廣論南普陀版手抄稿

廣論章節
十一、暇滿
廣論頁行
P.59 L1 ~ P.65 LL1
廣論段落
今應顯示,如前所說~故應勵力。卷二終
手抄冊數頁行
2015版 第4冊 P.188 L3 ~ P.282 LL4
2016版 第4冊 P.188 L3 ~ P.282 LL4
手抄段落
今應顯示,如前所說~那麼下面呢開始了。
音檔卷數起迄
30A 09:22 ~ 32B 13:56

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30A 09:22 00:00

今應顯示,如前所說,如理依止善知識之弟子,尊重應當如何引導之次第。

好!有了前面這個基礎,我們就說了:那麼能夠如理依止善知識的這個修學的人,在這種狀態當中,那個善知識應該怎麼樣引導他,次第又是如何。在這裡我們不妨翻到前面的那個科判。那個科判分四大部分:前面那個一、二、三都已經說過了,到最後正學習的時候,告訴我們這個根本是親近善知識。那麼親近了善知識以後,應該怎麼辦?看那個科判第一表的反面,第一表的反面哪,甲四,如何正以教授引導學徒之次第,這個分兩大部分:第一個,道的根本親近知識,現在了解了。下面,既親近已如何修心,喏,這個次第非常清楚、非常明白。然後這個親近以後的修習的次第,又分成兩部分:先,於有暇身勸取心要,第二、如何攝取心要之理。 30A 10:40 01:18

關於將來這一個修行的綱要,你一定要記得很清楚,心裡面非常明白,然後你修的時候,等到做的時候,很多地方現出有問題來了。這問題來的時候,那個時候因為你學過前面的次第,你只要稍微一想,曉得:「欸,毛病在哪裡!」然後這個時候,你從有毛病的地方去把它補足,馬上整個的這個概念就現起,然後你的修行就可以步步上升。就像我們這個講一個機器一樣,欸,機器萬一有了毛病了,通常你曉得這個次第怎麼樣探索,打開來一看,曉得在哪裡,一摸就對,問題解決、機器就動!那麼,現在我們修行也是這個樣。所以現在我們繼續下去: 30A 11:33 02:11

第二依已如何修心之次第分二:

已經依止了善知識,那麼怎麼樣修心呢?這個也分兩部分:第一個  30A 11:41 02:19

於有暇身勸取心要

什麼叫「有暇身」?什麼是「取心要」?心要這個就是中心、重要的,其他東西都是虛假的,你忙了一生毫無意思!這個是中心,實在的而正確的,這個是我們所需要的。怎麼啊?勸勉怎麼樣做這個事情。我們真正要修行,最重要的條件,最重要的條件有三個:對自己來說,第一個,要有修法的心,那麼要有修法的心,要想修法的話,要找到善知識,要找到善知識這是第一個;能夠跟這個善知識相應的,你必須要有修行的本錢,這個是叫作暇身;以及你要修行正確的方法。這三樣東西併起來,事情就成功了。就像一個三角架一樣,這個三個必不可少的,任何少掉一個,不行!這樣。 30A 12:52 03:30

那麼既然如此,說前面的善知識已經有了,現在呢,我們要去修的要靠我們的這個身體。這個有暇的身,是非常地重要,千萬不要讓它輕輕放過,一直要把這個概念提起來,勸自己說:「唉呀,不要浪費啊!這個人身何等難得,修行必定要靠這個啊!」那麼勸勉自己修行。對於自己修行來說,這一點太重要了!假定這一點大家真的認識,我的感覺,我們現在常住的所有的問題都解決掉了。我們現在常住的那個雞毛蒜皮這種問題,都在這一點上面沒認識,都是沒認識!我們現在不妨看下去,這第一個。等到自己有了這個認識,然後才談得上如何攝取心要,那時再進一步再談修。我們現在這個都沒有,馬上就修了,所以修不成功,不妨順著次第看看: 30A 13:51 04:29

初中分三:正明暇滿,思其義大,思惟難得。

第一個,正釋什麼叫「暇滿」。換句話,這個暇滿的人身是什麼,它有什麼殊勝的大的利益,而這個東西又是非常難得,分成三部分。假定我們了解了這個暇滿的人身的內涵,它有這麼大的意義,又這麼難得的話,我們很寶貝絕對不願意浪費,絕對不願意浪費!就像說,我們現在生一個必死之症,結果大幸而找到一個藥,然後如法地吃下去的,一定能夠把那個病弄好。那一種藥我們非常珍貴,絕對不可能隨便浪費掉,這樣。現在這個治這個必死病的這個藥,就是現在這個我們修行的這個暇滿的身,這個不得了的意義,而非常難得。一步一步看下去: 30A 15:00 05:37

初中分二:閒暇,圓滿。

什麼叫「暇」?什麼叫「滿」? 30A 15:05 05:42

今初 如《攝功德寶》云:「由戒斷諸畜趣體,及八無暇常得暇。」

這個上面說,由於戒、由持戒,宿生持戒的功德,才能夠斷除這個「畜趣體」,這個就是墮落畜生,以及「八無暇」。為什麼叫無暇?無暇就是沒有空閒。你要做一件事情沒空閒是不行的,那麼現在我們修學佛法呢,也是這樣。你沒有這個條件是你不行,不能修學的,就是這個修學佛法的條件,叫作暇滿。下面解釋: 30A 15:44 06:22

謂離八無暇即是其暇,八無暇者如《親友書》云:「執邪倒見,生傍生,餓鬼,地獄,無佛教,及生邊地懱戾車,性為騃啞,長壽天。於隨一中受生已,名為八無暇過患,離此諸過得閒暇,故當策勵斷生死。」

你只要把這個八樣東西拿掉了,就是!所以平常我們說的八難,你離掉這個八難的話,就可以修行了。 30A 15:54 06:32

八無暇者如《親友書》云:「執邪倒見」,這第一個;「生傍生」,這第二個;「餓鬼」,是第三;「地獄」,是第四;「無佛教」,是第五;「及生邊地」,是第六;「懱戾車性為騃啞」,是第七;「長壽天」,是第八。這就是八難。「於隨一中受生已,名為八無暇過患」,隨便這個八樣當中,你一旦墮落在這個上面,你就沒辦法,沒辦法修行。「離此諸過得閒暇,故當策勵斷生死。」一直要離開這個八個難處,才能夠有機會修行,所以當你得到的時候,要策勵呀!努力呀!這個時候要斷生死啊!下面是解釋: 30A 16:41 07:19

此復若無四眾遊行,是謂邊地。

通常我們說,這個說「人」,就這樣,好像簡單講到人身、人身;實際上這個暇滿的人身,不那麼簡單啊!佛法裡邊講的人身難得,是指離開八難這個人身。所以你雖然得到人身了,假定這一個地方沒有「四眾遊行」的話,這個叫「邊地」,還是八難當中。 30A 17:05 07:43

什麼是「四眾」啊?就是比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼。這一個不是這個樣子,而是這個裡邊的真正的正法。所以在很多經典上面,特別說明沙門有四種:所謂勝義沙門——勝道沙門,然後呢,示道沙門、命道沙門、污道沙門。什麼叫「勝道沙門」?現證的、親證這個法相的,那個都是聖者。什麼叫作「示道沙門」?他們能夠如法、法相一點沒有錯的,告訴我們這個正確道理的,這叫示道沙門。什麼叫「命道沙門」?他自己努力如法修持,然後在這個道上面啊,以法來養活他的慧命,以食來養活他的這個生命,這個叫命道沙門。「污道沙門」,什麼?剃了這個頭、穿了這個衣服,不能如法去行的,這個叫污道沙門。 30A 18:16 08:53

我們自己想一想看,我們是什麼沙門?這個也不去管它!這一個地方說四眾啊,就是前面那個三種,不是這個污道沙門,污道沙門不行。不過就是污道沙門喔,這個《地藏十輪經》上說得非常清楚:在末法的時候啊,你真正要找的,還只有污道沙門。那麼那個時候這個污道沙門,它有一個標準的,一個標準的,就是得正見的這個,還是可以。你隨順的隨順那個正見,因為所示的道就在這個裡邊嘛!如果說這個正見沒有的話,那他不管做得好,沒有用。總之,這個道就是如法的這個。 30A 18:55 09:33

換句話說,這個地方如果說沒有這個正法的話,那麼這個叫邊地。為什麼叫「邊地」?這是說沒有中道之處——中道說離「斷、常」二邊。這個文字大家都認識,容或有人不認識,你暫時記一下,說到後面那個「毘缽舍那」會說得很清楚。不僅僅是個理路,而且我們馬上會感受到,這「邊」是什麼,「斷、常」為什麼指它二邊,「中」是什麼,「中道」是什麼,那個時候你就認得「道」。第一個。 30A 19:33 10:11

愚啞缺耳,斷支節等名根不具。妄執無有前世後世,業果,三寶,是邪見者。無佛出世名無佛教。四中初二及最後者,不能了解應取應捨,第三不能信解正法。

就算你生到人身,就算有佛法,可是呢,對不起!你愚癡、啞巴、耳朵缺、斷支節,這個「根不具」。根不具,你沒辦法修行。儘管有人跟你講,你聽不懂沒有用,聽不懂沒有用。那麼還有其他的這個根不具,沒辦法修行的,這個不算!嗯,第一個說明。第二個呢,就是諸根不具,諸根不具,我們眼前有看見很多人好像諸根不具,好像沒有關係,這個原因是這樣,我要說一下。真正修行的時候,那個根不具足,不行!它有它很特殊的原因在,尤其是那個性比較癡呆、遲鈍的那些人。當然我們也看見,有的時候這個,譬如《淨土聖賢錄》,有個「癡頭道士」,他也念,念佛成功了,那是特例,那個特例,絕對不能拿這個特例,來作為我們衡量的標準。譬如我們現在說愛迪生這個特例,絕對不會說我們人人都是愛迪生,這個絕對不可能的,我們是用普遍的一般標準。一般標準修行的話,諸根不具,不行。 30A 20:55 11:33

第三類呢,就是「妄執沒有前世後世、業果、三寶」,那個就是邪見,不信因果的。那麼沒有佛出世,叫「無佛教」,這個很清楚明白。這個四樣當中,當中第一樣、第二樣,說沒有四眾遊行,以及自己的遲鈍,以及最後那個沒有佛法,沒有佛出世的這種情況之下,他不能了解「應取應捨」,不了解什麼是我們該做的,什麼是我們不該做的。那麼第三類呢,不能正信佛法,當然他不信佛法,不能「信解正法」,他正法不能信解,這個概念很清楚、很明白。 30A 20:43 12:20

概念是很清楚、很明白,實際上我們認識是一片模糊。我這個話怎麼講?所謂「認識」的話,了解了以後馬上回過頭來看看,說:「我能了解了應取應捨嗎?我正信了佛法嗎?」這個就是真實重要的。假定說你了解了應取應捨的話,你就可以成就;假定你真正的信解了正法,你就可以成就。所以這兩點是大有文章、大有學問。在晚上晚自習的時候,我要把它特別地指出來。那個時候真正願意修行的同修,務必很切實地衡量一下心裡:「對!我具不具?」如果不具的話,種善根。種善根是足足有餘哦,種善根是好得很哦!但是呢,真正要想正確地如法上升,絕無可能!這個差別我們要分得清楚。因為種善根,所以我們是絕對讚歎;因為我們要步步上升,所以是絕對嚴格認真,兩個標準不同。繼續下去: 30A 23:02 13:40

三惡趣者,極難發生修法之心,設少生起,亦因苦逼不能修行。

除了這四樣東西,地獄、餓鬼、畜生,那個東西不可能修行佛法。就算偶然生起一點點的苦逼!沒辦法修行,沒辦法修行。我們不要說到三惡趣,在人道當中最苦、最苦的,比起三惡趣是不曉得要好多少,不曉得要好多少。就算我們在人道當中,我們能修嗎?我們能修?今天牙齒痛了,今天頭痛了,今天稍微一點不舒服了;不要說有痛,唉呀,今天吃過早飯了昏沈;肚子餓了是個虛弱。想想看,對不對?這個不行啊,不行啊!所以說三惡道一旦墮落是絕無可能。還有呢, 30A 23:57 14:35

長壽天者,《親友書釋》中說是無想及無色天,

這個叫作長壽天。「無想天」就是第四天——色界第四天的無想天,壽非常長,壽非常長。那個無色界天是更上去。 30A 24:14 14:52

《八無暇論》中,亦說常為欲事散亂諸欲界天。無想天者,《對法》中說,於第四靜慮廣果天中,處於一分,如聚落外阿蘭若處。除初生時及臨沒時,餘心心所,現行皆滅,住多大劫。無色聖人非是無暇,故是生彼諸異生類,以無善根修解脫道,故是無暇。恆散欲天,亦復如是,故說彼等亦名無暇。

這個《親友書》當中說:這個「長壽天」,這是指無想天跟無色天,另外一個這個論當中說欲界天也是。那麼下面說一下,為什麼「無想天」不能修法呢?這個說在這個天啊,這就是色界第四禪當中的「廣果天」。他想心所滅掉的,初生的時候他有想心所,一旦進入那個天當中,想心所滅掉了。既然想心所滅掉,他定在那裡像木頭一樣,很長!到那時再出定,到臨死離開要歿的時候,他動了一下。沒有想心所,不能修行,所以他說像「聚落外的阿蘭若處」。「聚落」是大家熱鬧的,有行為在這個裡邊發生的;外面寂靜的是一點名堂都沒有的,就是這個。 30A 25:11 15:48

