵大家呀,好好地從這裡提起來啊,好好地從這裡提起來啊!這個正知見,我不逼著大家,可是這地方有一點啊,你們應該策勵你們自己說:是的,行可以慢一點,這個正知見一定要先建立起來。太重要、太重要的一個概念啊!那麼太少固然不可以,也不要太多。 26A 17:20 3:33:50

非太多食,若食太多,令身沈重,

唉,我想,這個我不要多解釋了! 26A 17:26 3:33:57

如負重擔,息難出入,增長昏睡,

吃多了以後,睡得個好睡。 26A 17:33 3:34:04

無所堪任,

唉,坐起來的時候,到那時候是昏沈,這樣。這個吃過了以後的昏沈是最嚴重。 26A 17:42 3:34:12

故於斷惑全無勢力。

我們現在出家的目的幹什麼?「斷惑」。結果跑得去為了這張嘴巴,為了那個肚子,唉!前面嘛是餓了不行;吃過了以後呢昏沈又不行!等到昏沈過了以後,還要忙這些事情又不行;忙過了,等一下肚子又餓了又不行!不曉得什麼時候才行?這個事情我們雖然是說笑話,我就記得一個祖師說一句話:「我這個笑裡有痛!」是這樣,一點都沒錯,笑裡有痛! 26A 18:19 3:34:49

相宜而食消化而食者,

吃,吃相宜的,可以消化的。 26A 18:26 3:34:57

依飲食起,諸舊苦受,悉當斷除,

凡是飲食所起的,那都要斷除。 26A 18:35 3:35:05

諸新苦受皆不生長。

這一點,是吃相宜的東西,不要不相宜的東西。我昨天為什麼晚上會躺一下就是這樣。這前幾天說起來,他們說,唉呀,你飲食......他們注意得不好。實際上我自己曉得,還是我自己不小心,還是自己不小心。那兩天有這個木瓜,我覺得大家這樣多嘛,好就多吃一點,多吃一點就不舒服。平常我正常狀態也不大會這樣,已經有一點不大舒服了。所以早晨哪,早晨嘛辣,中午嘛太鹹。唉!我這是吃了......我覺得大眾嘛,就馬馬虎虎,下午就不舒服,到那時候實在沒辦法,所以我就躺一下。後來那一個同學買了藥啊,什麼弄啊!還滿好!這個地方就告訴你們,這樣,告訴你們這飲食我們還是滿重要的。最後: 26A 19:28 3:35:58

非染污心中量食者,

那麼這個是我們飲食。 26A 19:35 3:36:06

謂不起眾罪安樂而住。

這個兩方面:吃的時候心裡邊,注意!「非染污心」,這話好難哦!但是我們一定要擺在心裡面,作為我們的目標去做。我自己的經驗,我告訴你,它問題不是說這個事情怎麼難,問題在不得其巧,以及得到了巧你不肯去做。這個我想說不定在座的很多同修有共同的經驗,就像我那天說的,我剛出家的時候有一個同修跟我說:「唉呀,我現在出了家了,什麼都放下了,就是那個嘴巴放不下。」雖然我現在想起來,唉,這個話,這也不去談它了。至少是個事實,那這個嘴巴是很難放,我花了很大的勁,那時想吃一餐;結果想不到吃了一餐,唉!吃的東西更多,吃過了更難伺候。不、不、不!還是兩餐,問題還是不得解決!多少年來。一直到後來,對這個有一個正確的認識,那時候我就曉得,你在事前一定要先什麼,把那個正念現起。 26A 20:48 3:37:18

所以我有很長一段時候,這個早課作完了,下面的有一段重要地作,早課作什麼呢?就是把那飲食的過患,以及我所以跑到這裡來的目的幹什麼,把它念一下,念了以後坐在那邊細細、細細地想。有的時候念的時候匆匆忙忙念過了,因為唉喲,這個廚房等著我,那一定沒有效。有的時候念的時候就心情很寧靜,自己感覺得很清楚,然後呢很歡喜。不管念得快、念得慢,心裡就緣想這件事情,很穩地跑到廚房裡面去。欸!馬上有效,千真萬確地。然後有效了,我就試,把最好的東西擺在那裡。啊!平常看見啦,總歸是想辦法佔為己有,那時候心裡面就會不一樣——那這麼好的東西,布施,布施!然後,我就把最好的那個東西去布施給鳥吃,鳥要不吃,給螞蟻吃,螞蟻不吃,我說:「成就我的捨心,丟到垃圾桶裡我也不吃它!」做完了,好歡喜,我從來沒有歡喜過。因為我覺得,我花了十幾年功夫擋不住的,欸,就這麼簡單的一個方法擋住了! 26A 21:56 3:38:27

但是不是我一直做得到哦!我以後曉得,你只要真正那個正念擺在這裡的話,千真萬確地有效。而且等到你真正有效的時候,妙咧!其他相應的這種情況都來了。所以這不是難耶,不是難耶!難在你得不到正確的認識,以及得到了正確的認識你不肯做。你還沒做心裡面先打了退堂鼓:唉呀,我就是個凡夫嘛!那注定你,你沒辦法,永遠沒辦法!這一點我在這地方。 26A 22:27 3:38:58

你有了這個經驗的時候,你真正地感覺到什麼?你不會煩惱所困的這個快樂,那是法樂。到那時候人家看見,以前我也是這樣的——唉喲,好東西看見人家多吃了,眼睛......現在不了。唉!說起來好可憐,我不曉得用什麼方法幫忙他?他幫忙我解決這個問題,他不吃掉,我擺到第二天又引發我的貪心,真感謝他!這心情就完全不一樣,這千真萬確的事實耶!你有了這個,那那你才可以說向上去,進一步的調伏,這個是這地方順便一提,是這個染污心。 26A 23:12 3:39:43

然後呢你有了這個染污心,你才能夠中量食;不過反過來,假如說硬是把住你這個中量食,雖然你染污心,它也有好處的。因為至少你中量食,吃過了以後,你不會再去腦筋裡老想。也許第一天你覺得今天怎麼少一點,少了三天你也就習慣了,於是下面你保持身心的,比較不會像前面的沈重,那時候你用功就比較更好,大家想想看對不對? 26A 23:42 3:40:14

所以這個地方啊,為什麼我常常提起一個事情來,就是這個樣。雖然曉得剛開始不習慣,你過了幾天也就習慣了。就拿我們這裡來說,剛開始的大家覺得這個羅漢菜,唉呀,不曉得多困難,結果我們現在吃了幾天,大家還來得個高興耶!就是這樣嘛!所以注意!這千真萬確的這個事實,我告訴你們,千萬不要講口味啊,講那東西啊!就是我們能夠做到「非染污心」而「中量食」這是最上等,但是平常我們,我也自己曉得,我們不是這種條件的人,我們條件什麼呢?宿生的善根都能夠放棄世間走的路,肯來,這個是非常可貴的,現在。那怎麼辦呢?接受它那個條件,心裡先曉得:這個條件幫忙我的,雖然剛開始不習慣、委曲,那麼做了些時候,欸,慢慢地相應了。這個就是順便一提。這樣的話「不起眾罪」,不起眾罪則「安樂而住」,這個是我們的最後目的就達到啦! 26A 24:50 3:41:21

又於飲食愛著對治者,

那是另外一個。我們那個飲食放不下呀,怎麼樣去正法的對治呢? 26A 24:59 3:41:30

謂依修習飲食過患。過患有三,

這個是,就是說要有個修行了,要曉得這個飲食的害處。了解這個害處以後,還要有一個正確修習的辦法,這個修習的辦法就是思惟。下面會正確告訴我們的,所以關於那個如何修習思惟啊,暫時不提。那麼這個地方提的過患有三個: 26A 25:23 3:41:53

由受用因所生過患者,謂應思惟任何精妙色香味食,為齒所嚼,為涎所濕,猶如嘔吐。由食消化所生過患者,謂思所食至中夜分或後夜分,消化之後,生血肉等,諸餘一類變成大小便穢不淨,住身下分。此復日日應須除遣,及由依食生多疾病。由求飲食所起過患,此有五種,由為成辦所生過患者,謂為成辦食及食因,遭寒熱苦,多施劬勞,若不成辦憂憾而苦,設若成辦,亦恐劫奪及損失故,發起猛利精勤守護,而受諸苦。親友失壞者,謂由此故,雖父子等互相鬥諍。不知滿足者,由於飲食愛增長故,諸國王等互相陣戰,領受非一眾多大苦。無自在過失者,諸食他食者,為其主故,與他鬥競,受眾多苦。從惡行生者,謂為飲食,飲食因故,三業造罪,臨命終時,憶念其罪,追悔而死,沒後復當墮諸惡趣。雖乃如是,然亦略有少許勝利,謂由飲食安住其身。若唯為此故,依止飲食,不應道理。故應善思而後受用,謂由身住,我當善修清淨梵行。施者施主亦為希求殊勝果故,榨皮血肉而行惠施,亦當成辦彼等所願,令得大果。又應憶念《集學論》說,應當思念饒益施主,及身中蟲,現以財攝,於當來世,當以法攝。又應思惟當辦一切有情義利,而受飲食。《親友書》亦云:「應知飲食如醫藥,無貪瞋癡而近習,非為憍故非慢故,非壯唯為住其身。」

我把它快快地唸過去,文字也不細解釋,關於這一部分,在晚上自習的時候再去詳細講它。因為真正說起來,對於想對治的,它有絕大的幫助。但是一般普通的來說,如果我們認真地去講的話,這個是要說得很細。實際上呢,當然對我們的同學來說我們用得上,可是因為這個地方還要向外流通,有很多人不一定用得上,所以簡單地了解一個,說我們正式修行的時候要這些的,那大概就可以了。這地方我所以把它約略地念過,那麼這個關於晚自習,明天晚上有。 26A 28:49 3:45:19

這是飲食。總之,自己把這個地方好好地看一下,認真地看一下,然後講到每一個地方的時候會告訴我們,會告訴我們。 26A 29:03 3:45:34

下面是睡覺: 26A 29:05 3:45:37

精勤修習悎寤瑜伽,於眠息時如何行者。

那麼,關於睡覺怎麼辦? 26A 29:16 3:45:46

《親友書》云:「種性之主於永晝,夜間亦過初後分,眠時亦莫空無果,具足正念於中眠。」

這個是原則,這個是原則,說「種性之主」,就是我們真正修行的人,真正具足善根的。那麼,這個整個的白天,乃至於晚上,晚上啊就是初夜跟後夜,也一樣地,不要馬馬虎虎地過去。就算是中夜,睡眠的時候,同樣地有它正確的方法。所以他「眠時」,等到你中夜睡的時候,他也在修行,而不是讓它空空地浪費。怎麼樣才能夠使得睡眠的時間也不浪費呢?「具足正念於中睡」——睡的時候,在正念當中去睡。我們也把它念一下,念一下。 26B 01:06 3:47:01

此顯永日,及其夜間初後二分,若正修時,若其中間,如所應行。故行坐時,應從五蓋,淨修其心,令不唐捐,如前已說。

那當然,白天,白天的前面早就說過了。 26B 01:29 3:47:24

此與護根,正知三中,皆具修時修後二法,

這個前面都說過了。 26B 01:35 3:47:31

此中所說,是修後者。眠睡現行是修後事,

真正睡覺,一定是修以後的。那麼: 26B 01:47 3:47:42

故此莫令空無果。

現在這地方所談的,就是告訴我們睡覺的時候該怎麼辦? 26B 01:54 3:47:48

如何眠者,謂於永日及夜三分,於初分中,修諸善行,過初分已至中分時,應當眠息,諸為睡眠所養大種,由須睡眠而增長故。

為什麼呢?要曉得真正修行啊,還要靠那個四大的身。那個四大的身,的的確確需要不同的種種的方法去保護、長養它。睡眠是保護長養的必須要的,所以要睡覺的!我們現在剛開始學不倒單,這是一個錯誤。你修到了某一個程度的時候,自然不要倒,那個時候才可以。正規地說,到什麼時候才是不要的?得了定以後。因為定,那個是根本定了以後,身心都轉化了。那個你的四大轉化了以後,跟這個境界相應的時候,你不要睡。我們現在剛開始,硬來的話,始終犯了這個,什麼毛病啊?你學那個樣子,繡花枕頭一個,裡邊啊,是不堪一看!這個,就是在這個地方。不過呢禪堂裡邊要這樣去做,它有它的理由的。真正的禪堂裡面是有它的特殊的理由的。 26B 03:23 3:49:17

所以這個地方,這個我想起有一個祖師,一個大祖師啊,他就是不倒。啊!然後呢,弄了個不曉得幾年,我忘記掉了,那個睏得啊不曉得怎麼樣,在任何情況下就想睡覺。後來他說:「實在不行了!」換一個地方,跑到這個地方,一睡,他大睡一通啊,結果睡起來了以後,精神百倍。他說:「啊!原來學這個東西還是要睡覺的。」然後就起來打起精神來,成就了!這個蓮池大師所集的,這本叫什麼?嗯,我一下記不起來了。他那個公案提起來,你們真正要想學不倒單,好好看它一下,好好看它一下!他說得清清楚楚,這樣。所以我們平常要了解,這個睡覺需要的,不過呢,不要貪、不要縱,一縱你就完了!那麼這個是說中夜。 26B 04:25 3:50:19

若能如是長養其身,於諸善品修二精進,極有堪能,極為利益。

喏,這個道理告訴我們:因為經過睡眠長養的這個四大之身,保護得好好的。然後呢精神很旺,那個時候你才提得起力量來去修。這個時候修的話,力量很大,所以「極有堪能」,因為有這個力量,所以有很大的利益。我就看見太多這種學不倒單的人,晚上不睡覺,白天打瞌睡,做什麼事情提不起來。唉!做什麼事情......這樣,就站在那裡癡癡呆呆還勉強可以,你叫他用一點勁啊,一聽經啊或者一試什麼,就打瞌睡了,那個不倒單跟它幹什麼啊?真是!所以很大的一個錯誤。這一點我們開始的時候,要了解的。 26B 05:21 3:51:15

這是他告訴我們精進,後面談到精進一度當中,他會有非常詳細地說明。問題是在什麼地方呢?就是你不要縱它,這第一個。第二個呢,睡眠的時候,還有正確的方法,所以絕不浪費。像前面那個不得善巧,那個學不倒單哪,不要說晚上浪費掉了,白天也完全浪費掉了!叫你該睡的時候嘛你不睡,浪費掉了,你也沒有在正念當中;白天該做事情提不起來,你也不能做,這麼個錯法!所以不得善巧,你單單從行相上面去學啊,怎麼學,怎麼錯,就是這個道理!現在告訴我們正式睡覺了。 26B 06:07 3:52:02

臨睡息時,應出房外,洗足入內,右脅而臥,重疊左足於右足上,猶如獅子而正睡眠。

第一個,現在睡覺的時候,應洗個腳。我們現在這裡跟印度不一樣,印度是赤腳的,所以他當然睡覺的時候要洗一下。我們這裡穿了鞋子的,當然,夏天要洗澡,冬天如果不那個,可以不必。那麼,然後呢去睡,睡的時候要這樣睡,這我們大家曉得的,是吉祥臥。為什麼要這樣呢? 26B 06:47 3:52:42

如獅子臥者,猶如一切旁生之中,獅力最大,心高而穩,摧伏於他。

所以要這樣去做的話,獅子就這樣臥的,那個時候,那個「心高」。它這個心高,不是這個心的擺得高低,就那個時候的心裡面哪,它不像平常沉得很厲害,沉得厲害的時候,那個時候用心用不起來,就是這樣。所以那個地方要保持得這個能夠用心的程度,而且很穩。這有什麼好處呢?不被他所摧伏,能夠「摧伏於他」。我們現在被什麼?被煩惱摧伏。你能夠這樣去做的,就是睡眠的時候你還能摧伏煩惱,這是它的特質。 26B 07:33 3:53:28

如是修習悎寤瑜伽,亦應由其大勢力等,伏他而住,故如獅臥。

現在我們修學這個睡眠那個的方法,也要讓這個睡覺的時候還有這樣大的勢力,能夠摧伏,所以要學這個。 26B 07:51 3:53:46

餓鬼諸天,及受欲人,所有臥狀,則不能爾。

喏,除了這個獅子以外,其他都不那樣的。 26B 07:58 3:53:53

彼等一切悉具懈怠,精進微劣,少伏他故。

因為其他的都是什麼?在懈怠當中。不過懈怠有一個好處啊——舒服。啊,那真是舒服啊!所以我們要了解,我們跑到這地方來,不要為眼前的小舒服付大代價。我們要求大舒服,無比地圓滿的舒服,那個時候就要付出一點點的本錢來,這個才是我們的究竟目的。所以「人無遠慮,必有近憂」,普通的世間人都貪小便宜,現在如果我們修學佛法,在這個概念上面不認識的話,那自己害自己,自己對自己最大的損害,莫過於此,別人也沒辦法救,佛沒有辦法救我們。我們只看見小的地方,並不是不講利害,這一點我們要了解的。所以不要貪小便宜墮落懈怠,要為了求大利益策發精進,眼前雖然苦,將來畢竟好。 26B 09:04 3:54:59

又有異門,猶如獅子右脇臥者,法爾令身,能不緩散。雖睡沈已,亦不忘念。睡不濃厚。無諸惡夢。

除了這個以外,這個獅子臥,還有它本身法爾它就是這個,特性就是這樣。它令我們的身體不放鬆,一放鬆,懈怠等等跟著都來了,這樣。那個時候它能夠保持,保持什麼?保持精進的餘勢,它有它的特質。所以的的確確舒服,談舒服是不舒服的,談修行的話卻是最好。任何一個地方都是這樣,我們飲食也是一樣,任舒服啊,最好向你的味口,你要吃什麼就吃什麼,就這樣,任何一件事情都是這個!然後呢睡的時候會睡得不深,然後呢忘念比較減少,然後呢睡不濃厚,沒有惡夢。這個都是平常作世間的人不需要的,可是修行人都必須要的。 26B 10:07 3:56:02

若不如是而睡眠者,違前四種,一切過失,悉當生起。

不照著這樣去做的話,恰恰相反,所有的過失都從這地方生起來了。那除了這個睡的方法以外,下面這個看著: 26B 10:22 3:56:16

以何意樂睡眠有四,

那麼在這種狀態當中,我們因為睡的方法保持著這樣,所以能夠還有大的力量,還能夠用心,那個時候心應該怎麼辦?四個: 26B 10:41 3:56:36

光明想者,

第一個想光明。 26B 10:44 3:56:39

謂應善取光明之相,以其光心而睡眠之,由是睡時心無黑暗。

這第一個,你心裡先想光明。平常我們睡覺的時候就想黑一點才好。黑一點就昏、沈、癡,現在想光明。你能夠真的想的話,哦,這個妙不可言,將來你真正修行到某一個時候的話,你會發現,嘿,妙極了!這心性本身的光明就這個樣。所以上次我跟你們提過那虛雲老和尚那個公案,人家背後「叭!」抱著他:「你幹什麼?」「看月亮。」就是這個意思——心性本身的光明。在我們因地當中就要這樣做上去,到那時有種種好處,這個不必去說它。現在, 26B 11:31 3:57:25

念者,謂聞思修諸善法義所成正念,乃至未入熟睡之際,應令隨逐。由此能令已睡沈時等同未睡,於彼諸法心多隨轉,總之睡時亦能修諸善行。

這個心裡面那個怎麼辦呢?那個時候啊,第二個就是,前面是個光明想,第二個呢,你那個心念。平常我們睡下去,放掉了,什麼都不念。它現在不是,還要再繼續地聞思修,繼續地思惟,念我們白天所念的種種的善法,然後呢,那個時候正念保持。你能夠這樣的話,欸,它有一個狀態,如果說我們真的能夠這樣的話,平常我們來說的話,我們會睡不著的,你躺下來你還在那兒想的話,會睡不著,是必然。但是它有一個好處,你不妨去試試看,你真的能夠這樣去想想想想,到後來它還是睡著。睡著了以後,妙的境界,它那個正念還在,非常清楚。你們去試試看! 26B 12:46 3:58:40

不過那個試啊,像現在我們這個環境之下試不大合適。最好的什麼時候呢?譬如說,我們或者是有假期,或者是什麼時候,你自己告一天假試試看。有的時候告一天假不夠的,這是我的經驗,我告訴你。我經常每年有一段時候,有一段時候我就試這個辦法,躺在床上,頭上兩天,左思右想,說睡不著,不管,我不要去想它。慢慢、慢慢地心提起來了,不管怎樣,我要這麼想,然後躺下去想,想想想想......。胡思亂想不行喔!胡思亂想這個對你沒幫助的,因為胡思亂想這個神識散亂,這個身體也弄不好。你正念凝聚起來了以後啊,那個身心本身是很穩的狀態,就這樣,所以身心是種安穩狀態。然後呢,睡不著也不管它,你心裡一點都不著急,結果睡著了。睡著了以後啊,這個心裡這種念頭還在,很有意思!如果說你念佛的話,那千真萬確,你在臨睡之前,先猛利地念一下,猛利念完了以後,躺下去就放鬆。然後呢你扶著那個念:好!讓它去。掉掉了把它拿起來,掉掉了把它拿起來,輕輕鬆鬆地,這樣,等一下你自己覺得睡著了。不是......睡著了你才感覺到睡著了,可是那個時候睡著,佛號一直在,就是這麼清楚明明白白地在,這樣的好法。等到你第二天起來,嗨,那個精神啊,比整個的濃睡也還要好,這千真萬確的事實,我告訴你。 26B 14:14 4:00:09