那麼所以這個現行的心識統統沒有,我們要修行、修心,要把那個行心所現起,然後修改它。你現在那個行心所沒有的話,你怎麼修改呢?所以這沒有用。「無色聖人」,那麼無色界也是,但是在無色界的聖人不是,他因為證了聖果了,那個是在無色界當中。「異生」就是凡夫,為什麼呀?因為這個地方,他沒有善根修解脫道,所以叫無暇。那麼欲界當中呢,很散亂,因為這地方太舒服,所以也沒辦法。這我們大家要了解的。 30A 25:51 16:28

如《親友書釋》云:「此八處中,以無閒暇,修作善品,故名無暇。」

這個八個地方啊,根本不可能修行,所以叫作無暇。這個了解了,這暇滿的特質。那麼真實的內涵啊,說留到晚上自習,所以希望各位在自習之前好好地體認一下,到那時候我一指出來的話,真正想修行的同修,馬上就可以上路。這個很重要,這個概念很重要!否則你了解一點的文字的話,往往是自害;如果說你拿了這個文字還去衡量別人的話,那根本不曉得錯到哪裡去了! 30A 26:34 17:12

第二圓滿。分二,

這個圓滿有十個,兩兩分開,前面五個叫「自圓滿」,後面五個叫「他圓滿」。 30A 26:46 17:23

五自圓滿者,如云:「人,生中,根具,業未倒,信處。」

這五樣東西。 30A 26:50 17:28

言生中者,謂能生於四眾弟子所遊之地。

這個叫「生中」,這個叫中國,就是中道所在的這個國土,這個叫作中國。那麼這個一定是什麼?四眾遊行的地方。「四眾」,佛陀也包含在裡頭。佛陀啊,就是比丘,大比丘相,是現的大比丘相,所以「我在僧數」,佛自己在說:「我在僧數。」當然他是佛寶,但是呢,他自己是算在這個僧當中,四眾當中包括佛、僧。他遊行的地方,就是法也帶進去了。 30A 27:28 18:05

諸根具者,謂非騃啞,支節眼耳皆悉圓具。

這個容易懂。 30A 27:34 18:12

業未倒者,謂未自作或教他作無間之罪。

什麼叫作「業未倒」?就是沒有自作、教他五無間罪。我們常常說,唉呀,這個業障、業障啊,真正能夠障礙我們修行的就是五無間罪。造了五無間罪,不管你怎麼修行,不可能得果;你只要不造五無間罪的話,我們修行就是淨除這個東西。所以我們平常常說:「哎呀,我是凡夫啊!我業障很重啊!」那是自暴自棄!正因為你是凡夫,你業障,所以你要努力修行。大乘佛法當中,造的五無間罪都可以懺悔的,這個概念第一個要很清楚。 30A 28:08 18:46

信依處者,謂信毘奈耶,是世出世一切白法所生之處。毘奈耶者此通三藏。

真正我們心「依處」什麼,就是我們該信什麼?信這個。這個「毘奈耶」不是單單指戒,是一切世間的、出世間的好事情都從這地方。看哦!不但出世間哦,世間的所有的好事情,都從這個地方出來了。所以嚴格地說起來,你了解這一點啊,你不管你要求什麼,就是世間的也從這地方來,這個就是「通三藏」。講那個「信依處」真難啊!我們大家說信佛,我們何止信喔,乃至於出了家沒有絕對的信心,不可能出家。是,所以剛才說種善根來足足有餘,還透了三分,單單要想講真正修持上去的話,還欠一大截,我們的信心的的確確還欠一大截。 30A 29:06 19:43

此五屬於自身所攝,是修法緣,故名自滿。

這個五樣東西屬於我們自己的,這個是修法必要的條件,所以叫作「自滿」。自己具足了,還要外面同樣地要有相應的條件。 30B 00:10 20:02

五他圓滿者,如云:「佛降,說正法,教住,隨教轉,有他具悲愍。」

那麼這個下面是解釋: 30B 00:26 20:12

言佛降世或出世者,謂經三大阿僧祇劫積集資糧,坐菩提座現正等覺。

這個就是「佛降世」。我們常常說,啊,佛出世,好像很輕易地一句話就佛出世,為什麼他下面告訴我們,經這麼多集聚資糧,為什麼要說這個話?告訴我們難能可貴啊!一個佛的出世,不曉得要經過多少時候啊!那個多少時候幹什麼嘛?不是在這懶懶散散——捨頭目腦髓經過這麼長的時候。哎喲,今天我們這裡常住要你做點事情出坡,叫你做兩個鐘頭,你還覺得:哎呀,累得要命,這樣。結果出了坡這個好處還是你得的,我們都不願意去做。佛無量阿僧祇劫捨頭目腦髓這個好處都是給人家的,所以我們從這個地方要體會啊,不簡單哦!然後他捨了頭目腦髓這個功德,還要回向給人家的。所以我們應該從這個地方去想,從這個地方去想啊!好的東西都給人家,單單佛夠不夠?不夠哦!還要很多弟子,所以一大群的人,不曉得多多少少人這麼樣努力做,這個佛才能出世哦!我們要從這個地方著眼,這才對啊!第二, 30B 01:53 21:39

說正法者,謂若佛陀或彼聲聞宣說正法。

那個就是佛出世了嘛——說教法。欸,大家就說佛出世了嘛當然講,不簡單哦!不簡單哦!佛出世有不講的哦!然後就算講,講得不多哦!那個是剛才說不但佛經過三大阿僧祇劫,還要很多相應的人。那個說正法就要靠那些人。如果沒有這些人的話,佛就不說。看看!佛說法一定是什麼?「有人問,有因緣」,一定有因緣!只有一個無問自說,這個無問自說還是有因緣哦!懂不懂?所以真正的,這兩個真正出現在我們眼前是難得極了!然後第三個呢,第三個呢,說: 30B 02:49 22:35

教法住世者,謂從成佛乃至未示入般涅槃,勝義正法,可現修證未壞滅故。

換句話說,這個就是「教法住世」,這個教法住世不是說:啊,現在經論在那裡哦!不是的。什麼?他現證的這個狀態,「勝義正法」住世這個才是。所以正法的時候才是,像法的時候這個教法就沒有了,有點相似;末法的時候更沒有了,就指這個而言,不是我們的經論。既然不是我們的經論啊,所以不是我們說,啊!聽懂了,然後呢,可以會說了。不是!要能夠如法相應、親自證得。第四, 30B 03:34 23:20

法住隨轉者,謂即如是證正法者,了知有力能證如是正法眾生,即如所證,隨轉隨順教授教誡。

什麼叫「法住隨轉」呢?這個法安住,而且隨著它能夠轉那個正法輪的,就是說前面說「如是證正法者」。就像上面說能夠現證的,他確實因為他現證所以了解,喏!說:「我親自做到了!」就這樣,所以凡是真正做到了就曉得這樣。那麼這樣的正法的人,就像他所證的,跟他相應的全部內容,或者隨順的這個內容來告訴我們。「隨轉隨順」呢,只是一個,就是整個圓滿的內容,還有一個隨順的就是雖然不是那個圓滿的,譬如我們現在說,基礎、前行、然後呢正行,「隨順」就是它的基礎前行,相順的你懂得這個,你慢慢走上去然後到那個狀態。凡是這些東西,都是的的確確圓滿正確的,把正確的道理告訴你,這個叫教授。關於這個教授告訴你該怎麼做,該怎麼不做,這個叫「法住隨教轉」。 30B 04:51 24:37

通常這個法住隨教轉,必定要什麼啊?具足師承以及如法驗證,這兩個條件。有了這兩個條件這個才談得上法住隨教轉,如果說你沒有師承自己看一點的話,這個不算。儘管那個有了師承告訴你,你沒有辦法真正地照著他去驗證的話,這個也只是它的隨順,似是而非的。你有善根的人可以,沒有善根的人,聽見這個仍舊種一點善根,爬不上去,這個概念我們要正確的了解。最後, 30B 05:32 25:17

他悲愍者,謂有施者,及諸施主與衣服等。

就是說,你有修行的外緣,修行的外緣。 30B 05:44 25:30

此五屬於他身所有,是修法緣,故名他滿。

這是外面來的,所以叫作「他滿」。 30B 05:50 25:36

〈聲聞地〉中所說前四他圓滿者,現在不具。然說正法,法教安住,隨住法轉,尚有隨順堪為具足。

那麼這個〈聲聞地〉就是《瑜伽師地論》上面的十七地當中〈聲聞地〉。他說這個前面這個他圓滿四樣東西現在不具足,佛已經走了,說,教住、隨教轉這兩個都沒有。不過呢它還有隨順,什麼叫作「隨順」啊?就是能夠如這個正確的正法,能夠真如理地說明,不管是質、量、次第都能夠正確圓滿無誤,而足以讓我們如理思惟作意,這樣去做的隨順法義,無錯能夠上去的,這個條件還具足。 30B 06:47 26:32

所以特別說明一下:這個隨順,就隨順那一點來說的話,必須要具足的條件是無誤的師承。沒有這個,這個也談不到,這個都談不到!這一點我想我們大家都有這個經驗,大家都說:「哎呀!聽見那個法很好。」但是教你去修的話,你總覺得摸不上,為什麼原因啊?就是缺少這個。它真正有這個「法住隨轉」乃至於「隨順」的話,你聽完了你當然心:「啊!了解、了解就是這個。啊!可以走得上去的。」你有了這個,下面你只要肯走,一定走得上去。沒有這個的話,就算你想走的話,摸了半天的話,在那兒辛苦無比!這個概念我們要清楚。在這裡我們要感到幸運啦!第一個,了解暇滿的內容是什麼,現在繼續下去,看看這個東西有什麼用場呢? 30B 07:48 27:34

第二思惟暇滿利大者。

這個地方,兩個字不要輕輕放過哦——思惟。這個暇滿的利大,這個是善知識告訴我們的,我們能不能派上用場,就看我們是否如理去思惟。你如果不如理思惟的話,這麼難得的寶貝擺在這裡的話,對你是一點用場都沒有,就像一堆破銅爛鐵。不要說破銅爛鐵,這個話說得不對,就像一個很好的東西,你說:哎喲!最好的、最好的!買來擺在那裡不曉得怎麼用,是個累贅,這是個累贅。我想起來了不妨說一個故事大家去輕鬆輕鬆。 30B 08:34 28:19

這個在去年,洛杉磯有一個中國華僑,他不曉得是什麼的,反正國內某一界的鉅子,不曉得是紡織鉅子還不曉得什麼,是一個千萬富豪。在洛杉磯買一棟房子,漂亮極了,就在那個好萊塢那個地方啊,那個都是最高級,全美最高級的住宅,一棟房子好幾百萬美金。現在拿我們國內也不算厲害啊,如果十年、二十年啊,如果是伍佰萬美金的話那不得了。伍佰萬美金十年以前的話,算算台幣多少?兩億多對不對?那一棟房子兩億多,哇!裡面的東西的考究,真是不得了! 30B 09:27 29:12

有一天一個朋友去看他,他就帶他去花園裡看一周,啊!每一個地方那的的確確是處理得實在好,那個朋友羨慕不止。結果再下去一看的話,這個朋友反過來,不但不羨慕他,只羨慕自己。為什麼?他進去看了以後,客廳裡每一個地方的陳設結果跑到那地方,下面一個部分的陳設,他保護得好好的,坐下去不能坐啊,不能坐!在那兒擺在那兒看的啊!啊,他心裡想:你這個東西擺在那兒看的,你有什麼用啊?所以他一天到晚緊張得要命,就怕把那套東西就弄壞了,地道的一個守財奴啊!別人只要守的話,假若我只有一塊錢我只要守一塊錢,偷了也無妨;他現在要守兩億的東西,不曉得要生多少眼睛瞪大了。小偷固然不行,朋友來了一碰,唉喲!不行、不行、不行!這樣。 30B 10:25 30:10

這個故事雖然說,說起來很可笑,在這地方要注意哦!所以我們雖然了解了這個東西,如果你不能善巧思惟,你不能運用的話,也就是毛病這個。他這位老朋友還最多守守財,譬如說最多是一個守財奴啊!我們懂得了佛法,不能如理在身心上面去照的話,你一定會受大損害。我們通常的毛病是什麼?懂得了、了解了深的佛法以後,然後呢用照妖鏡你去照人了,看:這個傢伙、這個傢伙一無可取!那個傢伙一無可取,那個傢伙一無可取,天下沒有一個可取的,只有我!注定你永遠墮落,「慢如高山,法水不入」啊!而且養成這個習慣,不知不覺當中他那個頭就是,歪得這個樣,在任何情況之下就是這樣。哇,這個好可怕! 30B 11:32 31:17

所以在這地方,「思惟」兩個字你要好好地去......思惟的結果呢?真正你能夠如法了解。所以我們常常說「回光返照」,什麼叫回光返照啊?平常你一定照外面,錯啦!這個裡邊是一片黑暗,把這個光明照到裡邊來,這個叫內明啊!你照到裡邊,裡邊清楚了,啊!沒有錯,這麼髒!你才能有機會洗得乾淨。是!你不懂的要靠善知識,懂得以後靠你,怎麼辦?就這個。關鍵在這裡啦! 30B 12:09 31:55

所以「思惟」兩個字不要輕輕放過,思惟的方向尤其不能弄錯,尤其不能弄錯!平常我們思惟的方向,如果弄得不對,聽的時候就聽:「哎呀!這個法講得真沒錯!你看某人就是犯這個毛病!哪一個人就是這麼不對!」你聽聽越聽越起勁,所以下了課你就告訴他:「你看,我說你一點都沒錯吧!你看那書本上就是那麼說的。」啊,我的天啊!佛法不是這樣的,這我們要了解內明的特質。說: 30B 12:44 32:29

為欲引發畢竟樂故,若未清淨修習正法,僅為命存以來引樂除苦而劬勞者,旁生亦有,故雖生善趣,等同旁生。

那麼我們現在修學佛法是為了幹什麼啊?要想得到快樂,可是這個快樂不究竟的。如果說我們想真正得到快樂的話應該什麼?得到「畢竟樂」。這個畢竟的樂跟普通的樂不一樣。眼前我們得到的樂的話,苦是跟著來,而且得到一點小樂,後面得到大苦。啊!我昨天回來的時候,這個路上看見好多大善知識,好多大善知識!什麼東西啊?你們看得清楚看不清楚?高速公路上面一個大車,一車車載了這個東西。啊!我看了真是不禁流淚,不禁流淚啊!嗯,我以前,也只是說:「啊!這些墮落的,真可憐!」現在看見這種東西就策勵自己:大善知識!我一看見我就策勵我自己:「日常啊!你自己覺得是個修行人,你像嗎?」啊!我真是背上面的汗直流。一路上回來的時候,再累、再累、再累回去的時候,磕頭、拜佛、禮念還是要做,這些東西都要做。 30B 14:21 34:07

你曉得為什麼原因嗎?牠們也要求快樂,典型的例子。如果我們只貪眼前的快樂,你不做惡事就這樣,做了點惡事,那更不堪設想,就這樣。這種人宿生都不是壞人,所以不會讓你討厭的,但是呢他就是那麼懶惰,挺不起來的,就是這種情況。我是隨便提哦!這有很多太多地方,你到後來你每一個地方,你看那個行相看得很清楚!你一看,這個法相是法爾如是。所以為什麼修學佛法一定要精進,而這個東西實際上,無始以來的習氣是人人如此的,我也這樣。啊!累了休息一下,站起來了這真辛苦,不知不覺地弄到後來,越到後來越這個樣,都是這個樣。所以這種快樂是不究竟的,很可怕。 30B 15:16 35:02

那麼要想得到畢竟的快樂是什麼?修習清淨正法,一定要修!假定你不修清淨正法,那麼我們忙的什麼?都是忙眼前的。這清淨正法卻不是我眼前的喲!為了修清淨正法眼前卻是要很勤苦的喲!就是這樣。所以假定你說不修,只是為了眼前一些,忙一些快樂的話,畜生也有,的的確確。而且畜生比我們強,遠比我們好啊!你們相信不相信?喏!我們不妨簡單地說一下。 30B 15:53 35:39

獅子,不要說獅子蹦一跳,一隻貓我們都跟不上牠耶!然後蒼蠅牠會飛,你會飛嗎?我不會飛。那個跳蚤「咚!」一跳,你就抓不到牠了,如果我在這地方跑一步跨不了多少耶!那狗的鼻子比我們強啊!有很多東西,蝙蝠到了晚上看得見,我們看不見。我還看見過一種小蟲,我們那時候叫牠「海陸空」。嘿,這真厲害啊!牠碰見水牠就在那裡邊游了,就這樣;然後在地上就爬了;一去抓牠,牠就飛了。那個人是萬萬趕不上啊!假定是我們周圍的話,那說一個人那真是冤枉,何必做那個人!這麼大的身體,對吧?吃要吃那麼多,做個跳蚤多好,吃一點點就吃飽了,什麼事情都不要做。哦!我們人要做這麼多事情,這個不行、那個不行,何必做人?所以這個地方就告訴我們,真正的如果你只忙這個的話,哎呀,「等同旁生」哪! 30B 16:56 36:41

《弟子書》云:「猶如象兒為貪著,深阱邊生數口草,欲得無成墮險阬,願現世樂亦如是。」

就像那個大象,那個大象看見那個阱邊有點草,唉呀!牠就吃了,不曉得那個旁邊有個深阱。那個象一陷到深阱的話,因為牠太重,爬不起來了。你要想貪著這個深阱旁邊吃的話,一定墮下去,那我們現在貪現實的快樂也是如此。哦!這東西很可怕。 30B 17:29 37:14

總之修行如是正法,特若修行大乘道者,任隨一身不為完具,須得如前所說之身。

總之,你真正要想修行正法的話,這個隨便一個身,普通的人身不行的,特別是大乘道,真正修大乘道普通的身絕對做不到!那要怎麼辦?要前面所說的,這個要離八難、要具十圓滿。所以下面就引: 30B 18:01 37:47

如《弟子書》云:「善逝道依將成導眾生,廣大心力人所獲得者,此道非天龍得非非天,妙翅持明似人腹行得。」

哦!這個佛道依什麼呢?能夠引導眾生,怎麼樣的,依怎麼樣的一個狀態呢?就是說一定要能發廣大的心,這種人才能夠修學的,這個就是前面所說的,修大乘道。那麼要修這個大乘道,這個道不是下面這些人做得到的。下面是什麼?就天龍八部,天龍八部下面就是這個,這我們常常了解的。天——儘管比我們好,龍——儘管比我們好,乃至於金翅鳥,金翅鳥這個翅膀一展,兩個翅膀之間都三百多少,六十萬里,三百三十六萬里不曉得多少,這麼大!牠然後那個翅膀這麼一拍,海水整個地分開,再大的大龍一下就被牠吃掉了,這麼個厲害法,這樣。所以也沒有用!這個不管是哪一些。 30B 19:22 39:08

《入胎經》亦云:「雖生人中,亦具如是無邊眾苦,然是勝處,經俱胝劫亦難獲得。

嗯!真正修行都要靠人的,就是生在人當中,也有「無邊眾苦」。啊,這六道當中沒有一個地方安樂的呀!但是它是真正殊勝的地方哦!殊勝到什麼程度啊?「經俱胝劫亦難獲得」,這個人身之難哪!不要說得到暇滿的人身,就是得到不暇滿的,不滿的人身也是難極、難極呀!實際上我們一看就曉得了,現在我們地球上有四十億人口,請問碰到佛法的有幾個?碰到了佛法了,信受、接觸佛法的有幾個?接觸信受了,如法修行的有幾個?你如果這麼一步一步深入的話,它的億分之一都找不到。的的確確千真萬確的! 30B 20:24 40:07

我們中國號說有十億人口,請問十億人口當中有幾個信佛的?見到佛的有幾個?沒有幾個。見到了信的有幾個?信了能夠如法行的有幾個?這個的的確確難哪!這個時候我們回過頭來自己反省一下,我們大家都,乃至於出了家了,我自己反省反省,還在一腳門裡、一腳門外。這個說得好聽哦!好像還說一個腳,這個就是說曉得門在哪裡。乃至於說門在哪裡不知道,就在這個地方空轉哦!這是千真萬確的事實啊!這樣,所以下面, 30B 20:59 40:45

諸天臨沒時,諸餘天云,願汝生於安樂趣中,其樂趣者即是人趣。」

這個事實。六道當中儘管天比我們好,但是天上的人要快死的時候,其他的人就說:「唉呀!希望你下一生,生到安樂趣啊!」安樂趣是什麼?人道。換句話說,天把我們人看得更好,我們現在就是想天,那真顛倒!也許有人說:「我們沒想天啊!」最好!最好不要去想。什麼叫想天呢?就是貪圖眼前快樂,就是想天,非常簡單。嘴巴上面說沒有用,貪圖眼前快樂,快樂嘛!天就是最快樂的地方。真正修行不是這樣,真正修行貪圖這個法樂,善法欲所以策勵大精進,那是非常艱苦地去做,這是我們要了解的。 30B 21:58 41:43

諸天亦於此身為願處故。

天上都把這個暇滿人身作為他要求的真正願處。 30B 22:08 41:53

又有欲天,昔人世時,由其修道習氣深厚,堪為新證見諦之身,

那麼真正說修學佛法只有人道,其他都不可以的。但是欲界天在一種條件之下他可以的,說就是他人當中,如果修行已經修得很有成就了,習氣很重了,那麼雖然生到天上,他可以見諦,換句話見道。所以佛出世的時候,有很多帝釋什麼等等,聽了佛講了,他就見道了,他宿生都已經修行,如果宿生沒有修行都沒有用。這個是我們要了解,真正的修行,的的確確人道當中。 30B 22:47 42:33

然上界身,則定無新得聖道者。

欲界是如此,再上去的話,絕無可能! 30B 22:54 42:40

如前所說,欲天亦多成無暇處,故於最初修道之身,人為第一。

所以說,他既然要前生修了以後才堪證道,那麼初修的人來說,他也不成。所以他對初修來說,天上欲天還是無暇處,所以真正最初修道,人身第一。 30B 23:20 43:05

此復俱盧洲人,不堪為諸律儀所依,故讚三洲之身,其中尤以贍部洲身,為所稱歎。

北俱盧洲的人沒辦法,不能「為諸律儀所依」,律儀就是我們的戒,這地方特別,北俱盧洲的人沒辦法持戒學佛的。所以真正這個三洲,而這個裡邊南贍部洲最好,南贍部洲最好,這個是所稱歎的。現在我們說:我們到底是南贍部洲啊?東勝神洲啊?這個有各式各樣的說法。我們不妨說我們現在是東勝神洲,法是有的,但是並不是最好的,雖然不是最好的,還可以。就是像前面說的,他四圓滿不具足了,但還有隨順。所以的的確確這種狀態,我們不妨從這個概念上面去體會它。 30B 24:16 44:02

是故應當作是思惟,我今獲得如是妙身,何故令其空無果利。

所以這個是我們應當思惟的哦!「思惟」兩個字重要啊!我們肯思惟的話,這一生我們有成就,不肯思惟的話,儘管聽到這個圓滿的教法,還是沒有用,白白浪費掉了。怎麼思惟啊?說現在得到這樣難得的,唉呀,真是千難萬難啊!怎麼可以讓它空空地浪費,得不到結果啊!這個難得到什麼程度?我們剛才說我們看人身四十億、四十億當中,有幾個人修學佛法的?啊!那簡直是億、億都找不到。如果我們更看六道的話,那你不得了!那得到了我們現在的這個人身的話,那個比例那簡直是天文數字當中的只是滄海一粟,只是滄海一粟。 30B 25:14 45:00

我們天天走過去,門口就看見很多善知識,牠日夜不停地忙!你數數看哪,成千上萬。我們在任何情況,就是我們這麼小小的南普陀裡邊的螞蟻成千上萬,不曉得多多少少。現在這裡還好,以前我們小的時候,那個沒有衛生設備的,每天早晨,哎喲!跑過去一看,啊!那個清理的地方啊,那些眾生成千上萬。上面是飛的,下面是鑽的,沒有一個地方例外的。所以你可以想像當中,啊!這個人身之難得啊,人身之難得啊!現在我們得到了這個,「空無果利」。 30B 25:56 45:42

我若令此空無利者,更有何事較此自欺,較此愚蒙,而為重大。

假定我現在得到了,而居然白白浪費的話,還有什麼事情比這個更愚癡、更自欺的!我們現在別人稍微對你有點不好,乃至疏忽了一點,你就受不了!覺得別人......實際上別人不會傷害你,我們真正傷害我們自己的是自欺啊!喲!自己還覺得占了便宜了:「啊!我這個多吃了一點,我這個少做了一點。」自己害自己啊!然後「我」這個見解,我這個對,都是自己害自己啊!就是我們愚癡啊!所以一開頭就告訴我們,我們自己要了解,我們無始三毒大病當中,你有了這個你就真正行了,真正就行了! 30B 26:54 46:39

所以昨天晚上有一位同修跑得來跟我談了,啊!他覺得現在真是越來越歡喜。前天有一個同修也跟我說:「啊!以前我在這兒忙,看到別人不做,心裡面真覺得我做,現在歡喜了。」啊,我真讚歎!真讚歎!說起來那位誰?說起來還是這是某某法師。你們別看他,他這麼聽,他卻能夠做到這個。他一個人忙,以前感覺我忙你們不做;欸!他現在聽了法以後,覺得我做,那他很歡喜。很簡單啊!我在這裡集聚資糧。他這個有好的這個錢要賺,他就不賺,我們大家還笑他,唉呀!老了好像怎麼樣,他這就是我們的榜樣,我們修習佛法應從這個地方做起啊!昨天另外一個同學也是這樣說:「唉呀!以前看見有的時候,在這個環境當中看見,啊!真是這麼囉嗦。哎!現在不!」你了解這個佛法,在那兒做也好,人家嘀咕你也好,覺得淨化自己,好啊!佛法真正美就是美在這裡。那個時候才真正不是愚蒙,不是自欺。所以現在不要說人家對不起你,要了解我自己對不起我自己,這個才是真正重要的! 30B 28:08 47:53

曾數馳奔諸惡趣等無暇險處,一次得脫,此若空耗仍還彼處者,我似無心,如被明咒之所蒙蔽。

無始以來一直在惡道當中,幹什麼?奔馳啊!啊!平常我們人身當中安安穩穩,在惡道當中你簡直是啊......。這個我們可以想像得到,不要等到螞蟻嘀嘀嘟嘟一天到晚,這個我們想像在地獄當中這種餓鬼啊,他一天到晚燒得他拼命地,啊!到處躲、躲不掉,就是這種狀態。那個「奔馳」兩個字,他心裡面絕大痛苦這種狀態。我們一直在這個地方,偶然一次透脫,結果跑到人身當中又空空地浪費,而且還什麼?仍舊到那個地方去。啊,這個真可惜!「我似無心」,所以人家說你這個木頭,你這個畜生,我們真受不了啊!其實自己想想的話:哎呀!我們就是木頭,就是畜生,還是幸好人家來告訴我了,我要趕快努力啊!這真是像被「明咒」,被人家蒙蔽了一樣。 30B 29:25 49:11