所以這種地方,你單單看看那文字是沒有用,你要真正修行的話,就得這樣地下苦功,下了苦功這個好處都來了,到那時候你會發現。唉,所以我常常感覺得,再十倍的苦我也願意,這算什麼!那個時候真正的法樂,才真正啊,那才是一點點,很少一點點,我告訴你。這個還有個好處,你付出代價體會到的,啊,覺得收穫原來這麼好啊!你這個時候意志越來越強,同樣地你的力量越來越強,所以到那意志越強,力量越強,修更難的方法,你就不會難了。現在因為我們沒有做,一點點事情都做不到,唉,一看這個學佛菩薩這麼難!哎呀,南無阿彌陀佛!你怎麼能修啊?所以說這個地方特別一提,雖然難,你們願意的去試。到那時候你所感覺到,啊!好。 26B 15:12 4:01:07

「正知者」,這個下面「念」,換句話說,正念。第一個是光明想,第二個是要怎麼正念。下面: 26B 15:21 4:01:16

正知者,謂由如是依止念時,隨起煩惱即能了知,斷除不受。

嘿!這個睡覺的時候啊,還有一個要保持「正知」。這個東西啊跟那個念有關係的,念有關,同時你那個睡覺的時候,你心裡想說:我要這個樣,我要這個樣,要這個樣!然後在這種情況之下,你睡覺的時候,它那個煩惱起來以後,要能夠斷除。嗯?這一點我們大家也許不一定了解。現在我也告訴你,平常譬如說,你睡覺的時候,到第二天早晨起來的時候,聽見了那個板響了的話:「唉!這個板敲得這麼早幹什麼啊?再睡它幾分鐘!」你會這樣想的。那或者:「沒關係!還早,等到他敲了第三通再醒。」乃至於:「敲了鼓我起來不晚!」我們常常有這個心情的。這個為什麼?就是前面你沒有正知,後面就跟著煩惱在轉,非常清楚!那怎麼辦?你睡覺的時候先這樣想:我要精進!我要精進!以前一直為這個煩惱所轉的。單單這樣夠不夠?不夠!告訴我們的「數數思惟」——你不斷地想這個念頭。當你心裡面,睡下時,明天說我決定要這樣去做!行相很清楚哦!想過了以後,你放掉睡覺。等到你第二天起來的時候,一聽見板聲,你「咚!」一下,能夠坐得起來!你們試試看,保證有效。 26B 16:54 4:02:48

乃至於你有了這樣的想法,你作夢。譬如說,平常我們有的時候,夢當中也會有這種煩惱現起的。然後你如果能夠保持正念的話,欸,夢當中那個煩惱現起來的話你照樣擋得住,夢裡面你都擋得住!所以它這個睡眠,的的確確有它正確的方法在。現在我們常常想:哎啊!我現在希望怎麼樣,希望怎麼樣啊!達到它的目的,正確的方法,因,這裡都告訴你,你只要照著去做,你真正的希望的都得到。 26B 17:30 4:03:24

起想有三,

這個正知的,這個觀念的時候有三種方式。 26B 17:36 4:03:31

初者謂一切種,其心不應為睡所蔽,

這是第一點哦,這樣。 26B 17:41 4:03:36

應以精進所攝之心,驚懾而眠,猶如傷鹿,由此睡眠,不甚沈重,不越起時,而能醒覺。

第一點,你想的時候要有這個,不要為那個睡眠所遮蔽,要「精進所攝的心」,心要這樣。像這個傷的鹿,受傷的鹿本來就是啊非常小心的。這個鹿啊,牠經常,跑到任何地方去,平常我們很多動物,看見那東西就吃;這個鹿不是,在森林當中啊,牠跑到一個地方,一定停下來,四面看。然後你看那個鹿的耳朵,四面那麼咕嚕咕嚕轉,牠一定要觀察一段時候,有沒有傷害牠的東西,再吃,正常狀態;一旦受了傷,牠更是警惕得不得了!我們的心要這個樣。你能這樣的話呢,這個睡眠不沈重,不超過了。實際上這個話怎麼講?就是在你真正想的之前,欸,平常我們睡下去的時候啊,你會想:「哎呀,這睡了,已經睡覺了,還想它幹什麼!」那時候就完了!所以說不為睡蔽的話,這個就是第一種情況。欸,你不要讓它——我要精進、要努力;然後呢策動你的這個心去行,不要隨著懈怠煩惱而轉,隨著精進而轉。 26B 19:06 4:05:00

二者謂作是念,我今應修,佛所開許悎寤瑜伽,為修此故,應大勵力,引發欲樂。由是能依佛所開許獅子臥式眠無增減。

第二個告訴自己,我現在跑得來幹什麼啊?哦,我是修學佛法。那麼佛告訴我們怎麼做的,是這樣的,所以我努力。「應大勵力,引發欲樂」,這個是成敗的關鍵,他不是馬上叫你去做,在做的之前,你先要想:欸,這樣做有什麼好處,不這樣做有什麼壞處。所以不妨我隨時提醒自己說:「我到這裡來幹什麼呀!」這第一個,我學佛。哦!那麼佛告訴我們怎麼做的啊?所以種種、用種種的方法,哦!原來這樣做有殊勝的好處,不那樣做有這麼特殊的害處,然後由這個推動的力量,一步一步照著深入去。 26B 20:08 4:06:03

三者謂應作是思,如我今日勤修悎寤,及諸善法,明日亦應如是勤修,由是,於善欲樂相續,雖忘念中亦能精勤修上上品。

嘿!這樣地思惟:說我現在這個地方的修,你看,不要說白天,晚上睡覺都修這個善法!今天這樣,明天也這樣。因為你繼續不斷地這樣的思惟,所以你這個心意——意樂,這個善法欲的意樂,繼續地相續。那個相續有個什麼好處啊?我們現在的內心當中,隨順於無明的這個心裡的相續,拿掉了,拿掉了。在這種狀態當中啊,因為你的相續一直是善法,所以你就是忘念當中,你忘失了,還在用功。我們現在怎麼呢?這個要對比一下,那個才了解。因為我們現在沒有正式地修過這個內容,所以平常的時候,心裡面一直跟煩惱,隨著煩惱轉。就這麼,自己不曉得為什麼事情煩煩惱惱的,就是這樣,啊,就覺得坐立不安。那有的時候,稍微弄得好一點,哎呀,那時候覺得好得很!實際上這個「好得很」,也就是說這個粗猛煩惱不現行的時候。那麼這種情況之下,你只有正念提起來,還勉強可以,正念一掉掉了以後,它一定是這個煩惱相都在那個轉。 26B 21:49 4:07:44

我們平常為什麼不相應的?就是因為我們的相續在煩惱當中。既然在煩惱當中相續的話,當然啦,不管你提起來提不起來,都是隨順著煩惱走。現在啊,你這個相續,就是你的身心已經有了善法欲,對這個善法的欲樂相續當中,所以你內心的這種心識等流,一直是跟著那個善法隨順的。因為這樣的關係,所以就算你沒有提起正念,睡眠的時候,它那個善法還在那裡向前走。平常我們說求戒,得戒體,那就是這個東西,說起來。那將來正講這個東西的,會告訴我們清清楚楚、明明白白。所以,在忘念當中,欸!他也精進,而且修上品的精進。請問,忘念的時候都修上品的精進,你正念的時候還有不修行的嗎?那問題解決啦!所以 26B 22:51 4:08:46

此食睡行,若能無罪,具義而行,現見能遮眾多無義虛耗壽數故。

假定說你吃飯、睡眠都能夠沒有錯誤,而又正確地如法如理的,對你有意義的這樣去做的話,啊,那太好了!我們眼前看得很清楚地,能夠遮止很多無義的事情,這個很清楚。我們平常的睡眠、吃飯,啊!增長罪過,都是毫無意義的。我們一生的壽命,就這麼輕輕鬆鬆地浪費掉。能夠這樣的話,都派上用場。 26B 23:34 4:09:28

如聖者無著引經,如所抉擇,而為解說。

所以現在照著無著菩薩引著經論,經過的抉擇,就是說,已經把它分析得很清楚明白,這個地方跟大家說明。 26B 23:51 4:09:46

如是唯除正修時中所有不共修法之外,加行,正行,完結,中間諸應行者,從此乃至毘缽舍那,所修一切所緣行相,皆如是行,

好了!現在說除了正修,正修的時候,你所緣的這個行相不共的。什麼叫不共?就是你特別的——說我念阿彌陀佛,對!那麼我緣的那個就是阿彌陀佛。我念觀世音菩薩就是觀世音菩薩。或者然後呢,我在這兒參一個「什麼是你本來面目?」那是個人各的,不共同的。除此以外,那麼前面的加行、正行、完結、中間,就是說,除了正修以外,其他的中間哪,所有一切的我們該做的事情,統統在這裡,都應該這樣去做。 26B 24:46 4:10:40

現在我們想想看,如果是你能這樣做的話,你還有惡業嗎?沒有了。如果你能這樣做,善業不夠嗎?當然,現在你一直在善業當中,好了!而且這個善業產生什麼?相續的現行,一直在現行當中,一直在現行當中!將來我們會曉得的,你真正生死的時候,引發你下一生的什麼?就是到臨終的時候那個最後一念的現行,那就是這個東西帶我們到下一生去。 26B 25:23 4:11:18

我們現在呢,整個的這個現行都在煩惱當中,都在煩惱當中。所以為什麼儘管你念佛,嘴巴在那念佛,心裡還在煩惱相應。精神這麼旺健,可以打起精神來都提不起,臨終的時候病苦,苦成這個樣子,你能提得起來了嗎?所以那個時候,就算你拿一個大喇叭擺在你耳朵裡面念,念佛,你也沒用。你會覺得:唉呀,我痛得要命,你們還吵我幹什麼啊!這千真萬確的哦! 26B 25:54 4:11:49

不要說臨終,就現在,比如說精神好端端的,跑得來叫你去做一件事情,唉!做這個事情,這麼麻煩哪!我們都心裡這樣想耶,何況生病的時候!這樣。所以當你真正慢慢地去做的時候,到那時候就好了,那個靠什麼?就是我們靠我們現在還壯健的時候。真正重要的都在眼前哪,千萬不要現在壯健的時候的那點小聰明,害了自己啊!保護無始以來的大冤家,保護這個「我」,你錯了!你保護它,結果修了半天,這個我是越來越增長,越來越大!這個「我」就是生死的根本。那麼他前面告訴我們,這個四種資糧,已經解釋清楚了。 26B 26:46 4:12:40

已釋中間所應行說。

正修以後,中間應該怎麼辦。好了!正助雙修,他這裡告訴我們正助雙修,美不美啊?啊,在我的感覺當中啊,實在好!這是原則。你用這個原則不管你做什麼事情,百分之百一點漏洞都沒有,就是一點漏洞都沒有。那個是告訴我們約略地解釋一下,還是約略地、大略地告訴我們哦!細緻——倒是千真萬確的,所有後面告訴我們的,就是關於這前面這個大綱的真實的內容。所以如果說大家條件夠了,你聽了前面已經會,已經能做;萬一我們不能做,對不起,聽見了那個沒有真的懂,那麼好好地學下去,他每個地方會告訴我們清清楚楚,就這樣。你認識了以後啊,修行的確一定能夠成功。 26B 27:51 4:13:45

第二破除於此修軌邪執分別者。

啊!這個非常重要,這個非常重要!我們現在太多人沒有了解真實修行的內容。啊!覺得修行了,不知不覺當中,在錯誤當中,這是最可惜,最大的損失!所以這個地方要把它破除拿掉它,拿掉它! 27A 00:05 4:14:19

我們剛才隨便說的一些事情,乃至於譬如說講飲食,剛才那個譬喻當中,我們可以輕輕鬆鬆地想一想。它問題不是說這件事情難改,而是自己的邪執分別去不掉,如果是這個概念你去不掉的話,你怎麼做總覺得還委曲了,那個時候什麼都沒有用。所以佛經上面處處地方告訴我們,你持戒持不好,破了這個戒還可以,還可以救。這兩樣東西,第一、第二,我這個國語講不清楚,第一是戒,就是我們持的戒,就是行相,萬一你做不好的話,還可以救。不要說菩薩能救,我們自己還可以能夠救。第二見解的「見」破了,換句話說,你沒有正知見,你執著你的邪知見的話,就算你行相做得很好,一定墮落,沒有用。主要的就是這個,所以這個地方的邪執分別,就是那個錯誤,整個的佛法,這個我們要認識得非常清楚的就是這一點。那麼這個裡邊有一種完全錯誤的,有一種錯誤一部分、偏執的,我們現在看看: 27A 01:27 4:15:41

心未趣向聖言及釋諸大教典,現教授者,作如是言,

說有一些人,有一些人,那一些人啊,他並不能夠認識一個事實,什麼事實呀?說,佛說的經,那就是「聖言」;還有呢?「釋諸大教典」,解釋,這個經我們容或不懂,所以要經過菩薩造的論,凡是這一種經也好、論也好,這個叫作「教典」。這個教典都是告訴我們修行內涵必要的訣竅的,這個叫作「教授」。換句話說,我們真正地要修行的方法,都在這個經論當中。那麼有一類人他並不了解,「心未趣向」,他怎麼說? 27A 02:30 4:16:45

正修道時,不應於境數數觀察,唯應止修,

他說正式修道的時候,你不要去觀察,不要去思惟,怎麼辦呢?止修。換句話說心不要去動,定在那個地方,我們常常說你不要去分別,好像這樣。為什麼原因要這樣呢?他說: 27A 02:57 4:17:11

若以觀慧數觀擇者,是聞思時故。

他怎麼講呀?他說你所以不要數數觀察,所以要教你心不動的原因是什麼呢?說你觀察那是聞、思的時候,你現在正修的時候不要去觀察的。這種人做這種見解,說這樣的說法。實際上這個人,他對於這個真正的教典的內容沒有正確的認識。這第一段話。 27A 03:35 4:17:49

又諸分別,是有相執,於正等覺,為障碍故。

他進一步又說:「你現在這是觀察,這是分別,這個分別是一個執著。欸,我現在修學佛法的,這個佛陀正等覺,正等覺是不分別的哦!現在你要修的話,你分別的話,不是一個障礙嗎?所以不要了。」說這樣的說法的這種人哪,錯了!所以下面大師說: 27A 04:03 4:18:17

此乃未達修行扼要,極大亂說。

上面這個說法他是沒有正確了解修行的綱要、宗要,是一個錯誤,而且是一個大錯誤!而且是一個極大的錯誤!是千真萬確,現在我們好好地看下去,關於這個邪執的部分,我會很仔細地解釋。第一個他指出他的錯誤,指出他的錯誤來了,要成立他的對的,引那個經論。 27A 04:38 4:18:53

《莊嚴經論》云:「此依先聞,如理作意,起修正作意,真義境智生。」

那麼下面解釋,說這個經論上面怎麼講呀? 27A 04:54 4:19:08

此說從其思所成慧,如理作意,所聞諸義,修所成慧,真義現觀,乃得起故。

解釋前面那個文,說這個修行是修些什麼?他說從前面「思所成慧」,這個思什麼的內容呢?就是「如理作意」叫思。思些什麼呢?作意些什麼呢?如這個法相應正確的這個方法叫如理作意。那麼這個哪來的呢?「所聞諸義」,聽來的。平常我們自己所想出來的那些東西,都是不相應的,一定要善知識正確告訴你這個道理,你把那個道理正確地把握得住,認識了,然後呢起心動念去觀察。他說這個,這個樣!為什麼?譬喻說,我們剛才講前面對治這個飲食,平常我們總覺得這個人嘛,為什麼呀?人生活在世間嘛,就是這麼一點事情,男女、飲食、享受啊,就這樣。現在佛告訴我們不是的呀,這是痛苦的根本,這樣呀!那我們了解了,那麼我們去思惟觀察——對呀,合理呀!那個時候你透過這樣地認真的思惟,種種的方法,這個叫作如理作意,作意所聽見的道理。 27A 06:43 4:20:57

那個時候思惟了以後,你心裡面產生決定了,啊,一點都沒有錯,千真萬確!就像我剛才告訴你們那個事情,說你前面要放掉它真放不掉,然後你照這個辦法全面去做,然後呢,你居然把你一向難放的這張嘴巴放掉了。那時候你內心當中感覺高興、歡喜,你就會對於佛菩薩所告訴你道理,內心當中確定不疑。那個時候,你這個心安住在這個上頭,可以進一步去做了。當然現在這個地方的修的慧不是這麼簡單的,這個東西都是世俗的前行。真正的這個地方修的什麼呢?就譬如說我們要特別重要的去觀那個空性。所以這個教下告訴我們觀這個空性怎麼觀呢?八不......。 27A 07:37 4:21:50

......「諦聽,善思!」好好地聽,好好地想。如果做不到這一點,我們懂得了很多佛法,對自己也沒有幫助,對人家也沒有幫助,種了一點善根,而損害自他,損害佛法;懂得了這麼多的佛法,拿照妖鏡專門看,專門看別人不對,專門看別人不對,你很高的標準。 27A 08:05 4:22:19

所以記住!聽見了,儘量地要想辦法自己去體會。所以到目前為止,我要說明的,講到那個道前基礎時候前面第一段之前,我不會太大地要求大家。因為理論雖然簡單地了解,這個理論怎麼用在身心上面淨化,它一下還沒有清楚。等到開始學淨化了,那我們真正要修行,那個時候慢慢地大家自己也應該了解說,正式開始修行了,那個時候要求也比較會認真一點。現在請大家翻到《菩提道次第廣論》五十二頁繼續說: 27A 08:54 4:23:09

《莊嚴經論》云:「此依先聞,如理作意,起修正作意,真義境智生。」

那麼前面說明這個道理,下面就照這個經論來證明成立這個道理。是說真正的修行是怎麼修呢?它一定的次第,是數數地、不斷地思惟、稱量、觀察,這個正確的了解的那部分。那麼正確的了解,這個正知見從哪來呢?這就是「思所成慧」,對思所成慧經過你的思惟,正確了解了以後,如理去作意,照著它相應的去觀察這個東西,就這樣。那麼這個東西又哪來的呢?這個東西是聽聞得來的。所以我們順著次序來就這樣說:先聽聞,了解了事情的真相,說聽聞這是人家講的,你能夠了解人家講的內涵,那個時候——它兩個不同的吧——第一個是聞,第二個是聞慧,他要講的內涵,你了解了,他用手指指給你看的月亮,你看見了月亮,不是把他的手指把住,這個裡面有絕大的差別。 27A 10:36 4:24:50

但是你雖然看見了,因為你自己一向還在無明現行當中,回過頭去,這個無明又來了,所以你又淹沒了,所以你要不斷地深入地思惟觀察。那個思惟觀察的話,你有的時候覺得好像是對的,有的時候又懷疑了,所以要不斷地思惟,思惟到最後你確定,確定不疑了,這個就是「思所成慧」;修的時候那就是用這個。 27A 11:07 4:25:21

我可以作一個譬喻,我們在學校裡念書的時候,老師在黑板上面講一個道理,算一個公式,剛開始的時候,你不曉得他說些什麼,聽了半天,哦,懂了,懂了。那就是他講的道理,你了解他所講的,這個叫「聞」他所應該指給你看的東西,佛法當中叫作「慧」。那麼你了解了以後,你回去做題目的時候——欸,剛才怎麼上課的時候你懂得,怎麼叫你做題目的時候你又不懂了?哪!這個就是問題來了,所以你思,不斷地思,繼續拿著這個題目繼續去做、做、做。有的時候,好像做得做會,有的時候做不會,做的時候,有的時候解決這個問題,有的時候不解決。你不斷地弄,弄到後來,啊!解決了。你曉得這個大概怎麼樣了,所以你應用這個公式,會用了——這個思所成慧。你會用了這個公式,這個公式你可以做事情去了,這樣,這個叫修。這個次第是必然的,等到你這樣地去修這個東西,「真義現觀,乃得現起」,到那個時候你真實的義境,那個時候就現起來了。 27A 12:25 4:26:39

那麼談到這個地方,尤其是我們中國有一個概念,這個禪跟那個教好像是兩條路,他是說是「教外別傳」,尤其是學禪的人,往往覺得這個文字好像沒有用,乃至於說這個文字是知見稠林,你越多是越障礙你,塞你的悟門你不要去知見的。他這個話有沒有道理?是有道理的,問題不是在文字的錯誤,而是你走聞思修走上去的時候,你沒有走對。所以我們前面一再提,本來它的文字的目的,告訴你的內容是慧,慧去淨除你的煩惱,結果你聽懂了文字不但不解決煩惱,是增長煩惱,那不是、不是增長你的知見稠林嗎?眼前我們處處都是,小的哪怕一個小規矩,大家吵得要命。你的不對,我的對!每一個人都拿自己「我」這個模式去強逼別人來接受他。聽見了不對了,欸!覺得他的法器敲得不對,要這樣敲的。它法器本來是規範我們,淨除我們煩惱的,在這個地方錯了。所以為什麼祖師悲心說:你這樣錯啦!聞思本來真正的意思很重要的,這個概念大家清楚了,非常重要! 27A 14:00 4:28:14