由此等門應數數修。

應該照著上面的「數數修」,這個怎麼修啊?思惟修。所以現在了解了,平常我們提不起來,當你這一點你能思惟觀察的話,啊!那你真的會很努力了。 31A 00:11 49:28

如聖勇云:「得何能下種,度生死彼岸,妙菩提勝種,勝於如意珠,功德流諸人,誰令此無果。」

說我們得到了什麼樣難得的機會,能夠下什麼種子啊?下那個度脫生死、超脫彼岸,那個殊勝「妙菩提」種子的這種狀態當中啊!就像得到一個最殊勝的如意寶珠,這個寶珠集種種的功德,這樣,能夠超脫生死,在這種狀態當中,怎麼可以白白浪費啊,而讓它得不到結果,絕不可能、絕不可以!得到了這樣的難得的人身啊,一定要得到這個好的果報——超脫生死輪迴,這才行! 31A 01:11 50:28

《入行論》亦云:「得如是暇已,我若不修善,無餘欺過此,亦無過此愚。

這個論上面。換句話說,前面一再地把祖師、菩薩的這種話來策勵我們啊!說我們得到這樣難得的暇滿以後,而我們不好好地修行,那是自己欺騙自己,這個是最大的愚癡啊!而這個是再沒有比這個更嚴重的愚癡,再沒有比這個更嚴重的自欺啦!不要自害啊! 31A 01:47 51:03

若我解是義,愚故仍退屈,至臨命終時,當起大憂惱。

假定我了解了這個東西啊,還「退屈」,不認真努力,為什麼啊?還是因為愚癡。這個愚癡——無始以來的習性在這地方,一時拿不過,所以我們要懺悔,所以我們要思惟。假定你不這樣去做的話,聽懂了沒有用,那麼仍舊在那兒馬馬虎虎。唉!退屈,就是提不起來。到那個時候臨終啊,起「大憂惱」,來不及了!那時候來不及了。 31A 02:21 51:38

若難忍獄火,常燒我身者,粗猛惡作火,定當燒我心。

如果到那個時候,這個地獄之火,一直要燒我的心,無法忍受的話,那麼這個時候這個是果。這個果怎麼來的?欸!一定前面的因。將來也是如此,現在我們看看現在就可以了,「猛利惡作火,定當燒我心」。「惡作」是什麼?悔惱,悔惱!這是猛利這種悔惱一定燒我的心。這個是以後「等流」,因為是等流,所以我們現在可以體會得到的。怎麼體會呢?我們常常這樣想,哎呀!心裡面就會的啊,浮浮泛泛的,做這個也不是,做那個也不是——「惡作火」!現在我們經常在這種狀態當中,想想看,對不對?如果你跟法相應了以後這種心情沒有的。再不然就癡癡呆呆那地方,哎呀!這樣也不行,那樣也不行,眼前的因就是將來種的一定墮落這個果!我們眼前必定要好好地策勵,所以這個行相很清楚、很明白。 31A 03:28 52:45

難得利益地,由何偶獲得,若我如有知,仍被引入獄,如受咒所蒙,我於此無心,何蒙我未知,我心有何物。」

這都是策勵自己的。說現在啊難得、非常難得,獲得這樣有大利益的一個狀態——這個人身,這個是難得極了!假定我是正確了解而仍舊沒有好好利用,被引到地獄裡去的話,我算什麼啊!我有心嗎?我是木頭嗎?我到底什麼東西在這地方障礙住了?這個話,不是真正地說一下,實際上就是告訴我們,我們要就用他這個方法,不斷地找這個答案,不斷地找答案,總要把自己策動這個心,說:一定要努力啊,一定要努力啊!不要馬虎啊,不要馬虎啊!那就對了,那就對了。 31A 04:34 53:50

敦巴亦謂慬哦瓦云:

那麼除了上面那個菩薩的論以外,下面就引那個祖師的,這個實際上的狀態給我們看看,說這些大祖師們怎麼說的: 31A 04:47 54:05

「憶念已得暇滿人身乎?」

那個老師告訴那弟子的時候啊,每次都說:「欸,你有沒有想想,得到暇滿人身啊!」他們都是這樣的。印度當年都是這樣,現在西藏也是如此,所以西藏傳那個儀軌當中,一開頭它一定這樣的:「暇滿人身寶,難得而易失啊!」就這樣,一開頭的時候就告訴。實際上不是唸一遍,就要我們認真地去想,你看這種大成就者,都是這樣啊! 31A 05:20 54:37

慬哦亦於每次修時,必誦一遍

這個祖師每次修的時候,他一誦,他實際上誦,不是嘴巴裡面哦,心裡面就跟它相應了!將來我們看下去,就會曉得這個祖師的這個行持是怎麼樣的。這個就是說「如救頭燃」——他一想到啊,哎呀!一點都不肯放鬆。所以經上面告訴我們說:「火燒頭燃尚可暫置,無常盛火應速除滅。」頭上著了火,沒關係!暫時停一下,我們要幹什麼啊?努力擺在那個消除無常盛火啊!這麼精進努力啊!因為唯一的得到人身才可以消除無常盛火,這是千真萬確。火燒頭,身上著火的什麼狀態他都不管!我們現在能這麼安樂,還不肯去管哪!所以這個東西這是我們要真正策動的。所以前面告訴我們:我是什麼狀態?就是從這個地方找到答案,然後呢想辦法推動自己,也這樣去做。 31A 06:26 55:42

《入中論頌》中:「若時自在轉順住,設不於此自任持,墮險成他自在轉,後以何事從彼出。」

這個《入中論頌》上面有這麼一段話,說假定那個時候啊,你能夠得到「自在」,得到自在就是我們得到暇、滿兩樣東西,能夠隨順正法好好去做。而那個時候你不努力而認真去做,那個時候你又墮落了!又墮落的時候,「他自在」,樣樣東西要聽他們招呼的。怎麼叫聽他們招呼的?地獄裡邊這猛火,餓鬼是餓得要命,畜生,不管是哪一個,那時候一天都是被外面的轉,請問那個時候你怎麼修行,你怎麼修行?這個文字很好懂。 31A 07:21 56:37

《入中論頌》這一點,這個話這個地方說一下,這個上面你看不見的。平常我們看《入中論頌》的話,就是隨便這麼一句話看過了。這個裡邊所以擺這一段話,它有它的意義在,意義是什麼?就是說那些大經大論啊,次第無誤,一點都不錯。所以我們平常學的時候,總是趕快前面的翻過去,欸,看看它裡邊講的重要的是什麼,所以我們得不到好處。不但是論,經也是如此的,這怎麼講呢?經上面一定說「諦聽!諦聽!善思念之。」平常我們看經的時候向來這些話,欸,翻過,趕快翻過,看看裡邊告訴我們怎麼念佛的;怎麼樣念得一心不亂;《金剛經》怎麼樣告訴我們說「應無所住」就行了,前面那個基礎不要。就是說不管是若經、若論,它前面的次第告訴我們這樣。所以說,你只要真的次第、基礎,步步這樣努力做對的話,一定有成就,差別在此。那麼下面說: 31A 08:35 57:52

而為心要,應如是學。

這個《入中論》上面告訴我們啊,這個是「心要」哦!嘿,我們不要看那個中間才是心要,卻是前面這個地方就開始。所以祖師也說、經上也說,初、中、後都善;初善也善,中善也善,後善也善。有的人說那個初中後善,是指前面那個從「序」,中間的「正宗」,到後來的「結」,叫初中善;有的祖師說這個初中善——戒善、定善、慧善,那都沒關係。換句話說這個次第本身是必然的,一點都不能錯,這我們要了解的。我們真正要學,要從這個地方學啊!要從這個地方學啊! 31A 09:22 58:39

如其觀待畢竟義大,如是觀待現時亦然。

像上面告訴我們的啊,就是我們好好地認識、觀察,說這個暇滿人身啊,有這樣殊勝究竟的大利益;不但是究竟,而眼前也是,對我們眼前來說也是非常重要、非常重要。這究竟固然重要,眼前怎麼重要呢?下面, 31A 09:52 59:09

謂增上生中,自身受用眷屬圓滿之因,布施持戒及忍辱等,若以此身易能成辦,此諸道理亦應思惟。

你眼前求些什麼?眼前就叫「增上生」嘛!眼前增上生就是自己的受用、眷屬,各式各樣的圓滿,這個圓滿還是要什麼?還是要修這些東西啊!要修這些東西,還是要拿我們的暇滿的人身,這個道理應該正確地思惟啊!懂得了這個,懂得了這個道理,說增上生以及究竟決定勝以前啊,那個時候,我們才去看那個《了凡四訓》跟《俞淨意公遇竈神記》那些殊勝利益。在這個次第當中,曉得怎麼生生增上,我們下腳第一步怎麼下腳,向上去!沒有認識這個之前,看了那些東西啊,往往會害一個「三世怨」,儘管是眼前得到好處的,就這樣,這地方順便一提。 31A 11:03 1:00:18

如是觀待若增上生,若決定勝,義大之身,

哦!像我們前面這樣地觀察,不管就眼前的、就究竟的殊勝的利益,說這個難得啊,這個難得啊!這個人身之難得啊!你了解這個,那怎麼辦呢?自然我們去努力,所以說: 31A 11:24 1:00:42

若不晝夜殷勤勵力此二之因,而令失壞,如至寶洲空手而返,後世亦當匱乏安樂,莫得暇身。

假定你了解了這個,而不努力啊......不管是白天乃至於晚上也要拼命努力。它現在已經告訴我們了,說白天要怎麼努力,晚上要怎麼努力。努力什麼?努力這個「因」,你能夠集這個因,將來就感得這個果。所以像這個地方,它處處地方啊,不像我們平常一般的文字,一定講「此二之因」,這個就是法相真正的美的地方、好的地方!我為什麼要這樣說啊?這兩個字「此二之因」提醒我們一件什麼事情啊?修行是件苦事情,提醒我們。我們往往不了解,總覺得:哎呀!在這地方像順世外道一樣,只談眼前的快樂,只談眼前的隨順適意,隨順著自己的我見——我要這個樣,這個對、那個對,然後呢找種種快樂。你認識這兩個字的話,你曉得很清楚,不是說「我」覺得這個對,不是!我這個錯的。不是眼前的快樂,現在是應該辛苦的,然後呢努力種這個因,才能夠感得將來這個果。 31A 12:47 1:02:04

所以這個不是說這本書是西藏翻譯過來的,真正圓滿的教授,法相清楚的都是這個樣的,它有它的特別的理由哦,這我隨便一提。實際上這個理由,就是我們修行必不可少的認識,以及將來最重要的行持,都在這個上頭。那麼我們了解了,把握住了,啊!絕對不會讓它空空地浪費掉了。如果浪費掉了就像什麼?到了寶洲空手而返一樣,結果呢?「後世亦當匱乏安樂」啊!唉!以後呢得不到快樂,而且得不到暇身。 31A 13:26 1:02:42

若不得此,眾苦續生,更有何事較此欺誑,應勤思惟。

假定你得不到,後面的、以後的安樂也得不到,暇身也得不到,請問那時候是什麼狀態?「眾苦續生」,永遠在受苦,這個是還有什麼事情比這個更欺誑!我們真可憐,眼前貪一點小便宜,將來受大苦啊!所以我剛才說這個善知識,這個善知識真好!實際上我們眼前哪,都可以體會得到的,體會得到什麼啊?牠真正地重要就是愚癡,真正重要的——愚癡。平常我們看見那些動物,狗啊、豬啊,那個有一些聰明的,那狗什麼,你給牠吃東西,牠馬上就圍繞而來,跟你吃。這假定這個豬啊像我們人一樣聰明,說這個主人養牠幹什麼的話,啊,牠看見那個主人來了,逃都來不及!對不對? 31A 14:25 1:03:42

所以我們現在生為人,自己還自命為是個修學佛法的人,真是啊!剛才說的話一點都不騙啊!的的確確我們了解了這個,自己,至少我自己一直在這兒反省,啊!這真是畜生都不如!這樣。是明明一個人,要是看見他給我吃了以後要殺我的話——喔,這東西我連忙逃都來不及!我絕對不想去吃它,至少你不吃它瘦一點,挨到最後才挨刀欸!你又有多一點逃走的機會啊!對不對?想想看。所以我們真正了解了,那個時候就不會討這種小便宜,受大損害。所以這個了解因、果的關係在這裡,這個要清楚、明白的。 31A 15:16 1:04:33

了解這道理了!道理是了解了,下面是「應勤思惟」。正確地了解以後,還要努力地如理思惟。前面是正知見,下面這個地方呢?正思惟、正精進。你能夠這樣去做,得到了、保持著相應的正念的話,那就差不多了,修行就是這些!所以修行不是說,單單兩個腿一盤,坐在那裡,不是!就要怎麼樣得到那個正知見,怎麼樣去正思惟正知見,使得這個正知、正念相續,繼續不斷地在你腦筋當中維持著。然後你起心動念,身口行為都跟善法相應,那個才是真正的修行。那時候你拜佛也得、念佛也得,乃至於吃飯、睡覺也得;當然,你坐起來盤著腿在那兒觀想什麼,當然更是。反過來你這個沒有得到的話,對不起!做什麼啊都是空費力!這個憨山大師的〈費閒歌〉就是從這個地方著眼的。 31A 16:31 1:05:46