所以我在這裡一直強調,剛開始我不太要求你們,因為理路我沒有說清楚,而你們也應該認真聽的,聽這個。假如你聽到後來是越聽是自己越執著,對不起!那你完全走上錯路。你自己都不能淨化,還能幫助別人嗎?你要求別人的結果有什麼用呢?所以《解深密經》上就有這麼一段公案,他有幾個菩薩大家在那兒爭執,他說他的對,你說你的對,吵了個半天。唉!錯了,都錯了!他現在討論這個理論,我們根本理論都談不到,這個要清楚。所以不是說這教理的錯,是我們學的人學錯了,我們學錯了,等到我們教別人當然也錯呀,這是它的原因。 27A 14:49 4:29:04

實際上它的的確確那個次第很清楚,所以你了解了這個內涵來看的話,教下跟宗下完全一樣的,完全一樣的。所以這個概念,我們到本論學到後頭,我輕輕地一點,大家都會了解。因為在前面對這個基本的很多概念並不了解,所以我解釋的時候,大家不一定能夠很快地接受。 27A 15:18 4:29:32

所以這個地方我們只要了解,這個「修」,一定要經過這個聞,得到了這個正確的聞相應慧,然後呢拿這個去思。你能夠認識了這個,得到了這個所告訴我們的正確的東西,然後照這個正確的東西去思惟、稱量、觀察、修習,這個時候,「真義」,這個真義我們所說的根本智,無分別智,就是這樣的。那個時候有了這個,然後再去修的話叫無分別後得智,這個必然次第。下面繼續: 27A 15:56 4:30:10

故所應修者,須先從他聞,由他力故而發定解,

這是第一個,所以真正要修,第一個一定要先從別人的地方去聽聞。那麼這個時候,完全是靠別人,「他力,發定解」,就是他要說的內涵你確定地了解了。這個很重要,所以我在黑板上特別寫「諦聽,善思!」你如果這一點做不到的話,他講了半天,你回過頭來交白卷。弄得不好的話,他指給你看的月亮,你只看見了那個手指,錯得不曉得到哪裡去了。你把那個手指當作是月亮,這不是幾倍顛倒嗎?所以這一點注意,要由他力而發生那個定解。那麼其次, 27A 16:57 4:31:11

次乃自以聖教正理,如理思惟所聞諸義,由自力故而得決定。

那麼根據他告訴我們的認識,然後對於這個內涵去思惟觀察,這個才是聖教的真正的正確的道理,就是這樣。或者你當下聽懂了,就好了,或者你聽不懂,就是問旁邊人,乃至於請教善知識,廣閱各種經論。經過了這樣地反覆地溫習思惟以後,自己產生決定不疑的認識,啊!原來他講的這個道理,現在我才徹底了解,徹底了解。這個是以「自力」,對於老師所講的東西產生確定不疑的見解。 27A 17:58 4:32:12

如是若由聞思決定,遠離疑惑,數數串習,是名為修。

那個才是「修」,由於前面的聞跟思,然後呢,決定認識了他要說明的真相,你那個時候不斷地照著它去修。因為以前無始無明相應的,我們的這種心識是染污心識的心識之流,一直這樣地相續,所以你現在雖然了解了,你還要不斷地努力去修習這個東西,這個時候叫作修。 27A 18:44 4:32:58

前面告訴我們什麼叫修?對於善所緣數數去觀察,將護修習。同樣,到了這裡我們也了解了,我們雖然懂得一個道理,卻做不到,為什麼?雖然懂得了,可是你眼前的心裡的行為,這個就是我們可以說眼前的心識,也可以說眼前我們心裡的行相,也可以說我們現在的行心所。這個行心所還是什麼?跟以前無始以來的煩惱相應的,起出來的知見是見惑,然後呢習性是思惑,那一點點浮想上的東西剛聽過了,早就不曉得掉到哪裡去了。所以一個境界現起的時候,都是跟我們習染相應的,那個時候才叫作修,就是不斷地擺在心裡面去想這個東西,然後你慢慢地慢慢地,就多一分認識,一分一分地加上去。 27A 19:52 4:34:06

所以我前天晚上跟大家,告訴大家的那個,那好像是晚上吧?告訴大家的經驗,還是白天,我就忘記掉了。就是你懂得了這道理,你事先一定要先要思惟觀察,然後呢使得這個正確的道理在你的心裡當中現行著。譬如說我現在覺得,想這個飲食對我的有害,然後呢愈想愈覺得:真是害了我這個樣,無始以來就受了它的害!你一路把這個概念拿到廚房裡,一看見廚房的東西,你就說:「好傢伙!你這個生死大冤家,我今天總算認得你了,還在我腦筋裡記得你。」那個時候你就擋得住了。這個叫什麼?喏,就是數數串習這個。這幾句話,實際上就是我們真正修行的精要之處。平常我們總是覺得一看,啊,懂了、懂了!然後跑出去忙著教給別人聽,阿彌陀佛!就是這副現在我們這副樣子,所以它這裡特別重要的,這個叫作修。了解了這個,所以說, 27A 21:05 4:35:19

故以數數觀察而修,及不觀察住止而修,二俱須要。

所以真正修的時候,觀察以及不觀察。不觀察就是不要去講這種分別思惟等等,那兩樣都要的,都要的,他後面有詳細說明。前面因為有一種錯誤的邪執分別,他修的時候你不要去思惟觀察的,這裡告訴我們不是,兩個都要,兩個都要。我們繼續說下去,他告訴我們哪一個時候用什麼,哪一個時候用這個。換句話說,什麼時候該用思惟觀察,什麼時候該不要思惟觀察的止修,他每一個地方說得很清楚。繼續看文, 27A 21:53 4:36:07

以於聞思所決擇義,現見俱有不觀止住,及以觀慧思擇修故。

因為我們修行次第是說,從聞、思,對於經過聞思所決定這個正確的意義去修的時候,事實上需要兩種。有一種呢你不要多去觀察思惟,就安住在這個上頭的,這是止修;還有一種呢,關於那個內容你要思惟觀察,不斷地這樣去修的。 27A 22:38 4:36:53

是故若許一切修習皆止修者,如持一麥說一切穀,皆唯是此,等同無異。

所以有人說修的時候只要止修的,你不要分別,那等於說拿了一個麥,說所有的五穀就是這個了,這個是一個錯誤的。拿了一個麥,說所有的五穀都是這個,請問稻是不是?高粱是不是?同樣的道理,所以為了使我們容易了解起見,我不妨說,「我是有情」,當然我是有情,一點都沒有錯;「所以有情就是我」,下面這句話對不對?你不去想的,對呀!去想的話,有問題。我是有情沒有錯,然後呢反過來,有情就是我,那麼你們呢?不是有情,所以你們都是木頭啊!這個話是有問題的,是有問題的,這一點我們要了解。 27A 23:53 4:38:07

我們修行啊,我們這個修習的時候要了解,不要把這個廣義被這個狹義整個地掩蓋掉了,這是一個絕大、絕大的錯誤。修學佛法真正的內涵是要解決一切眾生的問題,眾生無量無邊,習氣無量無邊,所以要學的法無量無邊。就自己一個人來說,要學的法,還要很多,你現在拿了這一個,把所有其他的方法統統不要了,不可以。我們絕對不能說,我拿了一個感冒藥,反正這是萬靈藥——感冒藥,你那個感冒也是吃它,然後呢你肺病也是吃它,然後你愛滋病也吃它,那不是開玩笑嗎?現在我們的毛病就犯在這裡,這一點千萬注意喲,千萬注意喲! 27A 25:02 4:39:16

復如聞所成慧,以聞為先,思所成慧以思為先,如是修所成慧,亦應以修為先,以其修慧從修成故。

下面說聞慧先要聞,這個前面說過了。我們真正講起來這個次第很井然,簡單的說聞、思、修,實際上由聞而得聞慧,對不對?所以他說你的聞慧是什麼呀?要「聞為先」,你先要聽了以後才能得到聞慧,你現在不聽,請問你能得到嗎?這是第一個。然後呢思慧,「以思為先」,你先要去思惟觀察,思惟觀察了以後,然後你:哦,懂了、懂了。像做題目一樣,你要去做欸!老師儘管講了,你懂了以後,你不做那個題目,對不起!你沒有用的,這個是非常重要。同樣地「修所成慧,修為先」,修的時候,所以你要苦苦地修,這個次第就是這樣。 27A 26:15 4:40:29

若如是者,則修所成慧前行之修,即是修習思所成慧所決定義,故說修慧從思慧生。

前面那個次第固然是先聞,聞慧;思,思慧;修,修慧。那麼現在我們講「修所成慧」前面是先要修,那麼修的前面是什麼?修就是修,前面思所成慧,是經過你思惟確定了解了,哦,原來這個事情的真相是這樣的啊!但是你的習性卻不這樣的,這個習性不這樣是什麼狀態呢?他現在告訴我們的——明,說「明」的狀態,或者說智慧所見的真實的境界是這樣的。我們以前無明、愚癡,啊,現在了解了,那個時候你就要修改,把你一向以來無明愚癡的習性,按照你現在思所決定的這個慧,作為標準來修習、改變。這個時候你一步一步地深入,等到修所成慧相應的時候,你就證得這個真正的境界。清楚不清楚現在?這概念非常清楚!現在我們都是這樣的,說修行,我去修行了,好了關起門來,然後在那個山裡兩腿一盤,結果這個腿嘛盤得痠得要死,樣子一點都沒有,就是這個道理。次第必須要如此,我們應該認識。說由於這樣的關係, 27A 28:05 4:42:19

以是若有幾許多聞,亦有爾多從此成慧,此慧幾多其思亦多,思惟多故從思成慧,亦當不尠。如思慧多,則多修行,修行多故,則有眾多滅除過失,引德道理。

這個次第就很清楚了,因為這樣,所以你了解了這必然的次第。那麼現在就講,哦,原來要從聞開始的。因為聞開始,所以你有多少多聞,那麼你就根據你的多聞作為先決條件,你就能夠得到多少的聞所成慧。因為你聞慧多,所以你思惟的內涵也多,因為你思惟的內涵多的話,所以你思所成慧也多。你思所成的慧越多,你修行的時候也多,因為你修得多了,所以你修所成慧也多。那麼修所成慧的功效是什麼?就是淨除一切過失,增長一切功德,這樣來的! 27B 00:08 4:43:35

所以從這個地方我們了解,所以我們了解這個地方他沒有講親近善知識,而聽聞還要親近善知識,所以善財童子他參了一個不夠,參了兩個,百城煙水,五十三員大善知識。為什麼他能一生取辦?哪,次第井然,就是這麼簡單,清楚嗎?這個地方概念告訴我們了,所以,以後我們真正溫習的時候,這種大經大論一定要拿來多看,那時候你才了解《法華》上面為什麼佛說,我多生多劫把那最好的東西告訴你們,但是你們就是只拿你們自己歡喜的——啊,對了!對了!就是那個。好了!然後儘管你有一點成就了,轉了一個大圈子。那時候你就很清楚、很明白,喏,這個大綱在這裡。 27B 01:03 4:44:30

反過來,你說不、不、不,它一定要全部聽懂,然後呢,不但是聽懂哦,然後照著這樣去做,一步一步地照著去做。你不要把「我」這個概念掐在這裡,一掐你就完了!一掐在這裡善知識的話都不一定聽得見,他在這講這個,也許你會想:「哦,這個人在那兒講我。」是講你嘛!就要叫你改錯嘛!所以世間的聖人尚且這麼說呀,「子路聞過則喜」,子路聽見人家告訴他有過失,就高興啊,我可以改過。現在告訴你改過你還不願意,你能改得了嗎?所以弄了半天,這個「我」越弄越大,你怎麼修呢?這不是很明白嗎? 27B 01:51 4:45:18

所以我現在常常自己說,啊,現在真幸運哪!我也建議各位同學,有的時候比較用厲害一點的口氣,所以常常會說:你如果這地方改不掉的話,脫下衣服回家去!我倒不是要故意這麼說,就是說用這個比較重一點的刺激一下,大家希望了解這一點。每一個人都希望跑得來做最好的,當然這個是千真萬確,那麼怎麼才能做到最好的呢?這個基本概念就在這裡。現在我們繼續下去: 27B 02:28 4:45:55

故諸經論,皆說於修,聞思最要。

所以所有的大經大論都是這麼說的,真正的修行,聞、思是最重要,這個次第是一點都不能錯的,一點都不能錯的。我說到這裡,我想起一個很,很......怎麼講呢?也可以說很好玩,也可以說很痛心——《遺教經》,這是一個很基本、很重要,也可以說我們平常說起來很淺近的。有一個好心的善知識,把它翻成功英文,翻成功英文。哦,這個很有名的一個人,結果他最後的話,講到慧的時候,所以告訴我們「當以聞思修慧而自增益」。也許你們在座的,後面有幾位剛剛開始不了解,你們可以翻,現在我們正在學嘛!應以聞思修慧而自——自就是自己,增長受益,結果他翻譯的時候,他「聞思」兩個字輕輕帶過,他不曉得這個聞思兩個字的意義,他就只講那個修行。實際上經論上面告訴我們,修行是「聞思為要」,你有了聞思,總歸會有修的,你沒有聞思,這個修是絕不可能的! 27B 04:03 4:47:30

所以現在我是想到這地方呢,順便一提。這是鼓勵我自己,提醒我自己,我常常這樣想,開口講法的時候,這個次第至少要弄清楚,就算我沒有懂,如果說了解這個完整的傳承告訴別人,它也不會害人,也不會錯誤。否則的話,我們輕輕鬆鬆隨便去看了以後,啊,自己覺得懂了,隨自聰辯,不依師承,濫傳教法,叫人家真偽莫辨,對佛法的損害,是最嚴重的事情!繼續: 27B 04:43 4:48:10

若謂聞思所決擇者,非為修故,唯是廣闢諸外知解,若正修時,另修一種無關餘事。

有的人這麼說,啊,說這個——前面他就這麼說啊,說你修的時候,你不要去思惟的。為什麼?因為思惟是聞思的時候的事情,修的時候不要它。為什麼呀?他說聞思都是開闢「諸外知解」,哦,講講道理的!說這個講講道理的,你現在修的時候不要,修另外一件事情。所以我們平常這種狀態是什麼呢?說我們也會有這樣說法,說我們要行解並重,所以大家坐在講堂裡面大家講一講,講好了以後,好了,修了,把剛才的丟掉、忘記掉了,現在我們去修去了,那就是這種事情。這個等於什麼?等於說 27B 05:41 4:49:09

如示跑處另向餘跑,則前所說悉無係屬,

就像說告訴你,哦,騎了一個馬告訴你怎麼跑;拿我們現在來說開車子,給你一個地圖試看,欸,你從那裡去,我從這裡到那裡要怎麼開,這個地圖看完了以後,正式開車的時候,反方向另外跑。請問這個地圖你看它幹什麼啊?然後我們說起來兩個都需要,那這是戲論哪!所以這個地方很重要哦!這很明白的事情,前面聞思就告訴你,你怎麼修,所以修的時候就把剛才講的道理乘機運用啊!所以應該說,現在我們講完了,你們懂了沒有?懂了!懂了以後,就跑得去照剛才那個東西,好好地認真去修了,這個才是呀!哪裡說開闢一種見解。必不可少的,你有了認識,你才能夠正式地修,才能夠有成就。所以這個聞思之間是有必然的因果關係,這我們要了解。 27B 06:49 4:50:16

所以再提一下,所以我們產生現在時下的錯誤的話,它有它的種種原因。而將來很可能我們走得好,把佛法挽救過來,自己也得益;走得不好,我們自己也不得益,還害別人。人家看起來,你看哪!教我的這個法師,他講了半天那個行持完全不是那麼一回事情,唉!原來這種講講是沒有用的,對不對?這是很明白的一個事實。 27B 07:18 4:50:45

所以這個是我為什麼,我在這裡說,我想像中的上座是什麼?就是他行持上面,做為後人表率的這個。我覺得我們共同應該以這個為策勵,至於說人家怎麼樣,那不去管他,那是菩薩示現,我們到了菩薩境界也不妨這樣去示現。我自己衡量、衡量,我自己覺得只是一個凡夫,那我還是照著我自己規規矩矩來。進一步來說,你修學佛法,你是修別人還是修自己呀?修自己。修自己你管人家幹什麼?這不是很明白嗎?所以佛法一再告訴我們內學、內學,你注意你自己呀!那個時候自然而然你忙著去管你自己。當你自己條件夠了,你有慈悲心說,我現在要幫忙他了,那時候你很清楚你是基於一種慈悲幫忙他,不是心裡面煩躁地:他這個樣我受不了。錯了!這個概念非常清楚,非常明白。那麼下面: 27B 08:24 4:51:52

亦是善破諸聖言中,諸總建立三慧次第生起之理,則其亂說「趣無錯道,不須多聞」亦成善說。

除了上面說,像上面這種講法,講是講、修是修,兩件事情毫不相關的話,這個根本莫名其妙以外,還有一個大毛病,這個是非常嚴重的。因為他這樣說,所以把佛法完整的次第,善巧的說法,說這個是什麼?一定是聞、思、修這個次第。現在他居然說聞、思跟修不相關,那豈不是把那個完整的三個次第被他破壞了嗎?所以說「善破諸聖言中」,建立這個三慧次第。「總建立」的那個「總」字有特別意義喲——整個的大綱,這個是最完整的。現在我們所以目前這種狀態,佛法支離破碎,就是那個東西破壞了,就是那個東西破壞了。所以現在講修的人啊,是不要聞思的,然後聞思的人哪,也不要修的,都是這個。下面說「生起次第」,什麼叫生起?就是你真實地相應與否,一定要這樣來的,如果說你不照這個次第的話,那不可能。所以在這種狀態當中,上面這種亂說,莫名其妙的亂說,「不須多聞,亦成善說」,這個就完全錯了,完全錯了!繼續: 27B 10:25 4:53:53

未達此等扼要之相,即是多習經典續部,與一從來未習教者,於正修時,二人所修,全無多寡。

所以假定你對上面這個道理不了解,不能把握得住的話,那麼我們會產生一種現象,是什麼呀?說既然聞思跟修沒有關係,那麼有一個人聞思很多,有一個人一點聞思都沒有,但是他們兩個一樣地修,他只要修一樣,結果應該一樣,對不對?豈不是變成這樣了。所以必然產生一個什麼?必然產生一個,說一個人聽了很多,一個人一點都沒有聽,修的時候結果一樣,那你就不要聞思了。實際上錯的!不過這裡要解釋一下,有人問了:「欸,既然經典上這樣說的話,為什麼六祖大師一個大字都不認識咧?他行啊!」你們會不會有這個疑問啊?難免會有人疑問。我告訴你,這個道理很清楚。我們世間做事情看起來,只是從你一歲開始,到你兩腳一伸的時候,或者三十歲、五十歲、一百二十歲,這個一生圓滿了。實際上我們修學佛法是不是這樣?不是,不是! 27B 11:55 4:55:22

通常以簡單地來說,我們常常說三大阿僧祇劫,三大阿僧祇劫;我們不要說三大阿僧祇劫,拿我們現在世間的現象來看,小學、中學、大學,對不對?所以你現在那個時候你說,我在小學當中念它六年,小學畢業了,告一段落;然後進入中學,你又重新開始,中學畢業了,告一段落;大學又告一段落,一共三個大段落。同時你在小學裡面六年級,今年一年級,明年二年級,又是這樣告一個段落;今年在一年級的時候,這個是春季班,這個是秋季班,還要告一個段落;然後呢今天是今天,明天是明天,是不是天天不同啊?那麼我們從這個眼光去看,我們大家睡了一晚,第二天早上起來,那個大學生早上起來認得的東西,跟小學生早上起來認得的東西的內容一樣不一樣呀?不一樣的,對不對?不一樣的。 27B 13:08 4:56:35

我們或者進一步這樣說吧,我們大家去做生意,大家去做生意,我嘛做一個小販,在這個馬路上面賣那個枝仔冰,背著一個桶這樣,你嘛是王永慶大老闆。結果我們大家睡在一個地方,大家譬如說今天大家睡在那裡,明天早上起來了,我起來的時候摸摸袋裡面大概有五十塊錢,王永慶一摸,喔,有五百億,對不對?這個清楚不清楚?欸,我們大家早晨起來,為什麼我只有五十塊,他有五百億呀?為什麼?為什麼?很明白,他以前已經積了。所以六祖大師他以前已經積了很多生,他怎麼積起來的?對不起!還是這個次第一步一步上來的,清楚嗎? 27B 14:08 4:57:35

所以我們現在千萬不要說,啊,這六祖大師這個樣的!或者有的人:你看尤其是現在那個念佛,為什麼那些老公公、老婆婆什麼字都不認識,他念念佛嘛就往生了,所以我什麼都不要,我要念念佛也就往生了。可以的,如果說你年紀大了,你是一個在家人,這個最好的榜樣,你去做,的的確確千真萬確。 27B 14:32 4:57:59

如果你今天年紀還輕,是個出家人,將來要想負這個弘法的責任的話,不要走這個路。為什麼?將來你自己念,還要告訴別人,到時人家問你念佛怎麼念呀?佛法怎麼修呀?你會告訴他:「哎呀,我都不會,我只會念阿彌陀佛。」那麼好了,念佛怎麼念呀?你也不會,那請問你這個弘法的責任到哪裡去了?不是很明白嗎?所以你必須要多了解。乃至於退一步就算對你來說,她這個老婆婆念了可以去,嘿,我們還不一定能去咧!你相信不相信?你不相信,不妨關起來,關在那個試試,叫你關七天,你關得住關不住?第一天還滿好,關到第二天心裡煩得要命,第三天你就想到馬路上去晃一晃,待不住。為什麼她行?為什麼我不行?剛才說過了,就是各人宿生的背景條件不一樣。所以自己首先要認識自己內涵,那個時候就找到自己下腳的地方。這個前面說過,後面也在這個地方說,都是說這個。 27B 15:39 4:59:06

所以在我的感覺當中,假定說剛才這種例子可行的話,你去學這個老婆婆也太沒出息了。要我的話,六祖大師都不足學。為什麼?六祖大師還要跑得去聽人家聽那個《金剛經》,聽懂了,然後呢要去找黃梅五祖,然後呢,弄了個半天。我要學,學佛!我要跑到印度尼連禪河旁邊,到了十二月初八,一看,成佛了!這不是更好嗎?你們去學那個老婆婆真沒有出息透了,對不對?行嗎?所以這個我不是說笑話,很清楚、很明白。你一定要把那個法相、行相弄得非常清楚,那個時候,你才不會走錯路。否則我們太多人總覺得,他就是這個樣的啊,我最好省事。 27B 16:27 4:59:54

要曉得修學佛法最重要的兩樣東西,一個正見,一個是正精進,你這個概念是正見已失。就算你有正見的話,正精進,就是說不怕一切地要去做;現在你還沒有做,覺得,哎喲,這個麻煩呀!還沒有做,打了退堂鼓了,你能成嗎?佛法兩樣東西,正見、正精進,就是這個錯誤的概念攔腰斬斷,你還談佛法,還要說我要救一切眾生,那不是完全在那裡說大話嗎?說夢話嗎?這個是我們好好地、深切地反省的一點。所以這個地方說,我們要了解這兩個的差別,有這樣的很不一樣的地方。 27B 17:17 5:00:45

到這裡,對這個概念容或還不清楚,你們好好地繼續下去,自然那個法相了解得越清楚,你會看得清清楚楚,理論也懂,然後呢在身心上面觀察的時候,你會證實這個事實,千真萬確。那時候你才會完全不動搖,在這種狀態你走上去是千穩百當,萬修萬去。現在我們繼續下去。 27B 17:46 5:01:13

又彼行者,是執聞法及觀擇等以為過失,諸惡軌派令成堅固。

就上面這種,講上面這種話的那些人,害了個大毛病,他有一種執著,執著什麼?執著以為聽聞跟思惟呀,說這個是個過失,啊,那、那現在不要講啊,你只要念個阿彌陀佛就好啦!就這樣。然後呢,你這個不要管了,參一個話頭就算了!乃至於教下,本來要講教的,跑到那一些人身上不要了,只要南無《妙法蓮華經》,好了!現在我們都是這個毛病,學密的嘛只要一個咒子,所以不管是哪宗哪派,流到後來走上錯路,都犯同樣的毛病,都犯同樣的毛病。這個是什麼呀?「惡軌派」,就是損害佛法的,而且「令成堅固」。這個真痛心呀,真痛心呀! 27B 18:51 5:02:19

我以前也是這樣。欸,這個善知識告訴我,告訴我的確是這個樣嘛!那好,所以我也是到處勸人家:唉呀!你不要忙這些啦,沒有意思啊,趕快修行啊!我這個書本恨不得把它燒掉。唉!所以啊,佛,在這裡真是痛哭啊!《地藏十輪經》你們好好地看看,大乘僧,不管是任何行者,小乘固然不能毀謗大乘,大乘同樣地絕不能毀謗小乘,它說得很清楚:我無量劫以來,捨頭目腦髓為求一偈一句,才能夠把這個正法之寶,在這個地方拿出來給你們。你們就輕輕鬆鬆說:唉,這個用不著。所以佛說外道不能破,因為你本來是個外道,本來跟它反對的嘛,當然人家最多笑一笑。你今天穿了這件衣服是個佛陀的弟子,欸,說這個沒有用,人家跟你學的人,聽見了這沒有用了,佛法不衰,等待何時?請問。請問這個責任是誰的?所以我們現在一天到晚說,我們業障很重啊,嘴巴上面講,還偏偏的造那個最重的重業障。謗法的障是最重,對不對?想想看。 27B 20:26 5:03:53

所以前面綱要已經提出來了,這個地方又提,我們這一路向下去一路提。所以本論告訴我們,極大的罪行自行消滅,就是這個。我們了解了這個的話,啊,那對任何一個東西尊重得不得了!那我們怎麼辦呢?前面告訴我們,對我們現在能修的趕快很尊重地修,不能修的我們了解了,因為我業障未除、資糧未聚,所以拼命努力。業障除、資糧聚了,到什麼時候我就可以修了。所以現在因地當中你作這個,絕不說嫌棄它不要,而是說,說自己障礙太重,一心恭敬,因為你因地當中這樣,障礙除掉了,對它恭敬,到了時候你自然能學。現在你因地當中已經輕視丟掉它,將來你的果位上面,結的果是什麼啊?現起的時候當然你丟掉它,這個是必然的現象。清楚不清楚這個?總記得佛法是因果關係,因緣關係,就是這個。那麼繼續下去: 27B 21:38 5:05:06

是故串習聞思二慧所決定義,雖非修成,然許是修,有何相違。

所以要曉得對於聞思兩件事就串習,所以聞思本身也是不斷地練習、練習、練習,所以廣義地來說就是修。所以他這個地方不用修而用「串」的話,其實是一樣的,就是廣義地來說,你這個聞跟思要不斷地去努力,對吧!所以它雖然不是狹義的聞思修的修成,但是,也是「許是修」,實際上我們的的確確也是修行,這是廣義的。這個並不相違,不但不相違,而且是必須要的次第是這個樣呀!那麼這是第一個,正面的成立,正面的成立。他下面是反面的說明,看: 27B 22:37 5:06:04

若相違者,則諸異生未得初禪未到定時,應全無修。以欲地中,除說已得入大地時,由彼因緣,可生修所成慧之外,餘於欲地無修所成,對法論中數宣說故。

最後那段話先講,就是對法論,就是經論,經論當中關於上面這個道理到處,很多地方都說,那麼上面什麼道理呢?這段要解釋一下,這個文字在座的大部分都不懂。前面告訴我們說,聞思的時候,它算它是修,不相違的,是正確的,我們不能說它違背的。假定說聞思叫作修是違背的話,那就產生了一個大毛病,產生了大毛病。什麼大毛病呀?說平常我們這個修行,狹義地來說,說聞、思、修,對吧!就是先是聽聞,懂了以後呢思惟,然後呢修習,修習得到的一個結果,就這樣。那麼平常我們不要說出世間的,就是世間的定來說,那個得到定,是什麼?修所成的小結果。一定告訴你,散亂當中是這個樣,那麼定這個樣,有什麼好處,散亂有什麼壞處,啟發你的追求的心理。然後告訴你怎麼修那個定,然後呢你把告訴的道理弄清楚,照著去修,最後證得那個定,這樣。所以它必然的。 27B 24:34 5:08:01

所以在「欲地」當中,我們說欲地的話,就是三惡道、人、以及欲界六天這個;那麼一直到上面最後叫「未到地定」,在這個當中都是欲界。沒有得根本定,所以既然沒有得定的話,就沒有「修所成」的這個內涵,對吧!因為你至少得定的根本定要什麼?得根本定是經過修定才成的,你沒有修定之前,得不到根本定。但是有一個除外的,已入大地,就是已登地的菩薩他有,他所以有,以前已修過了。就我們剛才說的這個故事一樣,儘管我們同樣地睡一晚,張開眼睛來,他的袋裡有個五十億呀,他以前早就積在那裡了。換句話說,對我們一般的正規向上的人來說,你在欲地當中,不可能有修所成的這個內涵,不可能得到定。得到了定,就是進入色界了。 27B 25:47 5:09:15

那麼請問,你在沒有得到這個之前,你用什麼方式才能夠得到它?或者說,得到那個定,那個是我們要求的果,對吧?現在你用什麼因才能夠得到它?譬如說我要吃飯,那麼我要買米呀,要洗、去燒、去弄呀,這個因,這樣去做的話,那麼飯就燒出來了,它這個飯不會天上掉下來的。所以正規地來說,在沒有得定之前,前面要做的事情是什麼?聞、思,這個聞思就是它的因。然後你這個因一步一步上去,得到這個定,這個很清楚明白。所以反過來說,它假定是相違的話,假定像你這樣相違背,說聞、思跟修沒有用的話,那請問這個結果怎麼出來?換句話說,世間就不可能有定,定都不可能,還有慧嗎?還有慧嗎?所以現在很多人說:啊,我要修定,這不要了。那麼請問你沒有因,你那個果怎麼來呢?這裡說正面的成立,反面的駁斥。 27B 27:04 5:10:32

所以說到這個地方順便講一下,為什麼當年印度的佛法這麼盛,它就是任何一個地方就這麼嚴密,就這麼嚴密,擺在那裡使得你沒有一點小的漏洞可逃。也許我們現在,我所以說這個話,眼前我們在座的有一些人,唉呀,覺得好像這個東西很難學,或者心裡很煩。所以如果說你條件不夠,的的確確,那回家去,關在家裡念念佛也就夠了,這倒是事實,念佛是的確好。如果真的說年輕力壯好好地學的話,這種地方都應該了解得非常透徹,那個時候你才會千穩百當。 27B 27:48 5:11:15

我現在舉一個比喻你們就曉得了,譬如說我們今天在座大家要解決一個問題,譬如說我們常住要解決問題,那麼有兩種不同的意見,說現在這個第一案是這樣的,贊成的請舉手,有幾個人?三個、五個,那麼好。那麼第二案贊成的請舉手,三個、五個,大家不管三個、五個啦,說決定了,照著哪一個辦法去做。那好像應該行得通了吧?嘿,結果做的時候不行。問說:「決定了為什麼不行啊?」「我可沒舉手啊!」到那時你拿他一點辦法都沒有,對不對?大家,我說這個譬喻你了解不了解?很重要喔! 27B 28:31 5:11:59

譬如說今天我們在座的有三十個人,我們大家決定今天下午我們要去做,要這樣做,有的人說主張這樣做。那我就問大家了,要這樣做的請舉手,兩個人;要這樣去做的舉手,五個人。那麼說好了,決定就去做啦!到了下午大家不動,說:「決定了,你為什麼不動啊?」「我可沒舉手呀!」你拿他沒有辦法,是不是這樣呀?這個事情就行不通。那個事情行不通,沒有關係,這個無關緊要的。請問你要不要修行?現在我問你,你要修行,然後你這個道理不清楚,到那個時候的話,嘿、嘿!左右皆不通。因為你所了解的就是這個嘛!這樣走不通,那樣走也不通!所以忙了半天,我說的這個原地踏步,想想看對不對?實際上呢理路是如此。在座的有過經驗的人想想看,有的出家三年、五年、十年、八年,有一個發現:啊,怎麼這個弄了個半天,越弄越煩惱!經常現在有人說,那些初出家的人心還猛利,出家久了以後,慢慢就塌掉了。為什麼?為什麼啊?毛病都在這裡。這不要看哪,本論真正嚴密的地方,單單這文字上看不見的。 28A 00:48 5:13:25

所以我告訴你們,我特別說明的,這在印度當年他就是抉擇這麼嚴密,正面是這樣、反面是這樣。那麼譬如我剛才同樣地說這個,現在我們決定用這辦法行了,贊成的請舉手!有幾個人舉。反過來,我不用這種方式,現在有這樣的一個決定,贊成的嘛舉手,反對的不舉手,問題解決了。到那時候,如果是你舉的手的,你是贊成的;不舉手的,反對的,這很明白。在座的當中,有沒有一個人說,我既沒有舉手,又沒有不舉手,可能不可能?沒有了對不對?要嘛正面、要嘛反面,在座的不外乎這個正反兩取當中。 28A 01:34 5:14:11

現在這個地方為什麼這樣說?就是,哪!如果這樣行、如果那樣行,這個兩者當中必具其一,把問題弄得清清楚楚、確定無疑。那個時候你去修的時候,你會——對!這樣不行的話,那樣一定行;反過來,那樣不行的,這樣一定行。這所以為什麼,它這個因明真正嚴正的地方,把那個漏洞完全堵死了,這個你們要清楚。那麼我這地方順便一提,就是我想後面說明你們大概都懂了,至少現在這個情況之下,讓我們心裡種下一個印象,是我們將來真正要學的時候,這個是真正重要的。繼續下去,繼續下去。而這個道理上面已經說過了,「對法論中數宣說故」,菩薩的論裡面早就說得清清楚楚了。 28A 02:32 5:15:09

故言修者,應當了知,如《波羅蜜多釋論明顯文句》中云:「所言修者,謂令其意,成彼體分,或成彼事。」

那麼所以「所言修」,我們應該了解修的內容是什麼。就像這個論當中,說得很清楚,就是使得我們的意,「所言修者,謂令其意」,就是我們的意,這個意現在廣泛的就是整個的我們的心識,「成彼體分,或成彼事」,就是成功你要修的這個。那麼這個我不妨把那個內涵說了一下,文字你們就懂了。先解釋: 28A 03:16 5:15:53

譬如說云修信修悲,是須令意生為彼彼。

譬如說你要修悲心、修信心。現在你的悲不悲呀?不悲。看見一個人是:這個傢伙活該!等到你修了悲這個東西,你看見他,哎呀,你就同情憐憫他,所以你要修。平常我們碰見這個人說的話,你覺得這個傢伙有沒有道理啊?你修了一下——啊,你完全相信他。平常你聽見了他:這有什麼了不起,我也懂!那個時候你不會一心一意地跟著他。就是把你的心,內心轉過來。真正我們修的時候要了解,它有各式各樣的內涵,大別分成四個大類,分成四個大類。沒有修的之前什麼狀態,修的之後什麼狀態。換句話說,沒有修的時候這一方面;除了這個,反方面,就是這兩種狀態。那麼沒有修的是什麼?就是我們現在的心裡狀態:起心動念、知見方面的見惑,大家吵架;然後呢情緒方面的思惑,大家想貪便宜,就這個樣。或者是你貪了便宜,損害別人,這個粗的;細的呢,塵沙、無明等等,分類的不一樣。 28A 04:41 5:17:18

修了以後改變了,改變不妨編成四個大類。剛才這種情況就是我們的心識狀態,這個我們心識狀態啊,平常都是貪著,然後呢平常都是排拒。修了以後有一種,把你的心識轉變成功所修的那樣東西。譬如平常一看見那樣東西貪著,現在呢,厭離,一看見就厭惡。啊!這些東西以前我還把它看成好東西,原來生死冤家,你一看就厭惡。所以凡是修那個不淨觀的人,修成功了以後,以前對這種東西貪得不得了,他一看見了,那就厭惡得不得了,也許在我們想像當中,這個事情好像很難哪,這是你沒有學,的確的。 28A 05:31 5:18:08

這個我前幾年,我忘記掉是哪一年,大概可能十年以前。在台北,那地方我都忘記掉了。有一次我跟他們隨便談了那件事情,在座的有一位信徒聽完了,眼淚直流痛哭。我曉得她總有什麼感受,我就問她,她自己就在家修那個不淨觀,真不幸,修成功了。你說為什麼修成功了不幸啊?她是個在家人,而是個女的,又結了婚。所以一旦修成功了以後,她對這個慾,厭惡得不得了,那個時候就麻煩了,你不要,別人要啊!她不曉得怎麼辦是好,所以一談到那個,痛哭流涕無法忍受。這個的確不難,就是沒有如理的教授。 28A 06:24 5:19:01

我昨天也跟大家說過了,我對這個飲食那個對治,花了多少年這麼吃力。後來得到了善巧以後用,到那時候,真好,清涼啊!清涼啊!解脫啊!那時候,就以前的感覺就被它綁住,你儘管說:你不要去貪,不要去貪!對不起,那個地方辣椒醬擺在那地方,你口水直流,就被它綁住了,心裡面就熱惱了。現在這個情況之下你放下,清涼、解脫、調伏,一點都沒有錯。所以這個時候怎麼?你的心裡面從原來的染著,那個心本來的現象是染著心,變作厭離。同樣的呢,本來你什麼都了不相干,根本就不管他,我的才算,他,不管他!那時候你不!我的不一定重要,慈悲、憐憫,一種。 28A 07:23 5:20:00

還有一種呢,就是你要去觀察、思惟了以後,對於所觀的境,應該了解它的內容是什麼。譬如我們現在說,把這個看成——我我我,一直看成我。等到你真正了解原來「無我」,啊!你了解了——我一直是以為是「有我」,原來這個是「無我」,生死冤家!你就不會把它看得重要。平常我們把它「常」看做「無常」,這個就是你應該所了解的這個對境、對象,這是第二種。 28A 07:56 5:20:34

第三個呢,就是你修習了以後,你的心所願的地方。譬如說我們現在說要求淨土,那就是你的願的地方對不對?剛開始的時候是,當然到後來的話,是唯心淨土,你的心就是淨土。可是我們現在修的是這樣,哎呀,這個地方不是我要的,一心要求那個地方去,就是我所願之境。 28A 08:22 5:20:59

最後一個呢,就是你應該銘記的,記住這種事情。這個大別不出這幾類,那麼我們現在經過了修習以後,使得我們的內心的意,「成彼體分」,成功這樣的,或者「成彼事」,就是上面講的這個。 28A 08:44 5:21:21

以是諸大譯師,有譯修道,有譯串習。

所以那些大論師、大譯師,翻譯的時候,有的就翻成功「修」,有的人「串習」。習跟修是一個,但是修的時候,要不斷地、不斷地去做,叫串習。然後呢, 28A 09:01 5:21:38

如《現觀莊嚴論》云:

經論上面又這麼說,《現觀莊嚴論》,就是至尊慈氏,彌勒菩薩造的。 28A 09:09 5:21:46

「見習諸道中。」蓋修習二,同一義故。

說見習諸道,這些都是同樣的,修、習是一個。 28A 09:21 5:21:57

又如至尊慈氏云:「決擇分見道,及於修道中,數思惟稱量,觀察修習道。」此說大乘聖者修道,尚有數數思惟,稱量觀察。

這個上面的解釋。這至尊慈氏就是什麼?《現觀莊嚴論》,這是最完整的教授,從我們凡夫到成佛。當年印度所有的大乘,都主要的學這個。現在的西藏也是,紅教也好、黃教也好,這個是必學,因為修行的整個完整的次第嘛!那個論就是慈氏,彌勒菩薩造的,說「決擇分見道,及於修道中」,換句話說,前面這是見道,就是登地,以及修道,這是前面的加行。都幹什麼啊?「數思惟稱量,觀察修習道」,「數數」,就是不斷不斷地去思惟、去稱量,觀察修習,這個通於現、比二量。就是說「比」是什麼?你思惟這個什麼道理,然後把握住了以後,然後呢認真地去觀察、現觀;然後呢觀了以後,這真義現起。所以說大乘的聖者啊,尚且要不斷地思惟觀察,我們居然說不要了,那多可笑! 28A 10:45 5:23:22

思擇此語,則知若說將護與修二事相違,是可笑處。

喏,想想上面這個話,那麼就曉得了。說我們居然哪說把這個聞思、把它修,這樣地弄糊塗了,那真是可笑!所以上面有一句話——極大亂說,雖然這個文字翻譯起來,很有意思,但實際上,這兩個字給我們絕大的警惕。我們現在了解,現在我們動不動說:「你不要分別嘛!」阿彌陀佛,真是!這個事情,我們現在應該有一個正確的了解。是,無分別智,是的!那是什麼?果嘛!你怎麼得到它呢?就是你前面的如理的聽聞、如理的思惟,把錯誤的、邪的、執著、無明,經過了正確的認識,把它淨除的最後的結果,它才是。現在我們是倒因為果,佛法是說的因果的必然性,現在修學佛法的人都倒因為果,還談什麼!所以這個地方我們也感到高興,啊,好呀!現在我們了解了。 28A 12:03 5:24:40

現在看下面一段,上面我們已經了解了,說這種錯誤的執著,說這個聞思跟修的這種不能配合,那是非常可笑的,實在非常可笑的。那麼下面就正式地告訴我們,哪些是怎麼修法的: 28A 12:27 5:25:04