如聖勇云:「若眾善富人,由無量劫得,愚故於此身,未略集福藏,彼等趣他世,難忍憂惱室,如商至寶洲,空手返自家,

就像很多「善富人」,他無量劫得到了這個暇滿的人身,現在卻是愚癡,現在愚癡,愚癡到什麼程度啊?只把宿生積累的這個福浪費掉了,而不趁這個機會好好地再修習,集一點福德、智慧。所以我們現在眼前這個東西啊,都是我們宿生勤苦所得的。我們常常覺得:哎呀!投一點機、取一點巧,可以得到一點好處。對不起!你宿生沒有修集的話,投機取巧得不到;你所以能夠得到的話就是你努力集的,這是該得的!你何必枉費心機呢?這個我們要了解的。由於這樣的話,你就心安理得,凡是你有的,絕不欠少你,而真正重要的:我們努力啊!努力怎麼樣修,再集下一世的,生生增上,這個才是真正重要的。如果我們在這一點上面不了解、愚癡,不好好地去集那個福德的話,將來到壞的地方去了,就像到了寶洲,空手而返。如果我們這一生不好好的, 31A 17:54 1:07:11

無十善業道,後亦不能得,

你現在不修,將來怎麼可能呢?將來怎麼可能得到這個善惡業道所集的人身,暇滿人身的果報呢?那得不到的話, 31A 18:07 1:07:24

不得人唯苦,如何能受樂,

到那時候永遠受苦了! 31A 18:12 1:07:29

他欺無過此,無過此大愚。」

所以每一個祖師,每一個經論,都是告訴我們,再沒有比這個更愚癡的!再沒有比這個更自欺的!所以現在不要說被人家欺了以後發脾氣,要曉得對「自欺」發脾氣,那就有希望了。所以啊真正修學佛法的人,不是跟別人鬧,要跟自己的煩惱鬥,那個時候我們就有希望了! 31A 18:40 1:07:57

如是思後,當發極大取心要欲。

來了!你經過這樣地思惟,這個「思」是思惟哦,現在我們單單聽,這是「聞」。所以第一件事情你們一定要聽懂!如果聽得不懂的話,一定要去找同學,真正呢我們彼此之間,談是需要的,要談,這個才是我們該談的!說,欸!剛才老師說的什麼?經、佛菩薩告訴我們的是什麼?把握住,把握住了,緊跟著想——思惟;等到你這樣地思惟的時候,那時候心裡面覺得:啊,對啊!你會逼不及待地全部精神貫注在這裡,幹什麼?「取心要欲」!說「啊!現在什麼事情都不要了,什麼事情都不要了!」一心一意啊,只要去做這件事情,這個是堅實的中心,重要的!這個叫作「善法欲」。你有了善法欲,成功了!就會精進了!不要人家來催你,人家不催你,你都拼命去努力了,何況人家來催你。 31A 19:46 1:09:02

如《入行論》云:「與此工價已,令今作我利,於此無恩利,不應與一切。」

哪!就世間的來說,你要雇一個工人,給了他的工價了以後啊,應該給你做一點事情,對你有好處的,對不對?當然嘛!現在啊假定說是對你沒有好處的話,你什麼東西都不應該給他,這是千真萬確的!你請一位工人來,喔,這個工人要一佰塊錢或者一千塊錢,那你要把它工做還啊!如果說,來了以後他不給你做工的話,你當然不會給他啊!現在我們得到了這個難得的人身,還給它這麼吃,還給它穿、給它住。喔唷,吃了這個還不行!哎呀,等一下沒水果又不行!哎呀,等一下這個沒有豆腐也不行!哎呀,等一下沒這個也不行!結果吃了這麼多,對你有多少好處啊?這個要思惟思惟哦!如果說對我們沒有好處的話,這些東西都不應該給它。 31A 20:53 1:10:10

又云:「由依人身筏,當度大苦流,此筏後難得,愚莫時中眠。」

我們得到了這個「人身寶筏」,這個寶筏是渡生死大苦流啊!這個寶筏以後是好難得、好難得啊!所以千千萬萬不要白白地浪費。但我們不是有意地浪費啊,我們是愚癡,所以我們趕快策勵自己:趁這個時間還在的時候,絕對不要在那兒浪費啊!絕對不要再浪費啊!這個「眠」不是說到了晚上這個眠,就是我們在癡癡呆呆的無明大夢當中就是眠。這個無明當中,破這個無明大夢,就是我們真正用功的地方。所以這個包括了正知見,第一個要把這個正知見建立起來,那個時候你才會不能忍受。不能忍受什麼?不能忍受說,起心動念,我要這個樣;覺得:來來來來,來了,這個才是我要跟它鬥的!是啊,我們現在叫這個人這樣,叫這個人那樣;不是,叫我——喔!好傢伙某人,你又來了!你又想貪這個,你又想占便宜,你又覺得這個......。那個才對! 31A 22:13 1:11:29

又如博朵瓦《喻法》中云:「蟲禮騎野馬,藏魚梅烏食。」應如是思,發起攝取心要欲樂。

這個是,這個祖師的一個比喻,這個比喻,他那個每一個比喻啊,有它的特別的說明,這個說明在這裡不講,在這裡不講。關於那些祖師的語錄當中,他每一個都有很有趣的公案,但是那時候啊,一個故事可以說一個鐘頭,都是策勵我們的重要的內涵。 31A 22:48 1:12:04

那麼前面是說重大的意義,有了這個重大的意義以後,啊!那你就會努力地去做了。欸,不夠!還要「難得」。你想又有這麼大的好處,又這麼地難得,那時候我們真的拼命了。真正地把這個兩樣東西,如果說你能做到的話,我們人人都可能說「火燒頭燃尚可捨置」,頭上著了火了,你可以放得下,千真萬確,你們不妨去試試看!所以我那一天曾經跟你們,很早以前跟你們說,最早以前洛杉磯那個同修,再說一遍。他就是想那個東西,他還不是想這個,他還不是想暇滿人身——喔唷,一想到啊,他整個地什麼事情都沒勁了,什麼事情都不想做了,全部精神貫注在那裡修行。現在我們儘管懂了這個道理,修行就是修不起來,就是前面這個沒有。所以我們現在繼續地看。 31A 23:47 1:13:04

第三思惟極難得者。如是暇身如《事教》中說:「從惡趣死復生彼者,如大地土,從彼死沒生善趣者,如爪上塵。

那個經上就有這麼一段公案:那個佛有一次跟阿難說,他用那個爪,在地上挑了一點土說:「阿難啊!你看哪!那個大地的土多啊?還是我手指上那個土多啊?」你們大家可以分別得出來的,這個大地像地球一樣的土,比之那個手指上的一點點,能比嗎?完全不能比啊!下面他真正告訴我們: 31A 24:25 1:13:42

從二善趣死生惡趣者,如大地土,從彼沒已生善趣者,如爪上塵。」

說現在我們一般的人從「善趣」,善趣當中就是指人、天,從人、天死了以後,生到墮落的人就像大地土;而能夠繼續不斷地保持人身的,就像那個手上那麼一點點。所以要曉得啊,真正再得人身的機會是難之又難,難之又難啊! 31A 25:00 1:14:16

今天翻到六十三頁,這個暇滿人身難得的程度,這個我們實在無法想像,所以佛陀啊用一個事實,來讓我們體會這個難得的程度。說,從我們現在的人身或者天道——說「善趣」,然後死了以後往生,哦,不是往生,再投生。再投生能夠保持善趣的,就像爪上那麼一點點。就手指上面,你那個手指再大,你能夠抄多少土呢?然後呢失掉了人身,而墮落三惡道的像大地土,這樣。換句話說,我們不一定是善趣,在我們生死過程當中整個的六道當中,這一生結束了,向下去的,以及向上的比例之差就這麼多。墮落惡道的,大地這麼多;從這個地方透脫出來,得到善趣的像爪上那麼一點點。那這個比例你簡直無法想啊!現在我們說百分之一、千分之一、萬分之一、百千萬分之一,那這些數字都沒辦法比,沒辦法比的!這個失掉人身這個機會之大呀實在,這樣。那麼為什麼會這樣難呢? 31A 27:03 1:16:19

若作是念,彼由何故如是難得,

我們會想,為什麼原因這樣難呀?下面就引那個經論告訴我們。 31A 27:15 1:16:32

如《四百頌》云:「諸人多受行,非殊勝善品,是故諸異生,多定往惡趣。」

下面解釋: 31A 27:27 1:16:44

謂善趣人等,亦多受行十不善等,非勝妙品,由是亦多往惡趣故。

就算在善趣當中的人,也都做種種不善。這個整個的業,粗粗地大別,不外乎這個十善業,反過來就是十惡業。那麼現在呢?在人身當中都是如此,所以都結果啊,造了惡業嘛當然到惡趣。在畜生地獄當中啊,牠根本就沒辦法造善業的,這個我們要了解,一天到晚這麼痛苦。然後呢做了畜生以外,那個畜生牠有辨別的能力嗎?不可能!這貓啊、狗啊,牠一天到晚做的工作,一天到晚做了什麼業?牠沒有做善業的可能,這我們要了解。唯一的就是人道當中,而我們人道當中呢,也都是造這個十不善業。到現在為止我們還,說實在地,並不了解我們到底造了善業、惡業,而我們還自己覺得自己很不錯了,說起來真是可憐啊!我們真正糟糕的,就是我們在造惡業我們不知道。這個地方暫且不講,等到下面詳細這個業道的時候啊,說明了,請大家自己好好地觀察。我想我們立刻會感受得到,我們起心動念,身口的行為,真正跟善法相應的,實在很有限,實在很有限啊!因為這樣的關係,所以你造的因都是惡的,當然只有墮落。不但是如此,而且我們往往一個不小心,就引起絕可怕的嚴重的後果。下面看: 31B 00:23 1:18:56

又如於菩薩所,起瞋恚心,一一剎那,尚須經劫住阿鼻獄。

說我們平常啊,如果對於一個發心的菩薩,你起了一剎那的瞋恚心——這種瞋心要嘛不發,一發的話都是很長的,現在你拿一剎那,一剎那這個你就要經這麼長的劫數,要到阿鼻地獄。所以實際上,墮落的業是容易、而且長、而且可怕,但是菩薩他並不是說,把兩個字寫在面孔上讓你知道。你並不曉得哪個是菩薩,尤其是我們現在動不動總是看別人錯的,你怎麼曉得這個人是什麼樣的一個人?尤其是更進一步,我們出了家進了佛法圈子裡邊,這佛法的的確確有很多再來人,有各式各樣的,從信位的到一步一步地上去的很多菩薩。我們既然是看不起人家的話,請問這個罪過你怎麼擔當得了?這千真萬確的事實啊! 31B 01:45 1:20:17

由此可以想見,我們墮落惡趣,你對他起了一念的瞋心,要這麼長的,一剎那瞋心,要這麼經劫地住在阿鼻地獄。假定你這個堅執不捨的話,那不曉得要多少時候的墮落!上面也告訴我們的,哪怕這個人曾經跟你講過一四句偈,很簡單的佛法上的恩惠,如果你不把他很尊敬地對待他的話,你就百世生犬中。用這個標準來衡量的話,哎呀,我們墮落的業是不曉得多大,上升的可能是絕少、絕少啊!那麼修學佛法尚且如此,不修學佛法呢?我們現在看看世間,很明白的事實啊! 31B 02:32 1:21:04

如是若能決定淨治往昔所造惡趣之因,防護新造,則諸善趣雖非希貴,然能爾者,實極稀少。

真實說起來,假定我們了解了佛法,能夠淨除罪障、懺悔業障,把以前造惡業,這個惡業要墮落惡趣的這種業因啊,統統能夠清淨、淨除,決定能夠這樣去做。然後呢真正懺悔了,還要後面不再犯,新造的也能夠防住了,那麼在這種情況之下,當然我們的行為都是善淨之業。有了這個善淨之業,自然可以往生人天,這個雖然不是絕對地稀奇,絕對地難能可貴,但是啊真正能夠這樣做的,實際上面非常少、非常少,非常少、非常少。那麼假定, 31B 03:52 1:22:26

若未如是修則定往惡趣。既入惡趣則不能修善,相續為惡,故經多劫,雖善趣名亦不得聞,故極難得。

假定沒有像上面這樣地修持的話,一定墮落,因為你造的業因是這樣,怎麼可能有好的結果呢?一旦進入惡趣了以後啊,你就沒辦法真正修行,於是我們永遠在惡性循環當中,所以長劫以來啊,連它善趣的名字都聽不見,所以說這個暇滿的人身是難得極了,難得極了! 31B 04:39 1:23:11

我們晚上,是今天晚上對吧?所以要溫習說《了凡四訓》跟《俞淨意公遇竈神記》,它有一個特別重要的內涵。他們兩位啊表面上看起來,那都是非常好的好人,嘿嘿!結果實際上如何啊,不一定!尤其是後者,他自己還覺得滿好咧,結果啊,實際上恰恰相反。我們現在的修行人,大抵都是如此,大抵都是如此,壞的那根本不談,壞的根本不談。所以這個詳細的情況,我們分兩部分,在溫習的時候我先把那個行相指出來,然後呢我們再向後去的時候啊,這個理念,每一部分會很清楚、很明白。那時候我們了解這兩個東西一比較、一印證的話,那個時候我們就會有絕端正確的認識,絕端正確的認識。所以眼前在這裡啊,我不深入地去講。 31B 05:57 1:24:31

同時也說明了一點,到現在為止很多人聽了非常歡喜,覺得好啊!好啊!這個還只是一個原則,這個原則,如何真正在我們身心上面去運用,換句話說,怎麼樣腳踏實地地修持啊,到現在為止,說實在,還沒有正式提到。只是前面因為聽得很歡喜,引發我們這種好樂心,你一心一意向上,策發推動我們的心。然後呢我們慢慢慢慢地再淨除罪障、集聚資糧,這樣地向前漸漸進步當中,一旦聽見這個相應的、正確的內容的話,我們就很快容易相應。這個是我在這地方順便說明,下面又引菩薩的這個論上面。 31B 06:56 1:25:29

《入行論》云:「我以如是行,且不得人身,人身若不得,唯惡全無善。

像我現在這樣的行為啊,造了這樣的業因的話,將來人身都難得;假定說得不到人身的話,那麼你一天到晚只有做惡,完全沒有善業。沒有善業的話,當然永遠在惡道當中輪轉,所以我們趁有得到人身的時候趕快努力呀! 31B 07:33 1:26:07

若時能善行,然我不作善,惡趣苦蒙蔽,爾時我何為。

現在是真正可以修行的時候,而我們不去努力,一旦墮落了以後啊,到那時候身心兩個絕端地苦惱,我們怎麼還能修行呢?怎麼還能修行?就我們眼前來說,今天我們精神很旺健,精神很旺健,在那地方都沒辦法修行,說起來,喔唷,說這個課聽起來還滿起勁的,滿起勁的,這樣。可是聽的時候,難免有的時候,聽的時候啊,就是稍微有一點點心神不集中,就漏掉了。或者到那個時候就想:這個時間怎麼老啊......不快一點下課!反過來,等到你真正稍微一點不舒服的時候啊,那是一點辦法都沒有,一點辦法都沒有。我們日常生活當中,任何一件事情,聽課是如此,拜佛呢?上早晚殿呢?仔細想想看,你這樣的精神好的時候,都沒辦法真的能夠相應,壞了以後又行嗎?不行!我們碰見稍微一點事情啊,心裡就煩煩躁躁的,哎呀!不曉得怎麼辦是好。請問到那個時候,到了惡道當中,行嗎? 31B 09:08 1:27:42

我們現在不必說惡道,拿我們眼前馬上體驗一下:不要說人家來打你一下,人家來罵你一下,哎喲,你心裡面煩得要命;不要人家來罵你,人家瞪你一眼,你心裡想這個傢伙為什麼瞪我,好端端的?你心裡想嘀咕個半天。這個是非常明確的,不要說他瞪你一下,你告訴別人,叫他這樣去做,他不聽你的話,你想:哎,這個傢伙不聽我的話,我心裡都是忿哪,生煩惱。實際上是你要去,在這個地方影響別人呢!那我們就實際上是這樣的一個狀態,居然我們自己還覺得我在這兒修行,那真是不曉得顛倒到哪裡去了!稍微有一點點小小的不舒服,那自己就早不行啦! 31B 09:57 1:28:30

所以我自己記得,當年我剛出家的時候,跟那個善知識的時候。有一天,法師出去到汐止去,兩個人一起去的,那麼「趴!」一下,不小心撞到一個石頭上面,那個腿上面撞破了。喔,要我們這裡大驚小怪,好像陪著客人去的話......欸,他覺得陪著旁邊的人不要這種小事驚動他,然後呢汐止「咚咚咚咚」跑回來,我們那時候住在新店,整個的半條褲子統統都是沾著血,他也不動聲色,就是這樣,回來了!我看見他:「哎!法師你怎麼一回事情?」「小事情!你自己去忙,這個幹什麼?」要我們平常的時候,哎喲,來了招呼你;他不讓我招呼,我在那兒偷偷地看他。他完了以後告訴我:「那跟某人出去,不小心碰破了。」這樣啊!所以這種精神,我現在到現在始終為止,記得牢牢地! 31B 10:53 1:29:27

乃至於跑到這地方來,我現在自己曉得常常精神不濟,常常不濟,有的時候站在那裡,忽然間要倒下來的樣子,可是我覺得:啊!這是老師的......告訴我。我常常想著佛陀,佛陀因地當中多生多劫啊,多生多劫人家要他的肉,他昏了迷悶了。他自己說:「喔喲!我多生多劫以來啊,為了這個生死;今天難得有這個機會,咬緊牙關來!」欸,你咬緊牙關撐下去的話,也就過去了,這個意志力,真正重要的還是第一。 31B 11:25 1:29:58

所以這個地方我為什麼特別歡喜呢?我常常看見我們的老和尚坐在這裡,我覺得這個善知識啊!我心裡面覺得沒錯、沒錯!我們要用這個方式,慢慢慢地撐起來。從這個地方你們可以隨時隨地,自己好好地對比、觀察一下那個心理的行相。所以常常記得這個話,還沒有做,先打了退堂鼓了,那件事情是一定不成功;反過來,再困難的事情,你說你一定要成功!一定要成功!一定要成功!就算你那個身體失壞了,你這個意志力下去的話,將來就是保證你成功的,就靠這個。我們現在修學佛法,真正重要的就是,就是這個東西,就是這個東西!所以趁我們現在能夠修行的時候啊,不要浪費它,千萬不要浪費它! 31B 12:23 1:30:55

未能作諸善,然已作眾惡,經百俱胝劫,不聞善趣名。

這個很容易了解,好事沒有作,壞事作了。這種情況之下,不曉得經過多少,你沒辦法,乃至於善趣的名字都聽不見啊! 31B 12:44 1:31:17

是故薄伽梵,說人極難得,如龜項趣入,海漂軛木孔。雖剎那作罪,尚住無間劫,況無始生死,作惡豈善趣。」

那麼所以佛告訴我們,說這個人身非常難得啊!難得到什麼程度啊?他舉一個比喻,說大海裡邊,有一隻盲眼的烏龜,這個烏龜眼睛瞎的。然後呢牠過多少時候啊?有的經上沒有說時間,有的說過一百年,牠這麼頭出來,跑到上面來透一口氣,然後整個大海上面有一個木片,木片上面有一個孔。你想想看,這個盲眼的烏龜,能夠碰到這個木頭的時間有多少?這個機會簡直沒有!居然啊,現在牠那個盲眼的烏龜一百年冒一次,而大海上面漂著這麼一個木頭,裡面有一個孔,牠一出來,正好在那個孔裡邊;我們得到人身的機會也這麼難得。所以這一點事情我們特別注意。 31B 13:56 1:32:28

這個說到這裡,我前面漏了一句話,這句話是很重要、很重要的,重新現在倒回來。請看這一頁的第四行,這一頁,現在就是我們這一頁的第四行。上面已經說,對於菩薩起了瞋心,一一剎那還要經過劫數,這麼剎那數,譬如說一剎那就一劫,兩剎那就是兩劫,住在阿鼻地獄。下面有一句話: 31B 14:21 1:32:54

況內相續現有往昔多生所造眾多惡業,果未出生,對治未壞,豈能不經多劫住惡趣耶。

這句話,「內相續」就是我們身心。現在我們人身,是從無始向前,到以後的無始這輪轉,那麼這個輪轉的上下根據什麼?根據我們以前所造的業——善業上升,惡業下降。而我們現在身心裡邊,總結起來到現在為止,以往多生多劫所造的惡業啊,不曉得多多少少,造的這個惡業還沒結果之前,它一直在,一直要等到結了果。所以說,這些惡業,「果未出生」,還沒結果,那麼沒結果它有一個辦法可以拿掉它的,怎麼辦呢?就是修習對治道——佛法是專門對治,針對著這個,對治它!如果你能夠把它淨治乾淨的話,那麼這個惡業,它就不會感果。現在的情況呢,既沒有感果,也沒有對治,在這種狀態當中,有這麼多惡業擺在這裡,請問,結果是什麼?自然一定感得惡果。所以說「豈能不經多劫住惡趣」啊!因為前面有人問說,那麼我們為什麼這麼難得人身呢?原因就是這樣,原因就是這樣!所以這一點補說一下。 31B 16:25 1:34:57

然後回過頭來我們再看,剛才在《入行論》這個話,這個是這一頁的倒數第四行,括弧下面: 31B 16:37 1:35:10

若作是念,由受惡趣苦盡昔惡業已,仍可生樂趣,故非難脫也。

有人這樣想,好了好了,那麼既然要受啊,等到你受了這個惡趣的苦以後,那麼以往的惡業不是就,感了果就沒有了嗎?這豈不是到那時候,可以再生到樂趣當中,想起來應該不難吧!欸,我們有人會這樣想。下面看, 31B 17:14 1:35:48

即受彼苦之時,時時為惡,從惡趣沒後,仍須轉惡趣,故難脫離。

我們要了解,我們正在受這個苦的時候,那時候啊,是!你現在受苦是把以前的惡業感得果啊!是,沒錯!可是當我們現在在受苦的時候,豈不又在造將來的業因啊?對呀!那麼現在你造的什麼業因啊?這個時候決定的因素哦!當我們受苦的時候,我們現在繼續地造惡業,所以啊,對不起!這是惡性循環,所以說,惡趣出來了以後,你沒有機會脫離。我們同樣地在我們當下的身心上面,就可以感受到這一件事情。我們現在受的倒不一定是地獄、餓鬼、畜生的惡業,但是呢,我們也同樣地在人當中,也有善的好報,以及惡的惡報。那個時候我們看看,當這個果報現起的時候,我們心裡面繼續造的什麼業因?這個就很清楚、明白地判斷出來,我們下一生到哪裡去。 31B 18:33 1:37:07

是,眼前的這個樂、苦,這是以往的業因,等到感了,那個業就算了了。請問:快樂現起的時候,你做什麼?增長貪!對不對?喔唷!這個好的事情自己覺得很得意、很快樂;然後呢,不順你心的事情現起的時候,你增長什麼?瞋!對不對?就憑這個貪跟瞋,你就能夠上升了嗎?然後不苦不樂現前的時候幹什麼?癡!憑這個你就能上升了嗎?想想看對不對?就算眼前我做的事情、很多事情,總覺得:啊,配我口味嘛,做得好起勁,不配我胃口就不行!然後做很多事情大家啊吵吵鬧鬧、爭爭論論,太多這種狀態,想想看,對是不對?雜染之業都是啊!那現在我們人身當中都是如此啊,何況你墮落了畜生! 31B 19:37 1:38:10

現在我們總算起來有理智能辨別,總算起來看起來:欸!他這個不合理,他這個錯了!你自己還覺得很英雄的樣子,嫉惡如仇:「世間這種人!」換句話說,這個時候我們自己還覺得很不錯的,我們有能力去判別人家是非,可惜自己的是非,一點都沒看見。你嫉惡如仇的心情是什麼啊?是瞋相應法欸,對不起,瞋相應法就能生天了嗎?有很多人因為嫉惡如仇,所以他做了很多的大功德,這是修羅業啊,這是修羅業啊! 31B 20:21 1:38:54

然後有很多人他因為這樣,所以他也是自己:「他不行,我來!」這樣。是的的確確盡了很大的力量,出了很多的錢;然後這種人感得,如果不作修羅,就是大力鬼神,否則畜生當中大力的獅子、老虎,這種就是這樣。噢,他那個力氣大得不得了,他這個心裡面就這麼猛利的情況,他就是不能容別人。這個情形很清楚、很明白,這法相如此啊!然後對你跟你好一點,你不辨是非,啊,他對你好的,你總歸保護他,這個貪相應法!所以自己好好地這地方檢查一下啊!那我們人身當中能辨別是非的尚且如此,到了這個惡道,然後你能夠脫離了嗎?這不是說,哎呀,這個業啊,感得了以後那就可以了!當這個惡業感果的時候,你又輾轉地造更多惡業啊!所以有太多這種典型的公案。 31B 21:24 1:39:58

佛在世的時候,那個時候,這個給孤獨長老為佛貢獻那個給孤獨園,然後呢舍利弗尊者監工。佛跑得去看看,喔,那些看見哪,有的時候看見鴿子,有的時候看見螞蟻,佛看見了就現出笑容。那麼尊者通常問,弟子們同時問,佛陀絕對不會輕易地任何動容,笑了!問他為什麼?他就說:某人啊,你看見沒有,地上這些鴿子或者是螞蟻,牠是多少大劫以來就在這個裡邊,這樣。八萬大劫,一動,就是八萬大劫。然後我向前去看,還不曉得什麼時候能夠從這個螞蟻,或者從鴿子身當中透脫出來啊!一掉下去,你就沒有機會跑出來啊! 31B 22:24 1:40:57

今天我在這地方,跟你們做個實驗,那個螞蟻,那時候我們說過的,螞蟻平常你看牠的業,非常清楚,一天到晚嗒嗒嗒......地這樣跑。平常跑的時候還慢慢吞吞地跑,你只要一旦一碰到牠的時候,欸!牠那個螞蟻的反應很奇怪,一碰到牠,牠有兩個反應:一個反應,牠就馬上兩個牙齒對著你,跟你準備鬥;還有一個反應,牠就跑得更快「嘎!」這樣跑。你從這個地方也可以看得出來,那這就是牠的宿生的業。我們人當中有沒有?有,你們仔細去看看。現在我們平常都是沒有什麼事情,就這麼晃晃盪盪地就在那裡,儘管你坐在這裡,心裡啊也就是這樣!這個是心相,法爾如此的。然後你眼前一個境況,一對!引起你注意的,是什麼狀態啊?就這個狀態:你不歡喜的,心裡面就給他、準備跟他鬥,就這樣;還有一種情況,你覺得鬥不過他的,你趕快「蹦蹦蹦」跑,是不是這個樣? 31B 23:27 1:42:00