如是如說修習淨信,修四無量,修菩提心,修無常苦,皆是數數思擇將護,說名為修,極多無邊。

就像上面告訴我們的,現在我們正式將來修的次第,就是下面真的修行的要幾樣:「淨信」,那就是對善知識所生起的清淨的信心,以及「四無量心」,然後呢「修菩提心」,「修無常苦」,那個主要的是策發厭離心跟精進心的。這些東西都要不斷地思惟、觀察去修,這個叫修,太多,太多,不曉得多少!那麼到現在為止,我們並不曉得上面那個淨信、菩提心、無常苦,對我們有什麼好處。實際上這個好處大得不得了,詳細的內容在後面講,這裡我簡單地說一下。 28A 13:29 5:26:05

我們現在所以沒辦法修行的最大的原因,就是對這個無常苦沒有修過,不曉得世間是苦,所以放不下,你如果曉得苦的話,叫你不放絕不可能。眼前一杯毒藥砒霜,然後你雖然沒有吃,你曉得吃下去是馬上七竅流血,痛得你要命。然後把十斤的蜜放在這裡邊,不管是辣椒醬也好,然後呢是白脫油也好,然後叫你吃,你願意不願意呀?送到你面前,你逃都來不及,為什麼?曉得這個是苦。 28A 14:13 5:26:50

然後呢還有一個無常,雖然修是要修的,慢慢地來。假定你曉得我們生命無常的話,說明天就要死了,你今天什麼東西都不要了,說:「某人哪,銀行裡還有二百萬家財沒解決。」「什麼二百萬、二億跟我有什麼屁事!」我趕快拼命念佛的要緊。為什麼?那時候你等到無常觀真正生起來,苦諦真正了解了以後,你絕對沒有問題。所以我們現在常常說要去忙大法,要求這個、求這個,為什麼原因求不成哪?根柢沒有建立。他這個地方,次第都告訴我們很清楚,所以說這些東西非常多、非常多,都要思惟觀察。 28A 14:59 5:27:35

《入行論》及《集學論》云:「為自意修我造此。」是二論中所說一切道之次第,皆說為修。

這個《入行論》,是《入菩薩行論》;《集學論》,《集菩薩學論》都是大乘行者必須要修學的,非常好的論。那麼這個裡邊說:「我為了自己,為了修習我自己,所以要造這個論。」告訴我們怎麼做。這兩個論當中,說的各式各樣的修道的次第,太多、太多,都是要像我們前面所說的修。 28A 15:41 5:28:18

《集學論》云:

他又印證。 28A 15:44 5:28:21

「以如是故,身受用福,如其所應,當恆修習,捨護淨長。」此說身及受用善根等三,於一一中,皆作捨護淨長四事,

下面的解說。這是說,就像因為前面的緣故,為了你要離苦得樂,解決一切眾生等等這個原因,所以現在你要什麼啊?要對「身體、受用、善根」這些東西,這些東西,為什麼啊?都要修呀!如果你得不到人身,你能修嗎?當然不能修。如果說你得到了人身,你沒有受用的東西,窮得個要命,裡邊外面一樣東西都沒有,你能修嗎?不行!你跟人家做工人都來不及,討飯都來不及,這些,然後善根不夠都來不及。凡是這種東西都要去長時地修,而這些東西修到最後究竟的時候,就是佛的報身報土。那麼在這個裡邊這三樣東西,一一中都要作「捨、護、淨、長」四樣。這個真正修的時候,就是說:不該要的——捨,該捨的時候捨;該護的時候保護,要做的要做;然後呢?都要淨除、淨化;來增長這些。啊,所以這四個大綱,所有的大概都在這裡頭。 28A 17:03 5:29:39

說此一切皆名為修。故言修者,不應執其範圍太小。

所以「修」很廣泛,絕對不能執很小的一個範圍,拿了一粒麥說:啊,所有的五穀就是如此了,這樣。所以說,我就是人,所有的人就是我了,你們都是妖魔鬼怪,等於這個話一樣,那是不通的。那麼隨便一句話,無關緊要,你修行的時候你執在這個上面,你怎麼成就呢?這是一個很重要的事情。 28A 17:35 5:30:12

又說一切分別是相執故,障碍成佛,棄捨一切觀察之修,此為最下邪妄分別,

有一種人說這個分別都是執著、都是執相,成佛要去相,要無分別的,現在你執著的話,那個都是障礙,所以不要它,不要它,要去掉它!「哎,你不要分別啊,要無分別才對啊!」要曉得這個是什麼?最下——最差的邪妄的分別,這個最糟糕、最糟糕的錯誤。這我們要了解的,一定要把前面的那個道理,正確的,所以我們一定要靠如理的分別,才能夠淨除這邪妄的分別,這個很清楚、很清楚。所以你現在一開始的時候,莫名其妙地說,哎呀,不要分別,倒果為因,那請問你不分辨得是非莫辨,你怎麼做?我們總不能說,反正不管了,你一股腦兒不去管它,那麼然後呢,做什麼事情都做不成功。燒飯,你米、菜、油、鹽、那個泥巴等等都擺在鍋子裡面燒,行嗎?當然不行!沒有一件事情例外的,何況是修學佛法。 28A 18:56 5:31:33

那麼這個見解,在西藏有一個時候很流行。它為什麼流行?這個原因,我這個公案先簡單地說一下。西藏的佛法開始,開始的松贊岡布,到後來持松德真大宏。那麼松贊岡布他藏王是個雄才大略的君主,那時候他娶了兩個:一個是尼泊爾的公主,一個是中國的唐太宗的文成公主。那麼跟文成公主進去,帶了很多經像,以及中國的醫學、天文、曆書等等。那麼這個佛教當中,還有一個和尚出家人,那個出家人學禪,但是呢,他對這個禪並沒有了解得透徹,並沒有了解透徹,所以他就說,什麼都不要分別的。 28A 19:47 5:32:24

所以上次我跟大家說過那個田雞和尚,諸如此類的這個公案。他沒有真的透,他自己說:「老僧兩腳一盤,什麼都空掉了。」據說這個人是普陀山的,他平常歡喜吃田雞,人家說:「那個出家人怎麼可以啊!」他就說:「啊,老僧兩腳一盤哪,什麼都空掉了!」他不見道。「這經上是說的,假定你真正的見了道,或者什麼成就的話,黃金萬兩也消得,何況這個田雞值幾個錢啊?再說,我兩腳一盤什麼都空掉了!」所以人家說:「老和尚,你什麼都空掉了,田雞空不掉!」他現在什麼都空掉了,只有一個田雞空不掉。啊,我們現在是沒有一樣空得掉,然後呢自己的主見,然後呢自己的嘴巴,自己要貪圖的尤其特別厲害,在這個地方也照樣地說:「哎呀,你不要去管它了,不要去分別了。」那可想知多嚴重啊!多嚴重啊!所以這個地方我們說,他下面說: 28A 20:53 5:33:30

乃是支那和尚堪布之規。

就這個,就是指這個人。「支那」,就是中國,自古以來他們這樣稱。那個和尚是一個非常好的人,堪布,這個西藏話的堪布,就是我們這裡說的一個住持。那個就是他的錯誤的見解,那麼關於這個見解,到後來在西藏被一個蓮花戒大論師破除了,這個蓮花戒大論師是印度人。後來因為他那個概念不正確,大家討論的結果沒辦法,最後就到印度去請個大論師來,結果那個中國和尚就敗掉了,敗掉了以後就跑掉了。但是他那個遺留下來這個錯誤,一直遺留到現在。所以任何一件事情,一旦留在世間的話,你要消滅它真難哪,這個是千真萬確的事實。 28A 21:53 5:34:30

在談那個正文之前,我不妨說一下,只要他那個錯誤的見解還留在世間,還有人受害的話,那麼留下這個禍害的這個人,在地獄裡面就沒得出來。注意喔!就算你出來了以後,將來還有種種的餘報。所以我們不要輕輕易易地隨便留下一句有毛病的話,很多東西留下來,你這個留下來的影響輾轉無窮,所以真的這個苦報是不得了地厲害。這個地方警惕我們,隨便我們的行持、說法等等啊,實在要小心啊!要小心! 28A 22:36 5:35:12

破除此執,於止觀時,茲當廣說。

那麼關於這個道理,到下面講到那個最後止觀的時候,他會詳細說明的,這是一點。那麼下面繼續: 28A 22:46 5:35:23

又此邪執障碍敬重諸大教典,

像上面這種錯誤的執著,是產生一個大障礙,障礙什麼?障礙對於這個經教的敬重。為什麼呀?本來這個修學佛法,你在因地當中,還沒有正確之前先要有個大恭敬、大仰望。由於這樣的話淨除罪障,你能漸漸深入,就這樣。假定你不恭敬它,這個法的沈沒;法必須要恭敬的,你不恭敬它,那就完了。為什麼現在不恭敬呢?說修的時候沒有用的,你不要去分別,經論上面都是分別。當然嘛!啊,說這些東西你弄了以後,反而「塞自悟門」。現在那個很多人都這樣,你去看這些東西,塞住了你將來自悟的門,這個你不要的;既然不要的,當然不恭敬它!你修學佛法你都不恭敬,請問還要誰來恭敬它?這個是一個很嚴重的! 28A 23:53 5:36:30

以彼諸教所有義理,現見多須以觀察慧而思擇故。

因為實際上呢,這個經典上面,告訴我們道理都要思惟觀察。現在你居然不要思惟觀察,你說思惟觀察執相,障礙成佛,你不要它了,當然這個經論你就不要了,不要了就不恭敬,不恭敬的結果呢,佛法就消失掉了,消失掉了。 28A 24:23 5:37:00

諸思擇者,亦見修時無所須故。

不要說那些邪解分別的人,乃至於有很多人哪,就是說,他也曉得要去講道理,換句話,這地方講,不要說是這個上面講學禪學錯的這個人,就是很多學教的人哪,嘿!也妙了,他到修的時候,他也說修的時候這個不要的。唉!那怎麼辦? 28A 24:54 5:37:31

又此即是聖教隱沒極大因緣,以見諸大經論非是教授,心不重故。

今天末法、末法,聖教的真正隱沒大因緣就在這裡。為什麼呀?你見到「諸大經論不是教授,心不重故」,說這個大經大論不是真正的教授,你心裡不敬重。你不敬重怎麼辦?當然沒人敬重。然後你不敬重,現在的因,將來感得的果,你就沒辦法再接觸佛法,就這樣。所以為什麼這地方我們要起大恭敬的原因。所以說上面那個故事,以前說的那個故事,那小沙彌恭敬那個老和尚,那個老和尚說:「這是為你好!」這個小和尚不管他了,「這樣為我好!」就這個道理。你真正恭敬的,真正得到好處,是你的,這個我們要了解。 28A 25:57 5:38:33

如是修道有思擇修,及不思擇止修二種。

所以正式修的時候有兩個:有一個要思惟觀察,有一個不用的。前面那個邪解說只要止,不要思,實際上呢真正講起來,兩個都要。所以在這裡,他絕對是不偏的,而是把兩個需要的互相配合得天衣無縫,這樣才能夠圓滿的結果。 28A 26:24 5:39:01

然如何者思擇修耶?及如何者止住修耶?謹當解釋。

那麼什麼是要思惟觀察?什麼是不需要思惟觀察,一心安住?那麼現在認真地下面說明一下。 28A 26:44 5:39:21

如於知識修習淨信。及修暇滿,義大難得。死沒無常。業果。生死過患,及菩提心。須思擇修。

下面這些東西要思擇修。下面這個這裡不解釋,因為後面每一個項目,都會很仔細地說明。等到你仔細地說明,就了解得非常清楚,這是我們修行過程當中必不可少的完整次第,既然後面有,所以這裡不講了。那麼這些東西有什麼功效呢?下面說: 28A 27:19 5:39:56

謂於此等,須能令心猛利,恆常變改其意。此若無者,則不能滅此之違品,不敬等故。

下面就解釋,修習上面淨信、暇滿等,說你經過了修行以後,它能夠使得我們的心裡面哪,產生一個什麼效應啊?「猛利、恆常,變改其意」。在沒有改變之前,我們現在不妨想一想看,現在的狀態是什麼?換句話說,還沒有改變,現在的狀態就是不猛利的,就是悠悠泛泛、馬馬虎虎、輕輕鬆鬆這種狀態,做事情就是有氣無力。修行不是這樣!還有呢,改變了以後就不是!而且不是說一下改變,恆常的。我們有的時候還是很認真這樣去做一下,有的時候我們說,今天早晚課做得很好、很高興,明天就沒勁,那不行!或者早晨起來滿有勁,過了一下不靈光,這不行!他是說經常能夠這樣,把我們現在這種不相應,跟正法不相應,跟無明相應的這種狀態改變了。改變而且恆常,把這個心識改變成正確的這種心理狀態,提得很猛利。 28A 28:57 5:41:34

這有什麼用呀?先不說,說假定沒有這種改變的狀態,「此若無者,則不能滅此之違品」。那改變了以後,他有一個效應的——那個改變的心,能夠消除跟它相違的,相違的什麼?不恭敬。你對善知識有了淨信心,你就起恭敬了,你修了暇滿人身,死沒無常,你拼命地要去修去了,不敢等了。你了解了這個業果這個關係的話,你就不敢一點點投機取巧了,這你曉得投一點點機,討一點小便宜,結果是你自己倒了楣。 28B 00:07 5:42:14

反過來說,你自己努力一點的話,你賺了大錢,這樣啊!這種情況那自然而然你會改變,而且呢要恆常地改變,要猛利地改變。當你恆常而猛利地改變以後的話,修行就很容易了。你會時時刻刻等在那兒,這個無常隨時要死,死了以後下了地獄要苦,你就等不及了。不要說好端端的時候你拼命用功,生病的時候你也會,乃至於生病的時候更拼命用功。為什麼?好端端的雖然想無常還滿好,生病的時候,病是死因啊,現在你已經病了,什麼時候死更快,你能等得及嗎?你更拼命啦,這不是很明白嗎!所以說他這些東西——能夠猛利改變我們現在這個悠悠泛泛的東西,都要拿前面的那個思擇修,去修的。所以, 28B 01:13 5:43:19

起如是心,唯須依賴數數觀察思擇修故。

上面這種消滅違品的,就是淨除我們不能修的,去除那種障礙的這種心理,靠什麼啊?靠不斷不斷地思惟、觀察,這樣的。下面說: 28B 01:38 5:43:45

如於貪境,若多增益可愛之相,則能生起猛利之貪,及於怨敵,若多思惟不悅意相,則能生起猛利瞋恚,

他這個比喻很容易懂,我就說一個實際上的狀態。說明什麼?我們的心理有這個能力的,有這個能力的。有什麼能力啊?能夠改變我們的心意,能夠對治這種障礙。現在呢,我們把這種能力用在煩惱上面,不用在正法上頭。我們在哪裡用在煩惱上面?舉一個比喻:譬如有一樣東西,我們以前不曉得的,現在曉得了。譬如說,我們說這個 “butter”,以前這是外國東西,的確我們不知道的。現在曉得了,這是什麼?“butter”!就是你曉得了也沒關係,然後吃一吃,「欸,這滿好吃啊!」今天也吃,明天也吃,吃了幾天,到後天不吃,就不行了。那個時候你的心裡面,會強烈地對這個東西有一種愛好,是不是? 28B 03:00 5:45:07

所以只要經過不斷地練習這個東西的話,你對這個,心裡面就會產生這種強烈的攀緣心。對歡喜的東西是貪,對不歡喜的東西呢?排拒,瞋!比如說這個人平常滿好,好端端的,後來有人告訴你:「某人哪!你相信他,其實他是一個大騙子,大冤家呀!你所有的苦頭,都是他騙了你的。」你心裡先懷疑「真的嗎?」「當然真的,你不妨試試看!」然後你仔細地觀察,啊!結果發現哪,原來他專門在那裡跟你搗蛋,而他給你小小的甜頭,一點點,然後使你受到大苦。你等到經過了觀察,了解了這個事實,那個時候你是惡膽旁生:「好傢伙!這個傢伙來的時候,我以前一直相信他,原來專門害我!」你的瞋心就生起來了。這個我們大家都有這個經驗吧!說明了我們都有這個能力。 28B 04:01 5:46:09

那麼現在這個能力,如果你用在正法上面也是如此。以前你歡喜得不得了,覺得這個人專門幫忙你,就像說這個讓你營養,讓你長得白白胖胖,讓你吃得舒服。結果你現在曉得,原來你所有的痛苦的根本,都是它給你的!佛告訴我們:啊,這個樂是苦因啊!你懷疑:會嗎?然後呢,就告訴你這個道理,你也這樣去思惟觀察,到時候你確定曉得,哎呀,真的是這樣啊!到那個時候啊,你也一樣地一看見它,你就無法忍受。對不對?我們有沒有這個經驗?有嘛!所以說我們有這個能力的,問題在哪裡呢?就要如理地聽聞,如理地思惟、觀察,你能夠猛利轉變過來的話,修行是絕對可辦! 28B 04:56 5:47:03

是故修習此諸道者,境相明顯不明皆可,然須心力猛利恆常,故應觀修。

關於這些東西,他下面說,什麼叫「境相明顯不明顯」,這句話先等一下說。真正的這種狀態的重要是什麼?就是這個心裡面非常強烈,譬如說你那個貪的心。這個貪的心不是說,你心裡面明明白白看見這種東西,不是的,就是不知不覺地有種強烈的心趨向它。那為什麼講境相明顯不明顯呢?譬如我們要觀佛,對不起,那個觀佛的話,你要觀起來,就清清楚楚,明明朗朗,它不一定是非常強烈,心量很穩定的。有一種東西呢,你心裡面並沒有看見這個東西,卻是有強烈的,這個跟......不同的情況。那麼這個靠什麼?就是靠思惟。它每一樣東西有它的特別的修學方法的,那時候你不一定要把這種東西觀起來,你就思惟這東西對你有多大的害處,然後你就討厭它了!你思惟它對你有多大好處,然後你就喜好它了!這個就是需要思惟、觀察的,凡是這一類東西,叫思擇修。那麼另外一種呢? 28B 06:17 5:48:24

若心不能住一所緣,於一所緣,為令如欲,堪能住故,修止等時,若數觀察,住心不生。故於爾時則須止修。於止觀時此當廣說。

另外一個,假定說你希望你的心,安住在一個上頭,不要動。比如說我要看那個佛像,很明顯的,瞪大了眼睛看見了,那個時候你不要東去想、西去想:這個對我有多少害處,這個有多少好處,你越想越亂。那時怎樣辦呢?那個時候你所緣的,是一個明顯的佛像,為了使得你心能夠像你所希望的,「為令如欲」,像你所希望的能夠安住在上面不動,這個是得止。那麼在這種狀態,如果你心裡面東想西想的話,這個心裡面,定心就定不住,這個時候就要止修,不要思惟。在這個裡面就很清楚明白告訴我們,哪些是要思惟的,哪些是不思惟要安住的,這個道理在最後止觀那部分會詳細地說明。所以現在這裡只略說,簡單地說明,正理說明了以後,邪執破除,要不然那個邪執在這個地方的話,碰到那裡你還覺得自己很對,完了,完了! 28B 07:48 5:49:55

又有未解此理者,說凡智者唯應觀修,凡孤薩黎唯應止修。此說亦非,以此一一皆須二故。

還有的人不了解上面這個道理,他就說:很多有智的人,智慧,說智慧比較強的人,譬如我們現在說,有很多人法行人,有很多人信行人,有很多人偏重於智慧,有很多人偏重慈悲,諸如此類。說凡是他智慧偏重,以及修習智慧的時候,乃至於六度當中,現在修布施度,將來是修般若度,諸如此類。說凡是這一類人,那麼要修習,這樣地修習、觀察的。另外一個「孤薩黎」的話,只要止修。什麼叫孤薩黎?孤薩黎就是這樣,那個人對於修行的法門,已經得到了決定的勝解了。然後呢他一心一意去修行,而且採取著苦行的態度,什麼東西都捨掉了,隨緣像頭陀一樣。通常禪門當中,破了本參,然後呢全部精神不計一切的,這個就有這種類似的。實際上是不是這樣?他這不對,這個也不是。「以此一一皆須二故」,這兩個東西,同樣地不管是哪一個,該止的時候要止,該修的時候要修,呃該觀的時候要觀,該止的時候要止。 28B 09:29 5:51:36