然後我今天要跟你們作的什麼一個實驗呢?我們曉得這個螞蟻,很歡喜吃糖或者什麼東西,你們如果看見那個螞蟻的時候,你們去弄點糖水,牠平常一沾到這個上面不肯跑的。這螞蟻鬥的時候啊,你拿那個糖水,對著那個螞蟻頭上面點牠一下,看看牠什麼反應?然後把那個反應告訴我,我再來告訴你,這個裡邊都是我們處處體會的,這個聽清楚沒有?聽清楚了。下面我們繼續下去: 31B 24:02 1:42:34

如云:「非唯受彼已,即便能脫離,謂正受彼時,復起諸餘惡。」

就是這個。 31B 24:12 1:42:46

如是思惟難得之後,應作是念,而發欲樂攝取心要。

上面這個道理我們懂了,下面告訴我們「如是思惟」,記得哦!不是聽懂就算,不是聽懂算!聽,已經難得了,已經難得了!我們已經得到了這個,然後呢,是不是真正對我們有用,就在下面這個——思惟。所以千萬注意啊!這麼難得的機會得到了,你們去好好地思惟;這樣思惟的話,那個時候自然而然,下面那個答案對你們就派上用場。那時候應該怎麼想呢?說,啊!這個人身真是這麼難得,意義這麼地大呀!然後呢,說在這種情況之下,跑得去貪著世間的東西,那自己傷害自己,天底下再沒有比這個更嚴重地自己傷害自己,自己欺騙自己。唯一應該做的,幹什麼?要「攝取心要」,發這個大的善法欲! 31B 25:27 1:43:58

謂若使此身為惡行者,是徒耗費,應修正法而度時期。

是說,假定我們得到了這個難得的暇滿人身,再去做這個「惡行」。這個惡行,應該說跟正法不相應的這個叫惡行哦,不是我們今天去跟人家吵架、跟人家打架,絕對不是哦!就是精神好的,癡癡呆呆坐在這裡都不行,都不行!何況是不相應的。這「惡行」兩個字的定義,我們要了解,世間的人是一個標準,出家又是一個標準。就算真正你在那兒打坐,糊裡糊塗,惡行!就算你在拜佛,腦筋裡面糊裡糊塗,惡行!就算你在那兒念佛,腦筋裡胡思亂想,是惡行!這個惡行跟善行的標準,這我們要很清楚、明白地了解。那麼這個時候應該怎麼辦呢?應「修正法」,修正法。假定你真正能夠修正法的話,那麼不管你是禮佛、拜佛、看經,乃至於睡覺、乃至於吃飯,都在這兒真正地增長善淨之業! 31B 26:50 1:45:22

如《親友書》云:「從旁生出得人身,較龜處海遇軛木,孔隙尤難故大王,應行正法令有果。

所以這個《親友書》上面告訴我們哪,我們從旁生離開了以後得到人身,這麼難法!就像那個烏龜遇到海裡面這個木頭一樣。所以我們現在,得到了這個人身,要趕快修佛法呀!一定要得到正確的好結果啊!就像什麼呢? 31B 27:28 1:46:01

若以眾寶飾金器,而用除棄吐穢等,若生人中作惡業,此極愚蒙過於彼。」

就像你用種種的寶貝,無價的摩尼寶珠等等,然後呢裝飾一個最珍貴的金子做的器具,居然拿它來幹什麼?啊!裝髒東西,裝那個髒東西。現在我們這個人身也是一樣,難得得到了這樣的無比的美妙的東西,居然你去造惡業,唉,實在是啊,這個愚癡,那是再沒有比這個更厲害的了!現在我們總覺得,哎呀,很聰明,我們現在常常說,利用那個小聰明去害自己,這是最可惜的一件事情。好的是我們現在,這個聰明還沒有世智聰辯,趕快改過來,還正好! 31B 28:31 1:47:03

《弟子書》中亦云:「得極難得人身已,應勤修證所思義。」

我們要「修證所思義」。這次第就是這樣——聽聞、思惟、修證,現在我們真正要做的就是這個。上面把經論上面的道理告訴我們,下面是引祖師的榜樣。 31B 28:56 1:47:29

此又如大瑜伽師謂慬哦云:「應略休息。」答云:「實當如是,然此暇滿,實為難得。」

那個就是典型的他們師徒兩個人說。他那個「大瑜伽師」,就是老師,「慬哦」就是弟子;換句話說這個阿底峽尊者的弟子跟再傳弟子,兩位。看見那個,他那個老師看那個徒弟這麼用功啊,他這個老師本身都是絕端用功的人哪,就告訴他:「你稍微休息一下。」不要小看這句話喔!我們現在這個老師後面盯著你,叫你努力、努力,一天到晚努力,你就是一天到晚在休息,就是努力不起來。你可以想像得到,這一種情況啊,老師要叫他休息的話,這個徒弟用功的程度。而且那個都是正法時候的這種作風喔!這一點是我們要了解的啊,要把這個概念擺在我們心裡策勵。嘿!結果弟子怎麼說啊?「對的,師父啊!應該這樣,但是我一想到這個暇滿難得,我實在休息不下來啊,實在休息不下來啊!」所以真正古來的修行人都是這樣啊,都這樣啊!哪怕他累得再累,他自己覺得這個難得的人身怎麼可以稍稍浪費掉啊!那麼這裡他為什麼有,我們為什麼生不起來呢?這個道理今天我們聽見了,為什麼生不起來呢?想一想看,為什麼生不起來?我現在問你們,但願你們給我一個很好的回答。回頭或者自習或者其他的時候,你們想起來了告訴我,要生起來應該怎麼辦。下面又說: 32A 01:40 1:49:18

又如博朵瓦云:「如昔坌宇有一雕房,名瑪卡喀,甚為壯麗,次為敵人所劫,經久失壞。有一老人因此房故,心極痛惜,後有一次聞說其房為主所得,自不能走,憑持一矛逶迤而至,如彼喜曰,今得瑪卡喀,寧非夢歟。今得暇滿,亦應獲得如是歡喜,而修正法。」

那麼博朵瓦也說一個,這一些大祖師都好歡喜用比喻,實際上這種比喻就是當時他們感受到的。他經過一個比喻,立刻身心上體驗到,然後呢這樣的就立刻容易下腳行持。說那個地方啊有一個碉堡,碉堡就是我們現在打仗用的啦,這個碉堡叫作瑪卡喀,那個碉堡非常堅固,而且非常壯麗,結果打仗的時候被對方搶得去了,搶得去了以後啊,很久時間壞掉了。哎呀,那個老一輩的人,就是本來他自己的,聽見了這個心裡面就痛惜極了。嘿!居然有一次聽說這個碉堡又把它搶回來了,奪回來了,哎呀!歡喜啊,那時已經不能走了,老的,就拿了一個杖,然後跑得去的時候,簡直就是拖、拖、拖、拖、拖得去,哎呀,看見了歡喜呀,說:「我豈不是夢嗎?豈不是夢嗎?現在又得到了這個碉堡!」 32A 03:15 1:50:52

現在我們得到這個暇滿的人身,也是這樣歡喜啊,哎呀,這麼難得的,這個夢呀!真是要得到了,好好保持它要修行啊!這個就是告訴我們祖師的一個榜樣,他是這樣的。另外一個就是我們得到的應該如何?不管是我們用哪一個,總是不斷地把上面這種道理,從道理開始,從經論印證,以及祖師的榜樣,這樣去觀察、思惟、修習。修習到什麼時候呢?等到你內心當中如量生起來,可以了,還沒有生起之前你繼續地修。所以: 32A 03:56 1:51:33

乃至未得如是心時,應勤修學。

等到一旦生起來了,它全部的精神推動你,哎呀,拼命去修行,那自然你就,那個時候你才可以修行,如果你修行的法門你是念佛,你不要急著要一心不亂,你就停不下來,叫你不念你都做不到,哪有不一心不亂的道理!要參禪,叫你放你都放不下,哪有參不出名堂的來。現在這叫你做,你還覺得:哎呀,今天吃得太飽了昏沈。明天肚子餓了啊,又不行,後天頭痛又不靈光,再下來還有這個事情沒有做,又那樣,你等到哪一天哪!說起來,哎呀,我這個生死心很切,叫我做這個不行、那個也不行,要去修行;修行的時候又修不起來,原因在哪裡呢?就是這個!所以它這個次第的真正好的地方,就是告訴我們這些,只要你心裡一旦生起來了以後,那全部精神推著你,外面這種小零小碎的事情,這個人瞪你、瞪你一眼,你少吃了一點,這個東西簡直是風馬牛完全不相干,你怎麼會被他那個東西拉去呢?這不是很明白嗎?你兩腳一伸那些東西還有什麼?什麼都沒有了。現在繼續下去。 32A 05:23 1:53:00

如是若於暇身,能發一具相取心要之欲樂,須思四法。

所以上面告訴我們這個道理,他這個道理主要的目的幹什麼?就是策發我們不要忙其他的,全部精神貫注在修學佛法。這個佛法是中心的、是實在的,這個才是重要的。內心當中真正好樂的就是這個,其他的都放掉,什麼都不要。唉,不要說世間的不要,現在這個地方一個大廟,什麼徒弟,什麼信眾啊,那都是;等到你有了辦法,你把那個了解的告訴他們,這個才是真實的。那麼要想發這個這種「取心要欲樂」,要分四個主要的概念,所以「須思四法」。 32A 06:24 1:54:00

其中須修行者,謂一切有情,皆唯愛樂而不愛苦,然引樂除苦亦唯依賴於正法故。

第一個我們曉得一定要修行,為什麼?說一切有情沒有一個例外的,都是只想快樂,不想苦,這是千真萬確的。但是你真正得到快樂去除痛苦,那只有靠修行。你不了解這個時候,不了解這個道理的時候,我們錯的——哎呀!只是圖一點便宜,只就現前的果上面去妄加希求。你真正了解了以後,那時候了解:啊,不!這個在因上面努力,要種這個樂因,要去掉這個苦的果,那個時候才能夠得到快樂、去掉痛苦,那麼這個事情只有修行。這個概念必須要有,你沒有這個概念的時候誰願意修行,那個苦事情啊!有了這個概念誰不願意修行,因為它是快樂嘛!第一個。那麼須要修行了,夠不夠?不夠。第二: 32A 07:35 1:55:12

能修行者,謂外緣知識,內緣暇滿,悉具足故。

現在既然必須要修行,但是要修行必須要什麼條件?外面要善知識的引導,裡邊要得到這個暇滿的人身。這個暇滿的人身,注意啊!「暇滿的」人身,不單單是人身,單單人身不夠。所以得到了這個人身,還要像昨天所說的要離八無暇,要得十圓滿,這個人身就很難得,很難得喔!我們今天在座的諸位,我不敢說你們還沒有得到,但是我所了解的得到的人是寥寥無幾。現在我們幸運的,它的隨順已經得到了,只要照著去努力的話,那很快就會相應。如果我們停在這裡的話,對不起!還在門外空轉。 32A 08:34 1:56:10

所以有的地方它這兩項分三部分:說第一個要外面有知識,第二個呢,要得到這個人身,還要第三個,正法寶。實際上現在那個正法寶包含在那個暇滿裡邊,這個具足了,那麼才行。那麼現在我們曉得第一個要修行,第二個呢,還要修行的條件,有了這個修行條件,夠不夠?還有下面的。 32A 09:00 1:56:37

此復必須現世修者,現世不修,次多生中,暇滿之身極難得故。

緊跟著,要現世就要修,為什麼?那前面說過了,前面說過了,你前面有這個因才感得現在這個果,現在你不修,沒有種這個業因,請問你將來憑什麼?我們這一生不修善業的時候,造了什麼?惡業,造了惡業當然感惡果,你還能修嗎?所以現在我們總說:哎呀,等到慢慢地、慢慢地,絕不可能,不能拖到下一生。那麼我說下一生是不適宜,擺在明天、擺在後天怎麼樣啊?不,所以第四點: 32A 09:40 1:57:17

須於現在而修行者,謂何日死,無決定故。

要修行,今天馬上要修,你怎麼曉得你能夠保證有明天?噢,這個關於死這個,後面還有詳細說明。 32A 09:56 1:57:33

其中第三,能破推延於後生中修法懈怠。第四能破雖於現法定須修行,然於前前諸年月日,不起修行,而念後後修行,亦可不趣懈怠。

這個裡邊哪第一、第二沒問題,第三、第四他的目的幹什麼?就是我們總是:哎呀,慢慢地以後再來修啦!這個是一個大懈怠,這個一定要破除。第四呢,說修是要修的,但是以後慢慢地修,這個也要破除。你能夠把這兩個破除了,第一個修,第二個真正重要的還是懈怠。 32A 10:35 1:58:12