雖諸智者,亦須修習奢摩他等。

前者也要修止。 28B 09:35 5:51:42

諸孤薩黎,於善知識,亦須修習猛信等故。

後者也還是要修猛利的信等等,就是那個時候要思惟觀察的。 28B 09:47 5:51:55

又此二種修行道理,於諸經藏及續藏中,俱說多種。

這個兩種,止也好、觀也好,不管是顯教、密教的經典當中,同樣地很廣泛地都說這個道理。 28B 10:05 5:52:12

須由觀察而修習者。若無觀修或是微少,則不能生無垢淨慧,道勝命根。

這句話,這句話注意一下!凡是必須要用觀察修的東西,你現在不用觀察。沒有觀察,或者雖然觀察而觀察得不多,一點點的話,那麼這個時候就有一個缺陷。什麼缺陷?叫「無垢淨慧」——這個東西沒有!什麼叫無垢淨慧呀?慧是什麼?破煩惱的。真正破除煩惱的,正對治的藥是智慧。這個智慧分聞、思、修,只要是對了,一定能夠破煩惱,如果不對的話,那當然沒有用!現在這裡講的是叫無垢淨慧,這個無垢的淨慧靠什麼?都是靠思惟觀察。所以如果你沒有的話,這個東西生不起來;這個東西生不起來,請問你怎麼修學佛法?佛法的真正的目的——對治煩惱,煩惱斷除了,業就斷除了。沒有惑、業,當然沒有這個流轉生死的,這個是勝道的命根,像命的根一樣,最重要的東西。修學佛法最重要的東西,居然你現在不要了,請問你佛法從何修起? 28B 11:42 5:53:49

所以這個情況是由來已久啊!因為由來已久,所以現在趨入末法,因為到了末法,所以我們現在沒有辦法,只好念一句阿彌陀佛。所以這句阿彌陀佛,到現在的的確確是對我們最好的,但是我們弄錯了,這個是留到了最後沒有辦法。我們所以落到今天的原因,是以前造的惡因,我們現在了解了這一點,應該怎麼辦?就我所了解的,是!現在我們只有念佛,但是心裡面了解啊,以前我們造了惡因啊,所以現在得了惡果,現在我們只能念這個,趕快把以前的惡因轉過來。眼前我雖然不能修,但是將來一定要努力啊! 28B 12:23 5:54:30

所以這種情況之下,是的,我眼前還是念佛,但是感到無比的慚愧,說這個經論實在重要啊!我們絕對不會說:「哎呀,這個不要,你還管它幹什麼!」這兩種現象,產生的結果是什麼?很明白。因為你現在覺得很慚愧,然後你努力修,你恭敬它。這個慚愧、恭敬本身也是個功德,不但不影響你,還能夠幫助你現在那個助行往生,這第一個眼前的好處。然後你去了以後,到那時候你修的是,因為你恭敬一心仰望,到時候有了因緣,你馬上可以修,你再回來的時候,這個因一直在這地方,對不對? 28B 13:12 5:55:19

如果你不採取這個路,你現在說:哎呀,這個都不要!這本身是一個最大的謗法障礙。你辛辛苦苦念了一點佛,把它抵銷,往往啊還透支三分,弄了半天,了無影響,這是障礙。就算你能去了,到了那邊,因為你的心裡面因種就是不要它的,所以到那時候你既然不要它,眼前碰到了你還是不相應。你說好像這個經裡面沒有這個根據嘛!怎麼會沒有呢?《彌陀經》,大本上面,以及《十六觀經》,淨土的三經,其他的經論上面說得很清楚啊!很多人到了那邊,他聞說了,然後就證了羅漢果了。為什麼證羅漢果?他不要那個大經大論嘛!這是一個。然後呢《華嚴》上面說得很清楚,說很多這個大的弟子,聲聞弟子,坐在這個地方,他儘管佛在這兒說那個最大的大法,但是他不相應。為什麼?他因地當中本來就沒有種這個因,他不歡喜這個東西,聽也聽不進,這不是很簡單嗎?對不對? 28B 14:28 5:56:35

所以我們要好好地去學啊!你弄清楚了,那麼你那時知道,是啊!現在你不能修,絕不強迫,但是正因為你不能修,更要努力。啊!說我慚愧啊!我好好地學,將來一定要學到。概念清楚嗎?就在這地方。這個是它現在這裡的最大、最大的差別,所以這個地方我們要了解啊!你如果現在能夠這樣做的話,即便當下不一定能夠直趣針對煩惱的慧,可是將來很容易上去,很容易上去!所以這個勝道的命根,我們要把持得住。進一步: 28B 15:20 5:57:27

慧縱略生,亦不增長,

就算你生——有慧,也不能增長,你沒有增長的因嘛,你怎麼可能得到增長的果呢? 28B 15:30 5:57:38

故於修道全無進步。

唉,所以說是原地踏步,不退還是好好的呀! 28B 15:39 5:57:46

道所修證最究竟者,如敬母阿闍黎云:「慧中如徧智。」

這個修道最究竟的是什麼呢?就是這個裡面告訴我們的,慧當中什麼呀?如智、遍智。如、遍智是兩樣東西噢!一個是如所有性,一個是盡所有性,這個兩個後面會解釋。拿我們現在來說,一個是見一切法的特質——見空;一個是見一切法的緣起——有。換句話說,一個是根本智,一個是無分別後得智,兩樣東西圓滿的是佛果。 28B 16:22 5:58:30

謂能無雜簡擇一切如所有性,盡所有性,即是慧故。

你能夠正確無誤地抉擇一切的,就是什麼?就是如智跟徧智,這個都是智慧耶!智慧這個東西,就要你思惟觀察;所以要止修的,因為你那個思惟觀察能力不行,所以要用定心來去觀察,這樣的!現在你一開頭的時候,居然這個不要了,那豈不是一開頭,你把那個命根都切斷掉了一樣嗎?這個概念我們現在要清楚,要清楚。 28B 17:01 5:59:08

是故於道幾許修習,返有爾許重大忘念,念力鈍劣,簡擇取捨意漸遲鈍,當知即是走入錯道正因之相。

這句話對我們是個大警惕,這句話對我們是一個大策勵!所以我們現在有很多人對道修,修了很多。修了很多,反而什麼?嘿!反而產生了反效果。是忘念是重大,念力是遲鈍,然後呢抉擇,唉,碰見這種事情,叫你也弄不清楚,叫你去弄,你又嫌它麻煩,就這種味道。這個是什麼啊?走上錯路了,走上錯路了。就是因地當中你走錯了!所以這一點大家注意,有的人一聽,不聽的時候滿好,一聽眼睛就瞪大了,那個就是他因地當中跟他相應的;有的人平常他滿好,等到一聽經,就打瞌睡了,就是提不起來。為什麼?就是跟法是不相應,而那個時候他就是什麼?障礙現起的時候。 28B 18:12 6:00:19

這個的的確確很清楚、很明白的,你對這樣東西有嗜好的話,那個現起的時候,你眼睛瞪了個大。反過來,你跟它不相應的時候,到那時候你會直打哈欠,對不對?我想我們每個人都有這個經驗。所以,譬如說我們現在當然出了家了,不會了。以前在家的時候,到了夏天,然後呢白天的事情忙完了,這個時候電視節目最好了,然後呢在這個地方冷氣又開,然後坐在這個地方——最好的,瞪大了眼睛大家去望!到那個時候洗澡了,「等一下,沒關係,你先去,你先去!」每一個人都會這樣,勁就會提得那麼足。 28B 18:54 6:01:02

反過來,這件事情大家說念書了,唉呀,到那個時候,你這個也不行,牙齒又痛了、頭又痛了、背又昏了,到那個時候硬是跑到那裡你就打瞌睡了。為什麼?為什麼啊?就是這樣!我想我們都有這個經驗,我們不要問他為什麼,我們都有這個經驗,就是你這樣東西,跟你的心裡相應的話,到那個時候的話,精神就提起來了。叫你該做的時候,哪怕洗澡固然不願意,到時該睡覺了:「去睡啦,明天起不來!」「沒關係,等一下、等一下,明天我起得來的!」就是這個樣。乃至於你很累了,「哎喲,這個什麼節目來了!」你也不覺得累了,不是很明白嗎?這是什麼?我們的習氣,對不對?習氣是什麼?現在的果。就是你因地當中有了這個,現在這個現象。 28B 19:45 6:01:52

所以如果說,我們每一位同修碰見這個情況的話,立刻檢點一下,哦,是什麼狀態。最好的辦法——那時候趕快懺悔,還來得及。懺悔淨除了以後,它不會感果,要不然這個留下去的話,那對我們是非常恐怖的一個結果! 28B 20:10 6:02:17

又於三寶等功德差別,若能多知,依此之信亦多增長。

再說,假定說我們對於三寶的功德這個差別,有種種特殊的內涵、細緻的內涵,能夠了解得越多,那麼信心也增長。平常我們說,啊!歸依,為什麼要歸依啊?說「好的。」啊,那麼就好的,歸依了!現在大部分都是這樣,歸依了三寶,他就保佑你呀多子多孫、長壽、健康。「啊,那去去去!」到底內容什麼,不一定知道。但是你如果了解了更多,他越來越起勁。我們不要說佛法了,不要說佛法。就是一貫道,我曉得的,一貫道它有一套內容的,它就告訴你,這個道有多大的好處,現在是三期末劫了,如果是你不來這一套東西的話,到那時候「末劫罡風落地」怎麼怎麼,哎呀,恐怖得不得了;然後你跑得去,一受了這個東西有多少好處。你了解得越多,啊!你這個信心就越強。都是靠這個東西啊!那麼我們對佛法呢,也是如此。 28B 21:30 6:03:37

所以我講一貫道的,為什麼要這樣講,就是說我們這種心相,換句話說,我們每個人心理狀態的的確確是如此的。你用在這個上面,就對這個信心增強;用在那個上面,就對那個東西信心增強。現在我們要增強對三寶的信心,怎麼辦?還是用這個辦法——告訴他,三寶的種種特別好處。那要靠什麼啊?聞思嘛!不是很明白嗎?所以說修行而居然不要聞思了,怎麼個修法?這是對啟發你好樂的信心,另外呢? 28B 22:13 6:04:20

若多了知生死過患,故生眾多厭患出離。

反過來,你假定能夠多了解,這個生死輪迴當中的種種大過失、大害處的話,你這個厭患心就生起來了。所以剛才那個比喻當中,有人告訴你,說:「你以為這是你的好朋友?這個是你的冤家!」你了解得越多,自然而然你對他厭離排斥了,不是嗎?也要靠我們多聽聞、多思惟、多觀察。所以我們現在的的確確不要覺得懂了,坐在那兒大家談佛法。在我現在了解的話,你們懂不懂,我不知道,我自己曉得我實在是好可憐哪,好可憐!懂得的太少!所以我一再說,要我問我的心的話,我實在不想坐在這地方講,可是我的老師告訴我,「某人哪,你去了以後你要講。」我尊重我的老師,我莫奈何,只好跟大家講。我不懂嘛!同樣地,因為我拿自己來衡量,看見在座的大部分同學跟我差不多。唉,所以我想起代大家心裡著急,的的確確! 28B 23:34 6:05:41

若由多門,能見解脫所有勝利,故亦於此猛利希求。

同樣地,你見到解脫的殊勝的利益的話,你希求心就生起來了。現在我們修行的真正的大的障礙:第一個,淨信心生不起來,好樂心生不起來。對平常的時候,做別的事情很起勁,上街跑一趟,「你出去啊?你有車子?我跟你一起去!」但是那個地方是聽經,「哎呀,又要上課了!」為什麼啊?就是好樂心生不起來,第一個。然後呢過患心生不起來,有了這過患,然後下面告訴我們這個見到解脫的殊勝的那一段,希求心就生起來了。我自己想想我自己也覺得好笑,剛才這個。 28B 24:36 6:06:43

若多了解大菩提心,及六度等希有諸行,則於此等諸不退信,欲樂精進,漸能增廣。如是一切皆依觀慧,觀察經義修習而起,

這個上面告訴我們,凡是上面這種東西都是靠什麼?都是靠我們的思惟、觀察。觀察什麼?「經」。為什麼要經啊?經是聖人所說,換句話說,他所說的道理正確無誤,天經地義。所以 28B 25:12 6:07:19

故諸智者應於此理,引起定解,他不能轉。

請大家把這幾句話刻在心上面!我自己真正是一個聰明的人,自負是聰明的人的話,就應該這樣去做——對這個道理,第一個,引起定解,要確定不動的見解。「他不能轉」,不管人家怎麼說,環境怎麼樣,絕不動搖!到了那個時候我們修行,行了!否則的話,這裡聽了有道理,跑到那裡,這個人講講的話,覺得:「是呀,還是我的對!」你還是停在原來的地方。所以他告訴我們:勝解、勝解!這個很重要的。要達到那個勝解,不是聽一下就算,聽過了還要自己的深刻地研習,還要討論,然後呢要思惟,還要觀察。我們要做的事情好多喔!而做這些事情對我們的利益好大啊! 28B 26:19 6:08:27

你如果把握不住這些,今天聽了滿對,等你跑到那裡聽聽的話,覺得也不錯啊,好像是這個樣啊,你就轉掉了。結果呢,跑到這裡聽了一點哪,白費;跑到那裡聽也白費!為什麼呀?你懷疑嘛!所以自然到那個時候,人家說:「駝子摔跤,兩頭不著實。」就是這個狀態。兩頭不著,就是這個狀態,是很重要、很重要!我們現在太多這樣的,聽見他,「啊,好!」跑到那聽他,「這也好!」不知如何取捨,好了,莫奈何,就這麼空過一生,這種道理。所以說「引起定解,他不能轉」,絕對不要人家動搖。 28B 27:12 6:09:19

在這個地方,有個很方便的東西,我們不妨這麼想一想。常常有的人說勸你:「某人啊,現在這個樣,戒上面、經上面怎麼講......。」那時候你自己問一下:這個人強得過佛嗎?這個人強得過菩薩嗎?你這麼一想,這問題自然就沒有了。然後呢當你想到「我」的時候,你也問問看:我強得過佛嗎?我強得過菩薩嗎?你能夠這麼一問的話,多多少少會減輕一點這種錯誤。然後呢會幫助我們扭過來,一直等到你對於正確的無垢的道理,產生定解,決定不移的時候,安全了! 28B 27:59 6:10:06

如果說,你用這個法門用在淨土上面的話,那就是去的可能性是百分之九十五以上,除非你有大業障,否則一定去而且。去淨土的條件是什麼?簡單!信願具足,對不對?你能夠不被他轉的話,請問這個信願是不是具足?對嘛!千真萬確。所以大家不要這個時候忙著念佛,我覺得啊,這些人真可憐哪!你不妨停下來忙這個,到那個時候的話,就這麼容易就去了,道理就在這裡。更進一層都做得到,何況是比較簡單的?上品上生都可以,何況是下品下生乃至邊地啊!不但是淨土,禪、教、密哪一門都可以通。這個基本的完整的概念,你了解了這個廣義的,用在狹義,用到哪裡,就哪裡通!就是這樣。繼續: 28B 29:15 6:11:22

諸於修理見解極狹者,作如是言,若以觀慧,極多思擇而修習者,則能障碍,專注一緣勝三摩地,故不能成堅固等持。此當宣說。

上面這個是錯誤的見解,現在下面有一種呢,他錯倒不一定錯,但是見解太狹窄、狹窄。那麼這種人怎麼說?他就說,你拿這個觀慧去不斷去思惟的話,這是障礙你學定,你要學定的話,專心一注貫注在這個上面。全部精神貫注在上面,它不一定定,那東想西想、胡思亂想,生不起來,不能得到這個堅固的定。那麼他下面說,「此當宣說」,是的,這個要下面詳細,你要分別得清楚。 29A 00:53 6:12:24

若謂其心於一所緣,如其所欲,堪能安住,此三摩地,先未成辦現新修時,若數觀擇眾多所緣,定則不生。乃至其定未成以來,於引定修,唯應止修,亦是我許。

是說,你現在希望安住在你所緣的,專一貫注在上頭,要想得到這樣的定,那麼要想得到這樣的根本三摩地,而這個你以前沒有學過,現在你正在修這個。既然你正在修這個,當然你心要安住在這個上面,在這個狀態當中,如果說你要思惟觀察的話,這個定的確是不生的,一直等到你得到定以後。所以為了你現在要學定,一心安住修,對的,對的!所以「亦是我許」,我也是這樣說,沒錯,千真萬確,眼前狀態。下面這一段重要哦!下面這一段是極端重要!真的要學定。 29A 02:08 6:13:40

若謂引發如是定前,觀修眾多即許是此定障碍者,是全未解大車釋論宣說引發三摩地軌。

剛才說你正修的時候,那麼正修的時候,還有前面的基礎是什麼?要的!說「若謂引發如是定前」,你為了得到這樣的殊勝的三摩地——定,那麼這個前面的基礎,就是前面的加行,這個要什麼?觀修很多前面這個條件。假定說你把這個修定前面的基礎,認以為這是學定的障礙而不要的話,對不起!那你根本不了解這個大車。這個大車就是什麼?就是兩個大軌,不管是性宗龍樹菩薩那個,相宗無著菩薩那個,他們不管是哪宗、哪派,真正完整傳承都告訴我們,你學定之前一定要很多基礎。這個基礎要經過思惟觀察,有了這個基礎,然後呢,拿這個東西來安住在上面,這樣的。所以假定像你這樣的說法的話,你根本不了解,那些真正成就的人告訴我們引發勝定的這個正確的道理,你不了解。下面這解釋看一看就明白了。 29A 03:43 6:15:15

謂如黠慧鍛師,將諸金銀數數火燒,數數水洗,淨除所有一切垢穢,成極柔軟堪能隨順。次作耳環等諸莊嚴具,如欲而轉堪能成辦。

就像一個銀樓當中的技師一樣,他在正式做那個東西之前,先把那個粗胚,當然我們現在做的那個金器已經完全成了金了,平常那個是指什麼?就是說它一個金沙或者礦沙,得到了這個以後,第一件事情要不斷地燒、不斷地洗,把這個裡面的雜質統統淨除,能夠純一,達到了純金以後,然後把這個東西再來做你要的這個首飾。那這樣去做的話,你要怎麼,就能夠完成什麼。現在同樣地,我們修學定的時候,應該怎麼辦呢? 29A 04:51 6:16:23

如是先於煩惱隨惑及諸惡行,如在修習諸黑業果,生死患等時中所說,應以觀慧數數修習彼等過患,令心熱惱,或起厭離,以是作意如火燒金,令意背棄諸黑惡品,淨此諸垢。

那麼同樣地,我們修行的時候,先對我們的煩惱,這個煩惱是總的,或者是根本大煩惱,或者是隨,或者是大隨、中隨、小煩惱,種種的惡行。那麼這些東西就像什麼?就像下面說的,修惡業的惡果啊,生死的過患等等啊,凡是這種東西都應該以觀察慧不斷地去看。怎麼看呢?說這個東西有多大的過失,有多大的禍害,等到你經過了這樣地思惟觀察了以後,你那個時候心裡面懊惱起來,唉呀,以前我不懂,上了它的當,一天到晚貪著難捨啊!那時候你就起大厭離心,你就不會被它綁住了。 29A 06:11 6:17:42

這個就像什麼?這個作意就像我們這個銀樓的技師,用火來燒那個金沙一樣,銀樓的技師用火來燒那個金沙,把金沙裡的雜質拿掉;我們現在修行的人,經過這樣地思惟觀察的話,使得我們對以前難捨的這種事情就厭離。所以佛法第一件事情要厭離心,把這個貪著淨除,這是第一個。其次呢, 29A 06:44 6:18:16

如在修習知識功德,暇滿義大,三寶功德,白淨業果及菩提心諸勝利等時中所說,以觀察慧數數修習此等功德,令心潤澤,或令淨信。以此作意,如水洗金,令意趣向諸白淨品,愛樂歡喜,以白善法澤潤其心。

那麼前面是厭患,說它的過患。另外一方面呢?對於善知識的種種的好處,對於我們難得的人身的重要,然後呢三寶的給你的殊勝的價值,以及你修善業以後得到多少的好的果報,以及大菩提心的最不可思議、了不起的大利益,那種......。那個是後頭講的哦,「時中所說」,那個後頭都會講。如果說你照著他那個能夠觀察,能夠不斷地修行的話,那時候你心裡面就「潤澤」——哈,歡喜呀!絕不會像我們現在那樣的話,聽到上課就不歡喜。那時候你一聽到上課耳朵就豎起來,眼睛瞪大了就睡不著,就是這個東西滋潤了我們的心裡了,那個時候就產生了清淨信心,你一點都不懷疑。就像什麼?就像這個「作意」,這種的思惟作意,就像用水洗金,就像前面那個銀樓的銀匠,用水來洗金,那麼我們修行的時候呢,就把這種好的種種「白淨品」,清洗我們的染汙。 29A 08:35 6:20:06

如是成已,

前面的那個前行基礎有了。 29A 08:39 6:20:11

隨所欲修若止若觀,於彼屬意無大劬勞,即能成辦。

把前面的這個基礎弄好了,那個時候啊,隨你所希望的,你要修止——止就是得定;你要修觀,乃至於觀空、觀什麼,「無大劬勞」,不要大努力,「即能成辦」,成功了!現在我們看看對不對?我們平常所以修不起來的原因是什麼?我們如果肯仔細地檢查,馬上就了解了!就是這個心裡面煩煩惱惱,為什麼煩惱?放不下呀!就是這樣。然後呢,另外一點呢,提不起來呀!為什麼放不下?你沒有見到這東西的過患、禍害,你只見到它的以前無始以來的習氣。經過了修習了以後,你厭患,送給你都不要,你還有放不下的嗎?狀態起來了。還有呢,現在你提不起來,現在你見到一個特別的好處的話,唉,不叫你去還辦不到!就像我剛才說的,「現在該睡覺啦!」「欸!沒關係,我等一下。」你就放不下,你對這個東西嚐到它的味道了,這不是很清楚明白嗎?然後呢,這個前面的障礙是一點都沒有,推動你的力量是這麼大,你去修,用正確的方法,會修不成嗎?當然成功了! 29A 10:24 6:21:56

所以現在我們常常說,哎喲,我現在要修行喔!要住茅篷喔!然後一住十年,最好的,就在那裡睡了十年,可惜呀!道理就在這裡。不過,原則已經說明了,細則那個內部我們還不知道,你真正地學下去,你會越學越有趣,不但有趣而且慢慢、慢慢地自然每一部分的內容跟你相應。相應的結果是什麼啊?成就了,就是這樣,你要往生一定往生,成佛有餘,千真萬確的。所以為什麼你看《阿底峽尊者傳》上面,那個時代天天都有成就的人出現,到處都是!我們現在呢?啊!這個講經說法的人如過江之鯽,多於牛毛,真正成就的人,鮮於麟角!問題——得不到這個善巧,問題得不到這個善巧。所以我們現在了解了,原來真正修行啊,不難,正知見最主要! 29A 11:39 6:23:10

如是觀修,即是成辦無分別定勝方便故。

喔!現在懂得了,原來前面教我們的思惟觀察,正是成就我們這個無分別勝定的最善巧的方便哪、最好的工具啊!你現在這個方法、工具都不要了,請問你怎麼行?眼前這麼簡單的燒飯,你說燒飯,鍋子不要了;你鍋子不要了,你怎麼燒?你火不要了;火不要了,你怎麼燒?你水不要了;你水不要了,怎麼燒?我們現在這樣:飯是要的,要燒的,鍋子不要,水不要,火也不要。這個地方現在我們都了解了,只要照著去做,一一都如我們所欲,一定成功。 29A 12:33 6:24:04

如是亦如聖無著云:「譬如黠慧鍛師或彼弟子,若時為欲淨除金銀一切垢穢,於時時中火燒水洗,柔軟隨順,現前堪能成辦彼彼妙莊嚴具。黠慧鍛師若彼弟子,隨所了知,順彼工巧以諸工具,隨所欲樂妙莊嚴相,皆能成辦。

就是解釋那個,就像那個銀樓的技師,或者是他的徒弟一樣,為了要想做一樣首飾工具,他就用種種的方式水洗、火燒,把那個雜質弄乾淨了,然後照他所知道的,要做的首飾都做起來了。 29A 13:23 6:24:55

如是諸瑜伽師,若時令心,由不趣向貪等垢穢,而生厭離,即能不趣染汙憂惱。

現在我們真正修行的人,假定是你能夠照著前面這個辦法去修,那麼那個時候,對於我們一向貪著的這種東西,都排除掉了,生起了厭離心;生起了厭離心,這些染汙憂惱沾不上了。平常眼前我們現在生的煩惱,你仔細看起來都是什麼?都在這裡,都在這個地方!喔唷,他多吃了,他占了便宜了,我多做了!喔,這個地方怎麼樣。然後呢,他那個法器敲錯了,他那個東西幹什麼了!假定我們真正的對世間的現象認得清楚,你的厭離心生起來的話——啊!我現在為了修學佛法,增長我的功德......。這個東西不管它怎麼弄,你心裡面動都不動,自然不會為這個染汙憂惱沾起來了,沾不到你的心,你的煩惱沒有了。然後呢? 29A 14:42 6:26:13

若時令心,由於善品,愛樂趣向,即生歡喜。

同時,現在你了解了三寶的殊勝的功德,一心一意,啊,你好歡喜!他前面的障礙又沒有,後面推動的力量又這麼強。 29A 15:00 6:26:31

次瑜伽師,

下面一步我們修行的人。 29A 15:04 6:26:35

為令其心於奢摩他品,或毘缽舍那品,加行修習,

那時候正式的用功,用在或止、或觀。 29A 15:15 6:26:47

即於彼彼極能隨順,極能安住,無動無轉,如為成辦所思義故,皆能成辦。」

那個時候就對於那些「極能隨順」,那完全相應了,你要安住就安住,絕不動、絕不轉,就要想做到的樣樣做到了!這個比喻清楚嗎?現在了解了,但是這裡還是一個原則喔!這地方原則先引發我們好樂歡喜,你有了這個好樂的歡喜,然後對下面學那個次第,自然你會認真。那麼現在這個是產生一個好樂的歡喜,下面次第你認識得清楚的話,一一如他所說的現象心裡現起來,慢慢就開始成就了。 29A 16:15 6:27:46

請翻到五十七頁,關於修,簡單地說明修的道理。那麼這個分兩部分:第一個是先說明修是什麼一回事情,簡單地說明;其次呢,破除錯誤的一種執著。這個裡邊破除邪執特別重要,以我們現在時下的一般狀態來說,太多這種錯誤,太多這種錯誤。經常有聽見這麼說,要修行啦,趕快學打坐啊,趕快學什麼啊!實際上呢,現在我們學了上面這段,我們了解了,為什麼坐了半天不相應的道理,大概有個概念。現在我們繼續下去,最後一行: 29A 17:37 6:29:08

又能令心堅固安住,一所緣境勝三摩地,所有違緣要有二種,謂沈及掉。

說,對於這個三摩地,就是定,我們通常說的得定、得定,或者等持、等至、三摩地等等。這個三摩地的行相是什麼呢?就是我們心安住在我們所一心緣的這個對象上面,在任何情況之下它都不動搖,不受影響,不受影響,那麼這個就是得到堅固安住的殊勝三摩地。所以真正得了定了以後,你把他抬走了,放到別的地方去,他也不知道;再冷,他也不知道;再熱,他也不知道;再吵,他也不知道。他的心安住在他所緣的境界上面,你怎麼動他,他都不知道,這樣啊!這樣啊!這種殊勝的狀態。 29A 19:03 6:30:34

那麼現在我們想學,這個東西它有兩種障礙、違緣,跟它違背的,主要的「要有二種」,最主要的,有哪兩種呢?沈跟掉。「沈」通常我們叫昏沈,「掉」叫掉舉。那麼昏沈是什麼呢?掉舉是什麼呢?昏沈就是他那個心裡邊這個力量慢慢、慢慢地就差了,叫「心不堪能性」。平常譬如說你看一個什麼東西、聽什麼東西,你要想聽的話,精神貫注在這裡清清楚楚、明明白白,到了一個時候這個它心裡面就不一定聽你招呼了,這個就是沈相。 29A 19:55 6:31:26

這個沈相不一定是說你坐在這裡,等到你打瞌睡就是沈相。當你看書的時候,剛開始的時候非常利,看到後來儘管你眼睛還在那兒、腦筋還在動,它那個書上說的什麼東西,你迷迷糊糊了,那時候已經沈了。我們要曉得這個沈,細微的沈相我們根本察覺不到。實際上就是學定的時候,到那個時候你心裡面還是覺得很好,安住在這裡,實際上已經進入了沈相了。所以經常正式學打坐的眼睛不必閉,眼睛微微地張開,但是你會覺得這個眼睛好像要閉下來,覺得閉下來才舒服,那個時候實際上那個心已經開始沈相了。這個細微的沈相我們根本就察覺不到,等到你察覺到了已經來不及了,這樣。所以我們往往在那種昏沈當中,自己還覺得很好,至於說等到要打瞌睡的話,那也不曉得跑到哪裡去,所以這個沈相很難能夠鑑別得出來。 29A 21:05 6:32:36

另外一種呢,掉舉,掉舉就是一種散亂,不過它那個散亂是什麼呢?實際上呢,就是它那個心裡面不能寂靜的一種心理行相。有的嘛說「貪分所攝」的,為什麼叫貪分所攝的呢?就是在心裡面,你因為以前想這個,想的以前這種對自己好樂歡喜的事情,那時候心裡面使得你不能夠寧靜下來,這一種狀態叫作掉舉,使得我們得不到寧靜的。總之一句話,換句話說心裡面向上揚的時候,叫掉,向下沈的時候,就是向下跌的時候——沈,所以沒辦法得到平等的這種所謂等持,這個是它最大的障礙。關於真實的詳細的內容,在後面奢摩他那一章當中有非常詳細的說明。 29A 22:15 6:33:46

這地方就指出這個學定的大障礙,告訴我們如何去對治,我們有了這個概念,然後照著下面告訴我們的次第去學,我們就會非常歡喜的。為什麼?原來下面告訴我們每一部分,正是幫助我們怎麼樣一步一步達到學定的必不可少的基礎,否則的話,我們還急急忙忙:哎呀,學定啊,這個都不要。在這種狀態當中,你既然沒有學定的基礎,你忙了半天,白浪費!所以這個地方真正要解釋的重點,在這地方說明這個基礎的重要。那麼我們肯照基礎上面下手,然後照著次第一步一步上去,等基礎有了、認識了,最後講到學定的時候,只要把你沈、掉的行相一指出來,你馬上就可以照著去做,很快地就得定。繼續下去: 29A 23:29 6:35:00

是中若有猛利無間,見三寶等功德之心,則其沈沒極易斷除。以彼對治,即是由見功德門中策舉其心。定量諸師,多宣說故。

那麼現在我們分開來談,怎麼樣對治這個沈跟掉兩個主要的毛病呢?說,假定是你有下面這個力量,什麼力量呀?見三寶的功德,見到這個三寶有殊勝的功德。那麼這個見到三寶的這種功德的心裡面還要什麼?「猛利無間」,猛利是心裡面力量很強,無間是中間沒有間斷。那麼,在這種狀態當中,這個沈沒就很容易把它淨除掉。我們眼前馬上用一樣東西來說明一下。譬如說我們有一樣東西是非常歡喜的,對我們一直很深的一個嗜好,在這種狀態當中,也許有的時候你坐在那兒覺得沒精打采,乃至於昏昏欲睡。欸!忽然之間這個境界現起了,於是你心裡面很快地就會向上面揚起來。這個你們隨你們自己的嗜好,你們去思惟觀察一下,立刻可以體會得到,立刻可以體會得到。 29A 25:20 6:36:51

在世間上面有很多人有特別嗜好的人,他一談到他這個嗜好,哇!他馬上精神百倍,乃至於一點點小小的病,牙痛、頭痛,那時候牙痛、頭痛都沒有了。所以我們常常說一個笑話:那小孩子歡喜吃糖的,他那個牙齒痛呀,牙痛啊,看見糖了,牙齒不痛了。實際上這個心理狀態是通於我們一切的,為什麼?就是看見他所喜好的這個東西的殊勝的好處,那麼這種好處心裡面還要強、要猛利。無間的話,就是當這個力量很強或者你經常薰習的話,別的力量就進不來了,就是這種力量。 29A 26:12 6:37:43

那麼現在我們要做的什麼呢?就是做這個。為什麼前面一步一步按著次第,我們雖然說皈依三寶,皈依三寶有什麼好處?說實在的啊,絕大部分人並不一定能夠真實地體會到,這是千真萬確的。你真正地體會到了以後,那個心裡面會非常強有力的一種心情提起來的。那麼這個強有力的心情一提起來的,本來你要昏昏欲睡的,自然而然就不會,去掉了。所以他下面告訴我們這個對治,沈的這個對治,正確地針對著治療這個沈相,是什麼呀?能夠心裡面見到了他的好處,一見到這個好處,他這種心理真實的一種策勵,馬上把那個心就揚起來了、舉起來了,這個是說這個道理。 29A 27:09 6:38:40

下面這裡兩句話,「定量諸師」的話,就是所謂「定量」的話——作意確實無誤,那些大德們他們都這麼說。所以所謂「定量諸師」這一種人指什麼呢?他不但理路清楚,而且根據這個理路修行如實驗證。換句話說,他們這個經驗報告是千真萬確的,那些有修有證的人都這麼說的。理路是這樣,實際上呢,證明確實無誤,這個是對治沈。下面呢,對治掉。 29A 27:49 6:39:20

若有無間猛利能見無常苦等過患之心,則其掉舉極易斷除。以掉舉者是貪分攝散亂之心,能對治彼,諸經論中,讚厭離故。

同樣地,假定我們能夠有猛利而無間的,下面這個認識什麼呀?看見無常、苦,這個人世間的種種的患害、過失,那麼那個時候這個掉舉,就很容易除掉了。為什麼呀?掉舉之所以掉舉的話,你看見這個東西呀,這個好,這個好!所以貪分所攝,你胡思亂想。現在見到這個東西,原來是一無是處,原來有這麼大的過患的話,叫你不除,你也去不掉。所以說這一個東西的正確的對治是什麼?厭離。而「無常、苦」那的的確確就是修厭離的最好辦法。你所以不能厭離就是看見它的好處,現在看見它有這麼大缺點的,當然你會厭離。所以,這個諸經論當中處處地方讚歎、說明。經論實際上就是佛菩薩的經驗報告,凡是有經驗的人,都共同有這個認識。那麼由此我們可以曉得,你只要把前面這兩個修好的話,那自然而然到時候,你修的時候,沈生起來了,欸,一觀這個,馬上心就舉起來了。等到掉生起來了,換過來觀那個,馬上把那個心就壓下去,壓平掉了,這種情況自然很容易得定。 29B 00:08 6:41:14

是故從於知識修信,乃至淨修行心以來,若有幾許眾多熏修,即有爾許速易成辦,智者所喜妙三摩地。

所以從這地方我們了解,前面一步一步上來的一個次第:從親近善知識,對善知識的修習信心,乃至於針對這個次第下去,暇滿人身,然後思苦,然後皈依,業感,一直到發菩提心,願心、行心......所有這個次第一步一步地修。你有多少努力的功夫放在這個上面的話,那麼將來你就有多少本錢,拿這個本錢就能夠很快地能夠修成功你所要的。這個也是諸佛菩薩——真正有智慧的人,所喜歡的殊勝的三摩地,這個非常清楚。 29B 01:21 6:42:26

又非但止修,即諸觀修,亦須遠離掉沈二過,將護修習。

上面是說學定、三摩地。其實不但如此,就是你觀修,所謂真正修的止觀、止觀,這個觀修也同樣地要遠離這個沈掉才能夠修習。我們雖然還沒真正地深入止觀,我們眼前卻有止觀的隨順。什麼叫止觀的隨順呢?這個心相也隨順向這個方向去的。譬如說平常我們自己在這兒用功的時候,一心看那個書本,觀察它的道理,那個時候假定我們的心裡邊胡思亂想的話,這個想到那個,哎呀,這個滿喜歡、這個也放不下,你看書就看不好。等到你胡思亂想過了以後,心裡面覺得:欸,剛才明利這種狀態又過了,雖然眼睛瞪大在那兒看,腦筋裡面迷迷糊糊的,這個書又看不好。那麼這個兩種情況是什麼呢?前者屬於掉,後者屬於沈。所以你有掉沈的時候,一樣地,看書也看不好,就是觀的部分。從這個上面曉得,不管是若止、若觀是一樣。 29B 02:53 6:43:58

所以實際上說起來,不是說等到你後面學止、學觀的時候才用得上,就是我們眼前在聞思階段上面,乃至於你做任何一件事情,你要想真的做得好的話,第一個你心要明利。那個心的明利的話,的的確確包括了止觀兩樣東西,而所有障礙的最主要的就是沈掉。從這個地方我們曉得,下腳第一步就是這個。所以現在這個前面那個次第就是這樣,我們現在修行不按照次第,這個是一個很大的損失。大善知識真正為大善知識就在這裡,就在這個地方。 29B 03:40 6:44:45

所以在這個地方我們常常發現一個很有趣的事實:跑到這裡來,很多人來學,他目的是沒有錯,來學,可是他用的方法往往是大錯特錯,怎麼樣?他跑得來急急忙忙地說:「我要學這個,你要教我這個。」實際上他這種狀態,如果用這種心理的話,很明顯地犯了一個大錯誤,明顯地犯了一個大錯誤。什麼大錯誤啊?大家想想看,我前面也說過了,這個地方我舉一個比喻來說,我們生了病,應該怎麼辦呢?去找一個好醫生,然後給他看,說:「醫生啊,我什麼病?請你檢查我什麼病哪,然後你根據這個病開我的藥,我照著你給我開的藥方,努力去治我的病、吃我的藥。」是不是應該這樣?大家有沒有不同意的?對,沒有錯!所以你跑得去正是讓他來診斷你犯了什麼毛病,然後根據你的病給你的藥。剛才這種狀態,我們是什麼?我們等於是跑到那地方去:「醫生啊!我要什麼藥,你就給我這個藥!」這個你說,你是去找醫生啊,還是說什麼?大家想想看,對不對?很多人跑得來覺得:「哎呀,我要學這個東西,你給我那樣的,所以不配我胃口。」那不配我胃口的話,的的確確就不必跑到這個地方來認真地學,這個概念大家要清楚。 29B 05:15 6:46:21

當然,譬如說像一般的,如果說這個老師的條件不夠,那個倒是可能的。實際上呢,在這種地方我們也許說:「是嘛!因為現在老師不夠,所以我們會這樣做啊!」你從表面上去看沒有錯,你如果深一層去看的話,為什麼你不能感得圓滿的老師?為什麼你的業力感得這樣莫名其妙的環境?世間所有的一切事情有沒有天上掉下來的?有沒有偶然來的?沒有。我們信佛的人了解沒有,一切都是如是因感如是果,因為我宿生的因地當中,沒有下那個正因,所以感不到今天的正果。 29B 06:10 6:47:16

如果在這種狀態當中,你還不努力地反省,淨化自己去尊師重道,還在那兒說,噢!張開眼睛看看天下沒有一個像樣的人可以教你的話,那這個修學佛法是越走越遠。是,在我們剛才進去的時候受了很多錯誤的影響,的的確確會有這種概念的。但是我們正式進一步進入佛法薰習了以後,真實認識的就應該認識這個,然後呢,自己淨化自己的錯誤,這個才是重要的。否則你把持著這個,你不能改過這種自己錯誤的認識的話,沒有辦法,越走越遠,越走越遠。所以這個地方要這麼說一下,順便提到這裡提一下,讓我們心安理得,照著這個完整的次第一步一步上去,一步一步上去。繼續下去。 29B 07:11 6:48:18

此教授中諸大善巧先覺尊長,隨授何等應時所緣,為令於其所緣法類,起定解故。由師教授,引諸經論,應時之義,更以先覺語錄,莊嚴環繞其心,圓滿講說。

好,說現在關於這個前面的基本的已經說清楚了,正確的方法應該如何?錯誤在什麼地方?正反兩方面都說得清楚的話,那一無遺漏,一無遺漏。關於正反兩方面這個道理我上次已說過了,這個以後在我們正式修學佛法的過程當中,非常重要、非常重要。平常我們太多的毛病就是這樣:正的既沒有學完全,反的根本也不知道。那麼這種狀態有什麼好處,有什麼缺點,我在這裡說一下。好處也可以說方便,告訴你配你的胃口,好了,你就照著去修去了,這個倒是的確好處,不要你花太多時間去摸索、去探討,方便是方便極了,極大部分人就是走這個路。有沒有效?絕對有效!最後也絕對成佛。但這條遠路,這個路之遠的話,你無法想像地遠,不曉得到什麼時候! 29B 08:50 6:49:56

試想你念一聲南無佛,到最後都要成佛的,何況我們現在都不只這個一聲南無佛耶!但這條路是絕對遠路,然後呢,我們一步一步地觀察上去的話,我自覺得我自己以前一直走這個遠路。同時,我看見我們在座的每一位同學幾乎沒有例外,也都走這個遠路,對自己學的這個東西執著得很哪,這樣。這個就是它的可以說它的好處。缺點呢?就是說剛才這個遠路,剛才這個遠路。 29B 09:25 6:50:31

那麼你該怎麼辦呢?眼前第一步先應該把它那個正面的全貌認識,夠不夠?不夠,還有它錯誤的反面,也應該了解得圓滿透徹,然後呢,在這個裡邊走你應該走的路,那個時候一定是不會配你胃口的,為什麼這樣說?因為我們人之所以為人,所以為凡夫的就是兩樣東西——見惑、思惑,這個根本就是塵沙、無明。平常我們的見解——顛倒的,平常我們的習性、喜好——顛倒的,否則的話佛就用不著說法,佛就不成其為佛了,這個我們要了解,我們整個在大無明當中。所以絕對我們修學佛法的人要避開的時候,不要隨順自己的習氣,要首先了解我們修學的內容是什麼。然後呢,進一步了解,那這個真正說起來就是指出我們習性的錯誤,那麼什麼是正確的你照著去做,這個才對。 29B 10:35 6:51:41

我現在舉一個簡單的比喻:譬如說我們現在隨便講一個機器,那個機器你說可以了、好了,但是呢很多漏洞你沒有真正地把它都把握得住,把握得住。如果在這種情況之下這個機器不動,嘿,你還很幸運,因為它不動,不動不出毛病,最多你白浪費一點。萬一這機器動了,而這個裡邊的毛病你又沒有摸到的話,到那時候動到半路上面,你一旦出起毛病來,你就拿它莫奈何,因為它非常糟糕。如果是汽車的話,開在馬路上面,最多耽擱一下,停下來或者什麼;假定說這個汽車爆炸一下,那麼要你命了。如果是船的話,那就很危險了,那就很危險了。如果是飛機的話,非死不可。想想看,對不對?所以這個概念你們務必要擺在心裡面。 29B 11:38 6:52:44

譬如說我們隨便說吧,剛才講那個,你說:「欸,怎麼會?假定說它有漏洞的話怎麼可以發得動呢?應該發不動啊?」對!是,大毛病是發不動,小毛病卻不一定。我現在隨便來舉一個,說現在那個汽車的引擎是用內燃機,用汽缸,結果它那個汽缸要的材料應該這樣的,你這個地方沒注意,你用的材料不夠標準。所以剛開始是滿好,等到燒了一會兒慢慢熱了,熱了以後,那個汽缸變形了,受不了了,實際上這個狀態已經動了,對不對?已經飛在半空當中,結果那個汽缸變了形了,那個時候請問發生什麼?這不是很明白嗎!所以我們現在太多這種情況,這個道理一定要你們自己去思惟觀察,而眼前我看見這種情況的話,大抵如此,這也是我自己的痛苦的經驗。所以關於真正地指出這個行相來,我們留著溫習的時候,我一一指出來,但願我們大家心裡上認得它,那我們這一生是大幸。 29B 12:53 6:53:59

所以他下面說,以我現在這個圓滿的教授,他前面這個傳承當中「諸大善巧」,凡是對這個所謂大善巧的話,他不但理路清楚而且如實驗證,不但如實驗證而且確定無誤。那些前輩的菩薩祖師們,他不管——「授」是講什麼,跟我們相應的,跟我們相應的,對我們所要學的,要「起定解故」,要使得我們產生決定不移的正確的認識,而這個正確的認識絕對不會隨便動搖。那麼在這一種狀態當中,他怎麼個講法?「由師教授,引諸經論」,第一個先說出這個主要的內涵,然後引種種大經大論。還有,進一步跟眼前相應的這些祖師們的語錄,祖師的語錄就是經驗。所以這個道理先說明,說明了以後,拿經論上面來證明這個道理,進一步拿這些祖師菩薩的行持,來作為這個經論說明的一個實際的榜樣。這樣啊! 29B 14:27 6:55:33

然後拿這個東西幹什麼?來讓我們產生確定不移的認識,這個才是我們真正的莊嚴,這個才是我們內心上面真有的認識,那個時候才能夠把我們內心當中,跟貪瞋癡三毒相應的這種垃圾把它淨化。現在我們心裡面莊嚴的東西是什麼?那些垃圾。把這個東西來圓滿地告訴我們,圓滿地告訴我們,我們有了這個認識,然後照著去做的話,自然是步步上升,是確定不移。說起來這個很容易,但是非常重要,絕端重要、絕端重要!你的成就與否,你的成就是走的直路還是走的歪路,每一個地方主要的關鍵就在這裡。 29B 15:19 6:56:25

所以這個地方千萬不要我們做這種事情,跑到店裡邊去,我去買東西,我要這個東西,乃至於像現在的普通一般的人,還跟那個店裡弄得不好還發脾氣。我記得我小的時候,我曾經聽見過一個話,那種都是商場當中流行的,這個人就跑到店裡去買東西,這個挑、這個挑剔了半天,最後還挑剔了不配胃口,他對店裡的老闆就說:「你曉得不曉得,買主就是你的老子!」這個我們的方言,這個「子」兩個是一樣的,就是說顧客就是買主,說買主跑到這地方來,成全你的生意是你的衣食父母,就是屬於你的老子,把他罵一頓,就這樣。 29B 16:10 6:57:16

現在我們很多來修學佛法的人也是害了這個毛病,這世間上就是這樣的。那個學生跑到那個學校裡邊,以前尊師重道,我們也不曉得為什麼尊師重道,就這樣。現在的人都不講了,這個東西講自由、講開放,然後呢,跑到這裡來這個學生都是這樣:「我要什麼你乖乖地給我什麼!不聽我什麼嘛,然後呢就把他罵一頓,我不來買你這個東西,你就沒得飯吃啊!」大家以這個概念來的話,啊!那佛法還期望些什麼? 29B 16:45 6:57:50

假定你真正了解,你有了經驗,你何必跑到這個地方來學?假定你沒有經驗的話,用這種方式你能學些什麼?這個道理不是簡單極了嗎!大家想想看,對與不對?所以碰到這個地方,不要大家說配我的胃口就好,那就完全錯了。我以及我的胃口,這個兩樣東西就是什麼?見、思二惑。所以有很多人跑得來說:哎呀,我要這樣,希望要這樣修啊!當然眼前剛開始的時候是,我覺得我痛苦的經驗,以前我也是這樣的,所以我總是心平氣和地好、好、好!然後呢,引用種種善巧隨順著你們,將來慢慢、慢慢地會改變的。你們現在漸漸了解這個原因何在,這個道理就在這個地方,這說明一下。這個就是當講到破除邪執的時候,我們要認識我們現在心裡面的錯在哪裡,這個時候我們學這個東西就學對了。 29B 17:54 6:59:00

又如說云:「若善說者為善聽者宣講演說,如法會中所變心力,暗中獨思難得生起。」

那麼,這個就是他們那裡的祖師等等常常說的一個話。說,真正的一個善巧的老師,這個叫「善說者」;以及「善聽者」——這是具相的弟子,這兩個條件很重要喔!這兩個條件很重要。兩者當中不具足的話,事情就不圓滿,事情就不圓滿。如果在這兩個都圓滿了,能夠認真地這樣地講的話,這個法會就很成功,然後這個法會一定產生很大的效果。我想我們大家有這經驗,今天在這個地方講,哎呀,這個講啊!固然是講得非常精采,聽也聽得非常動聽,聽完了以後,大家心裡面還是有餘音裊裊繞樑三日之感。就像聽音樂會,聽完了覺得:啊,這個美極了!整個的三天在你耳朵當中就會圍繞不去,有這樣殊勝的。那麼這種力量如果你一個人自己在那個地方要想弄的話,是弄不出來。 29B 19:22 7:00:28

善哉,誠然。

他下面說:對呀!一點都沒錯啊,一點都沒錯啊,這是千真萬確的。上面那個都是祖師菩薩,都是這樣經驗過來的。這個地方我們也可以了解,那些祖師菩薩都是再來人,尚且這樣過來的,我們現在一個初機的人居然不走這個路,請問你到哪一年、哪一年才走得成功?所以我們往往說:唉呀,我是個凡夫!正因為你是凡夫,你更要努力呀!那些祖師菩薩再來人尚且這樣走的,你這個凡夫還不作這樣的努力,你能學些什麼?這是我們應該真正警惕的地方啊! 29B 20:03 7:01:09

所以以後我在這個地方,也希望大家不妨學學我,這一點我以前也這樣說:「哎呀,法師呀!我還是個凡夫啊!」欸,現在我覺得這個概念改了,這句話本身沒錯,我是個凡夫啊!以前我說這個凡夫啊,我覺得凡夫,你不要要求我這麼嚴啊,讓我馬馬虎虎啊!這句話的後面是剩下的那兩句。現在呢,我改在什麼地方呢?說我是凡夫啊,他聖人尚且如此,我要策勵我自己趕快努力啊!所以法師但願你能幫忙我,萬一我懶惰你要策勵我。我這個凡夫這句話是一樣的,可是後面這個緊跟著來的不太一樣,所以這一點我願意提出來,跟在座的每一位同學大家勉勵。繼續下去。 29B 21:02 7:02:08

故不應謂此是修時方略策勵。以此所說「聞思之時,修行時者。」即是計執說眾多法與正修持,二時相違邪分別故。

所以像前面所說的,不要等到說我們修的時候再去策勵一下,那應該怎麼辦呢?就是你前面那個基礎,要紮實地努力把它做穩固;做穩固了然後你去修的話,一坐下來要不了多久的話就馬上成就。所以現在不要說:「我要修,法師啊,請你告訴我,我怎麼念佛念到一心不亂啊?請你告訴我,我怎麼修學定啊?」不是,前面這個東西正是告訴你,怎麼樣幫忙你念佛得到一心不亂的必須要的基礎,這個就是告訴你怎麼樣得定的必須要的這個東西。不但我們現在要了解,了解了還要努力去做。不是說了解了以後,讓我們去做的時候稍微想一想,懂了——沒有用! 29B 22:13 7:03:18

譬如說我們現在顯教裡面固然不談,顯教裡面本來現在已經這個教法已經很衰頹了,所以談到修行,好了、好了,那念念佛啦,一句阿彌陀佛,那反正其他的到了極樂世界再說。那麼像密教,密教照理說他談即身成就的,所以他傳的法都是很重要的即身成就,那個每一個法之前,他前面一定有一個基礎——前行。那他那個前行一定會每一樣、每一樣來,完整的是從善知識開始,至少有幾樣東西,厭離心、無常、菩提心一定有的。可是我們現在呢,都是把那個念一遍,就這麼念一遍,覺得這就好了。現在這上面說「略策勵」,多多少少已經,多少你懂了這個內涵來策勵自己,已經懂得了內涵去策勵自己。現在我們居然修這最上的大法,內容也不知道,就如此這般給它唸一遍,就說我在這地方修無上大法,說起來真是可憐哪! 29B 23:25 7:04:30

所以現在有很多人,噢,聽見了那個法,有一個什麼大仁波切來了,我們趕快去灌一個大的頂。沒有用!我想到這個地方,至少基本的概念認識了。我說這個沒有用,不是說種善根沒有用喔,種善根有大用場,那個善根要種的。說你現在沒有用,指什麼呢?哎喲,這個是即身成就的法!現在你這樣去弄一下的話,想即身成就的話絕無可能,指這一個地方,這個大家要辨別得清楚的。 29B 23:59 7:05:05

那麼現在我們了解了,啊,所以前面那個錯誤的分別,說這是聞思的時候,修的時候不要啊!那這個東西都是什麼?都是絕大的錯誤,絕大的錯誤。那麼現在我們已經把它基本的概念把它說清楚了。繼續下去: 29B 24:21 7:05:27

然能了解,一切講說皆為修持者,實屬少際。

但是真正能夠了解,所有的大經大論這樣的這些東西,都是為了修持這個道理的,的確是非常少、非常少,這個人太少、太少!那這個原因是什麼呢?這原因就是我們無始以來的習性,我們這個習性的的確確地,你就是這麼個執著,就是這麼見上面的執著、情上面的執著,碰到什麼東西,啊!覺得就要這個。不修的固然這個毛病,還有呢,進一步地修了,他修了一點了,哎呀,更是執著得要命!所以我現在真正感覺到,真正可憐的地方就在這地方,所以真正的走法,最好的還是在「教下」。那麼這樣說起來難道那個「宗下」不好嗎?不!我們要了解的這個次第,就是說就我們從下腳第一步,到走圓滿的這個路來看起來,剛開始走最好的是應該學教。然後呢,你到了某一個程度,到那個時候的的確確教法圓滿了時候,你要去專門去講修。 29B 25:38 7:06:43

所以在這種狀態當中,就我們一生來看那個就不一定。因為在我們整個的修行過程當中,少說嘛,是三大阿僧祇劫,那是個天文數字啊,不曉得多長。裡邊隨取一段,說不定那一段短短的一段當中,一生就在學定,這樣。所以在這個狀態當中,我們要了解,說對整個的那條大路來說,一開始你有一個圓滿的認識,然後走進去。這個差別在哪裡?這個地方我今天特別說一下,這個概念非常重要、非常重要! 29B 26:17 7:07:23

假定說我們沒有這個正確的認識的話,那麼那個時候我們去修學了,沒有修學的時候這個執著,我們權且說我們總算不錯,不會執著在世間當中,能夠破除。然後呢,我們進一步去修行了。修行的時候或者是你念佛,或者你參禪,你嚐到一點甜頭,自己就覺得這個好得不得了,就是這樣了,你就不肯轉身,就不肯轉身。不要說你這樣的不能成就,就是你成就了,這一個法愛很難拿得掉。就會使你從這個路一門深入一直到底,到了底了,證了個果,然後呢,佛陀告訴你:「你雖然證了羅漢果了,這個不究竟啊,你還得重來啊!」欸,那時候他就重來了。 29B 27:10 7:08:16

所以大家《法華經》一定要念就是這個道理,那個都是我們的大善知識。你看這個大迦葉尊者,很多人他在這個會上懊悔,說以前聽見佛陀跟諸大菩薩轉那個無上的法輪的時候,我們總歸覺得沒有我們分啦,心裡懊悔,說佛陀為什麼不跟我們講啊?現在才曉得不是佛陀的過錯,原來我們自己。我覺得大家有這個經驗吧,有這個了解吧?如果看過《法華》的很容易了解,沒有看過地好好地把《法華經》看一看。這個還小喔,這個事情還小喔!除了這個以外還有下面的,他雖然最後也成佛,可是他成佛要怎麼辦呢?然後呢,你再去供養多少億,譬如舍利弗尊者來說吧,還要供養二百萬恆河沙諸佛,然後到那個時候成佛。證了果你還轉這麼個大圈子,為什麼?就一開頭它就在上面,所以我們把以前說過的重新回憶一下。 29B 28:17 7:09:23

還記得小提琴,學小提琴這個公案吧?有一個人沒有學過,老師就一下接受了,付學費五塊錢。另外一個人學過了,老師就不接受,最後付學費說一百零五塊。一百塊幹什麼?要把你那個習性拿掉啊!這個就是我們的根本問題,想想看,對不對?然後呢,我曾經有一次跟大家另外說個比喻:說我們現在在一個大的事業王國進去做事情,喔唷,覺得這是個大的事業王國,你想進去的時候,你就做一個,欸,哪一個部分,一生做到老死,做得後來得心應手不想動了。這一條路是一條歪路,你要曉得,你真正的目的既然要做這個董事長的話,最好的方法你首先了解各部分的內容是什麼。就是你不了解,聽著這個上面那個董事長的指導總沒錯,你到那一部分去摸一點,認識了馬上換一個,認識了馬上換一個,認識了又換一個,那個時候你很容易地就快速地達到那個董事長的地位。 29B 29:30 7:10:35

那麼在這種情況只有兩條路,一條路是你事先完全確信這個佛,不要信自己,說:「哎呀!我要這樣。」這個概念拿掉,他要告訴你怎麼做,你聽他招呼,他會帶你最快速的,這是一個。 30A 00:15 7:10:51

第二個呢,你自己了解了這個全盤的內容以外,然後你從這一部分摸熟了、馬上換,摸熟了、馬上換,這兩條路是可行之路。清楚不清楚?所以我們現在才剛開始的時候,真正重要的大家了解了,你了解了這個以後,去做的時候,就不會把我們有一點小小的體驗,就死死地沈在這裡。這個沈在這裡的禍害很大、很大——習性! 30A 00:45 7:11:20

關於這個習性部分,以後講到業那一部分的話,我會詳細地講。等到大家了解這個習性以後,回過頭來一觀察的話,自己就曉得了,原來在這種狀態當中。那時候我們就開始,開始可以多多少少有一點修行的樣子。現在大家自己的習性什麼都不知道,做起來還覺得自己很對,陷在那個習性當中,不行!那是簡單地說一下,的的確確,我們正式了解的人太少太少。那麼應該怎麼辦呢?應該好好地、認真地去學這個東西。關於要學這個東西的話,那要很詳細地說明了,所以他下面說: 30A 01:27 7:12:02

故能略攝所應修事,亦可別書。

所以儘管是講修行,簡單地說明,簡單地說明這個修行的道理,也可以寫一本書啊,不是三兩句話就可說得清楚的。總之一句話,你事前了解得越多、越清楚,將來做的時候,是越占便宜、越快速、越省事、越省力,最後的結果是越好! 30A 01:54 7:12:30

能不能現一切至言皆教授者,唯是於此修習道理,獲與未獲決定知解,隨逐而成。

說我們眼前能不能現下當時了解這個道理,了解什麼道理啊?說所有的大經大論,就是我們最好的引導。關於這個概念,一定要對於我們上面所說的道理好好認真地學習,不但學習,而且獲得決定的認識。有了這個決定的認識,我們就會這樣去做。沒有這個決定認識啊,我們就不會。那麼會是什麼狀態呢?會的話我們就會——樣樣如是了解了,然後照著次第去進去的,一步直超。不會的時候,我們碰到什麼,唉呀,就碰到什麼就沾在這個上頭,然後自己覺得很得意、很歡喜。 30A 02:57 7:13:32

說到這裡,請大家再回過頭來,翻到第四十五頁,講那個正修的時候,講那個正修的時候那一段話。正修的那一段話,除了前面告訴我們正式修習以外,正式修習以外,它那一段當中的第三行。它說:「此復若隨任遇所緣,即便修者,則於所欲如是次第,修習爾許善所緣境,定不隨轉。」那個已經講過了,大家又提一下,概念是不是很清楚?不但如此,「反於如欲善所緣境堪任安住,成大障礙。」這第二點。假定說,你沒有把完整的次第有正確認識,而這個正確的認識又沒有產生決定勝解,在這種情況之下,你不會照著你應該走的路子去走。那怎麼辦呢?你碰到一個,你馬上照著去修了。這個時候它不一定能夠像你所想的生得起來、修得起來。就是像我們現在的,哎呀,我趕快念得一心不亂哪!念了個半天,這麼簡單的事情,心裡面是偏偏散亂!至於說要想得定,那更是比登天還難!不但如此喔,「反於如欲善所緣境堪任安住,成大障礙。」結果反而還成大障礙,這個是一個好可惜的事情。 30A 04:50 7:15:25

而這個大障礙,下面又告訴我們:「若從最初令成惡習,則終生善行是悉成過失。」我們就這個惡習當中,一生在這惡習當中自己還不曉得,自己還覺得很對:「喲,我還很認真努力修行噢!我一天念多少佛、拜多少佛,我啊在這兒可以不倒單,我在這兒一天只吃一餐。噢!這些東西,喔唷!我這個是什麼......。」自己還執著在這個相上面,一生善行終成過失!這個,我們要弄得很清楚。現在我們重新再翻回去,翻到五十八頁,五十八頁,繼續下去。 30A 05:34 7:16:10

況於法藏諸未學者,縱於經咒廣大教典諸久習者,至修道時,現見多成自所學習經論對方。

那麼上面有一部分人,實際上是大部分人,對於整個的完整的教法、法藏,沒有學的人,那固然不談,固然不談;現在我們太多人要修行,可是不要去好好地學的。啊,這真可憐哪!縱使有一些人認真去學過了,顯教也好,是密教也好,所以他「縱於經咒廣大的教典,久修習者」,他說廣大的教典,就是說,他自己去在經論當中摸索,得不到教授。 30A 06:23 7:16:58

教授跟教典這個概念大家要分得清楚,「教典」那是這個地方教典這兩個字主要的,就是你自己讀誦經、論、注、釋,這樣,這叫作教典;「教授」的話,你也是在這個經、論、注釋上面,經過善知識告訴你:「喏,這個關鍵在哪裡!」這差得天差地遠!你有這個教授,你聽順這個教授,決定沒有錯,你只要肯做一定成功。單單摸索那個教典的話,往往是弄錯,而且弄錯的十之八九,這一個地方就是指這一個。他儘管對這個教典有長久的修習,可是等到修道的時候,嘿,怎麼樣?就說:啊,現在我們要修啦!剛才學的那一點放在那裡,另外跑得去修一套。這變成功什麼?「所學的經論的對方」,兩件事情拆開來了,拆開來了!那既然拆開來了,請問你前面學的要它幹什麼?就是這個。 30A 07:28 7:18:03

所以一再地比喻說,就像看了地圖指示你到哪裡去,看完了地圖指示你到哪裡去,等到你要到哪裡去,這張地圖不要了;不但不要了,而且走反方向,那幹什麼?所以有一種人他不要經論的,他本來說我沒有學,那還至少他沒有學。現在你學了半天,你都不要了,請問你學它幹什麼?那真是個大浪費呀!那真是個大浪費呀!而且這種人多半變成什麼?變成功三世怨。現在世間很多世智聰辯的人,往往有一部分這樣來的。他因為辨別這個東西,結果腦筋是非常靈活,但是呢法義並沒有入心。因為法義沒有入心,下一世跟他就不相應了,但是辨別這個力量,聰明才智在的,就變成功世智聰辯。這是千真萬確的事實,等到你們對業相認識的時候,你自己也會看得清清楚楚。繼續: 30A 08:31 7:19:07

此亦雖應廣為決擇,然恐文繁故不多說。

關於這一點,真正說起來應該很詳細地來說明,但是如果這樣說的話太多了,這裡也不說了。那麼這個地方,不妨也講一個故事,大家重新回憶一下,這個故事前面已經說過了。阿底峽尊者三個學生,大家想一想看,兩個學生老是跟著老師,一個學生是專門自修,結果自修這個人不如另外兩個,他還沒走上錯路哦!為什麼?這個答案你們自己去找。最後兩句話: 30A 09:12 7:19:48

破於修理諸邪分別,已廣釋訖。

「破於修理」,現在破除這個修行錯誤的道理,都已經說明了。 30A 09:22 7:19:58