現在你所以不修的原因是什麼?為什麼?原因很多,總結起來一個專有名詞叫懈怠。請問這個懈怠的心在現行當中,你不經過修行,它就自己能夠對治了嗎?自己就去掉了嗎?當然絕不可能,你沒有修行的話,絕不可能,這個現行就是這樣。所以你了解了這一點以後,自然而然理路上面這麼清楚,你只有現在修,你不能說慢慢地來。現在這「慢慢地」一念,這個就是懈怠,換句話這個就是惡法,讓這個惡法在現行當中,它自己絕無可能轉得過來,假定自己可以轉得過來的話,那麼佛法就沒用了。為什麼呀?它自己會轉得過來嘛,何必要佛法告訴你,你要苦苦修行。所有十方一切諸佛,沒有一個例外的,都是說明、都是經驗,非要自己修,修改了才能夠轉得過來。既然我們信得過佛法,當然確定應該認識這一點。 32A 11:41 1:59:16

更進一步,我們現在觀察一下我們自己的內心也曉得,這個懈怠的心理,沒有一個特別的刺激,你就是改不過來。這種刺激可能有兩個,一個外面的人,一件事情,另一個裡面的。譬如說,你不想做這一件事情,但是外面逼著你去做了,那個時候有一種力量;第二呢,你自己曉得說,啊,不行啊!啟發,還是這個力量。所以不經過這個力量修改的話,它這個現在的狀態不能改變,很清楚、很明白。所以它真正對治就是懈怠,我們既然了解了,將來你還是要對治,那你為什麼要等到後面?越等,它這個越不能改!原因為什麼?原因為什麼? 32A 12:24 2:00:02

我舉一個比喻,舉一個比喻,譬如說現在叫你去洗衣服,然後呢你不洗,這個不洗不是說留在那裡讓它去喔,而是髒繼續地再積下去。你現在洗的時候,覺得:哎呀,這個不大好洗,讓它去,結果呢,你就拼命把那個油膩骯髒往上面積,以後就方便了嗎?有這個可能嗎?對不對?我們越到後來,修的力量相對之下是越來越減少。為什麼?因為你的煩惱惡業是越來越增長,是這樣的狀態啊。所以你真正要了解了這個道理的話,絕對只有一個辦法,現在就努力! 32A 13:14 2:00:51

這是為什麼佛陀典型的例子。我們常常啊很多情況之下,倒為其他的事情拖,這種人根本就不談了,說往往為了什麼?現在的的確確有很多做不到事情,哎呀,這個小事情放不下,身體又不好。佛陀不是這樣做的。佛陀不要說小事情,大小分得清清楚楚,乃至於捨棄生命他也要去努力。為什麼要這樣做?為什麼要這樣做?這個地方說明一下。這真正的重要的觀念哪就在你的意念上面,就在你的意念,所以懈怠的真正重心就在你的心裡面。你現在呀,不管以什麼因緣,把那個懈怠的這個業積在這個地方,它將來只有增長。儘管你現在說,因為這樣的精進努力了把身體弄掉了;欸,身體弄掉了有什麼關係啊?可是把那個懈怠的真正的精進的因給種下去了,將來你再得到人身的時候啊,就是這個東西冒起來了,這佛的真正成佛就在這裡呀!這個我們要了解的。所以我們現在談修行的話,這個概念都沒有的話,啊,那真是好可憐哪!清楚嗎?所以在任何情況之下要記住這個。 32A 14:27 2:02:04

所以我又想起來了,當年我剛開始的時候,出家的時候,我老師跟我說,早晨聽見那個鈴一響「碰!」床上跳起來。哎!我現在一直覺得受用不盡,受用不盡。你問我:起來坐在那個地方舒服不舒服?當然不舒服啊!可是我曉得,嗨!這個舒服兩個字,無始以來的軟暖習氣,你隨順著它,注定你只有永遠輪轉生死。這個我們都不認識,然後講佛法,講什麼佛法!是,種一點種子這個非常好,所以我們不要去怪別人,很多大菩薩為那些人種種子,我們讚歎不已;可是如果你自命為修行人的話,這個地方要認識清楚!認識得非常清楚,是的啊!站起來這地方,噢喲,頭又暈又這樣,好啊!我現在這地方對治煩惱啊!就這樣的!真正的努力都從這上頭來的。反過來,還有點煩煩惱惱的事情來了,哎呀,這煩煩惱惱跑著去找人聊天玩一下——不!認得它,跑著去拜佛,拜佛拜得下嗎?拜不下,拜不下我也要跟你鬥!這樣。欸,那個時候你就對了,至少你沒有隨順著煩惱走,這個很重要,是精進從這個地方去講的,反過來就是懈怠、就是放逸。 32A 15:53 2:03:30

所以現在在這個正確的理路還沒有認識之前,我也只能說這一些,等到下面再講下去的話,這個概念就非常清楚了。那時候你的煩惱的相是什麼,你就曉得了;你的軟暖的習氣相,你就曉得了;那個正法的行相是什麼,你就曉得了;對治的狀態是什麼,你都了解了,那時候就修行,來得容易!眼前雖然你還並不正確地了解,我們宿生的因緣,信得過大善知識的教誡;從今天開始,我希望大家就照著去努力去做。越是當你覺得糊裡糊塗提不起來的時候,越是告訴它:來來、來了,危險來了,危險來了!是,你精神好的時候,它不大會出大毛病的,到那時候糊裡糊塗提不起來的時候,那是最危險的時候。然後我們通常碰見這種情況之下,最好找一個人聊聊天,這個是真正的惡知識。你平常那個腦筋裡很清楚的時候,隨便談,不會歪到哪裡去的;然後你腦筋糊塗的時候大家聊得正起勁啊,那就害了。 32A 16:58 2:04:35

所以昨天晚上,昨天是白月十五布薩,啊!看得真感動,有好幾位同修出來懺悔,說:啊......這樣。我們總共只有十幾個人,結果懺悔的占絕大部分,說明大家真是肯有心努力,有的人各式各樣地說不對,有的人說,我身口意三業不清淨,有的說,說是非什麼等等。懺悔乾淨了,下面要不能再做喔!那麼這個地方就告訴我們怎麼個不做法。 32A 17:28 2:05:05

平常的時候你正念現起的時候不大容易做的,到那時候,今天哪不大舒服了,不管身上的也好、心上的也好,身上就是身體不好的人,通常情況之下坐在那裡,最好嘛人家來安慰、安慰我,或者嘛我找哪一個人去聊聊天。因為什麼?到那時候睡嘛也睡不著,坐嘛也坐不起來,那個時候在這兒最好。心裡面煩惱了尤其是,覺得到了委屈了,那個時候是非常危險的時候。那時候談的都是那些是非呀等等,如果說這一點上面擋不住的話,那個懺悔都是白懺悔,這我們要了解的。關於這個,我常常說這個白做的、白做的,你們想:「真的會白做嗎?」你們難免會有這個懷疑。是!你們懷疑得好,到了後面我會每一個地方會交代得清清楚楚,佛法的真正的美就在這裡。你了解了以後,是非之間就這麼「一點」,你看得很清楚這個法相。現在我們繼續下去,說: 32A 18:32 2:06:09

總攝此二為應速修,

把第三、第四這個兩個東西合起來的話,一句話——趕快努力、馬上努力!所以, 32A 18:43 2:06:19

作三亦可。

前面四個條件哪,你能夠歸併起來的話,作為三個條件也可以。第一個一定要修行,要修行的時候一定要有這個條件,有了這個條件趕快修,就是這樣。 32A 18:57 2:06:33

是則念死亦與此係屬,然恐文繁至下當說。

如果從這一個概念去說的話,這個「念死」這個,下面是個專門一科就是念無常,就是同樣地可以併在那個暇滿當中,但是怕太繁了,所以他下面分開來講,分開來講。等到我們正式取心要的時候,告訴我們第一件事情念無常。還沒有取心要之前先勸我們怎麼取,在我們得到這個時候去努力。他每一個地方次第,這個次第正是我們心裡面爬不上去的障礙,所以你照著這個次第把那個障礙去掉的話,他一步一步上去了,是為什麼圓滿的教法這麼個好法!所以我常常感覺到:哎呀,得到了這個好的教法,真不努力真可惜呀! 32A 19:54 2:07:31

所以我想啊,你們在座的諸位,的的確確應該很珍重,這個都是佛菩薩的慈悲,沒有佛菩薩的慈悲我今天不會跟你們講這個。我聽見了這個教法以後,我好高興啊!我自己現在找到機會了要努力去修了,我老師跟我說:不要、不要,你回去跟他們去講。我老師命令,我只好這樣去講,所以諸位才有這個機會,諸位才有這個機會。所以假定把我今天告訴你們的話,喝斥你們,你們把成功:哎呀!他在那兒......這樣的話,你趕快回去,不要在那兒聽。我也耽擱,你也耽擱,我但願你們統統跑掉了我好修行!如果說你們覺得,哎呀,聽見了這個話好好地努力的話,那我願意把我的老命全部都送給你們,那我也是感激不盡,我也報了我老師恩。這一點哪,這一點哪,我想我很歡喜,我希望大家也跟我一樣歡喜。下面我們繼續下去: 32A 20:58 2:08:35

如是若由種種門中正思惟者,變心力大,

欸,他現在妙咧!上面不是說我們要聽、要講,怎麼辦哪?「正思惟者」,這個道理我們都懂了,這個四句話,這個四個字,記住,你們的成就與否就在這裡!得到了這個正確的認識的成就與否就在這裡。第一個思惟,然後呢正思惟。你們是真正正思惟「者」,這樣的一個人。產生什麼效果啊?嘿,「變心力大」!我們為什麼做不到?我們心就變不過來,就變不過來,就是這個老的習性擺在這個地方。現在你透過了正確的思惟,這個心裡就轉變過來了,轉變過來了什麼現象啊?求從懈怠、放逸、造惡業,變成功精進、策勵,積善淨之業,這麼簡單!善淨之業到哪裡去?至少保持人天,然後呢到極樂世界,最好的是即身成就,都在這個上頭,都在這個上頭! 32A 22:22 2:09:59

故應思惟如前所說。

所以這個才是我們應該做的。 32A 22:27 2:10:04

若不能者

假如前面這個詳細的一下一條,假定一下做不到,怎麼辦呢? 32A 22:34 2:10:10

則應攝為,

把它總綱提起來,三樣東西。 32A 22:38 2:10:15

如何是為暇滿體性,現竟門中利大道理,因果門中難得道理。

那麼你把它分三個大綱去想它,第一個想想「暇滿的體性」,就是暇滿的特質是什麼?什麼是暇滿?要不斷地去想一想看。第二個呢,說「現竟門中」,說得到這個暇滿以後,不管眼前的受用,所謂眼前增上生,或者究竟的,或者究竟決定勝。什麼是眼前增上生啊?喏,生活一天一天比現在好啊,一天一天比現在好啊,要事先去求的。乃至於我們出家的環境,現在說善知識找不到,到那時候善知識他不但......找不到,你找不到他,他來找你咧!而我們現在修行的環境不理想,那時候好環境都出來了,吃的也好、穿的也好、樣樣也好,施主也送錢來了,這就是現在的利益。 32A 23:39 2:11:16

究竟門中呢?就是眼前我們希望的究竟,說你參禪的——開悟,然後呢你念佛的——往生,而實際上這第一步,最後一步的話,成佛。都從這個地方開始的,都要得到了暇滿人身以後去努力。這第二個是不管現在的、究竟的利益來看。第三呢?「因果門中難得道理」,說這個非常難得,那麼觀察那個難得分因門跟果門,下面就告訴我們,怎麼做法。說: 32A 24:17 2:11:55

隨所相宜從前說中,取而修習。

跟你們相應的,哪一個相宜的,你覺得哪一個好的,你就照著這個去修習它。 32A 24:28 2:12:05

其中因門難獲得者,謂僅總得生於善趣,亦須戒等修一淨善,特若獲得暇滿具足,則須淨戒而為根本,施等助伴,無垢淨願為結合等眾多善根。

我們看因果。說為什麼要難得呀?得到這個暇滿的人身——就是要什麼因?說這個因很難得,要曉得得到人身的這個主要的因,「總得善趣」,就是說得到了人身當中能不能修行不管哦,單單得到人身需要一個——戒。所謂戒,平常我們五戒,這個五戒就是作世間的一個好人,你要做到。要我們現在看看的話,說實在的很難做到耶,很難做到耶!不要說我們出了家了,仔細想想看。在家人更難做到,現在的世間的在家人妄語之難,哈!真是難極了。我們不要說其他的好像容易哦,你仔細去分析觀察的話,我們實在不容易哦!盜說我們不犯,粗的盜相是我們不會犯,千真萬確的,可是如果你把《五戒相經箋要》看一看的話,細的盜戒,我們還是一直在犯。然後到妄、盜、淫,這個不大容易,不大容易。我們說酒總不喝了吧?對,沒錯,酒是不會喝的,但是酒的遮的、止的意義有一個特別的意義,對不起!我們這個地方漏洞還是有。 32A 26:18 2:13:54

而要想更進一步獲得暇滿具足的人身,那單單這個不夠,還要什麼呀?要「淨戒為根本」。上面只說戒,現在那個這地方要淨戒。什麼叫作淨戒啊?我們這個戒經,略戒經當中,一共有三句話,「諸惡莫作,眾善奉行」,這個叫戒,下面一句叫「自淨其意」。你有這個——淨戒!現在我們想想看:「自淨其意」我們淨到了嗎?至少我自己回想回想,觀察觀察的話,簡直啊做不到啊!這個是根本喔,還不夠喔!還要什麼?「施等助伴」,不單單一樣,還要施等就是六度,還要這一個。夠不夠?還不夠!還「無垢淨願為結合等眾多善根」,還要這無垢的淨願。做的之前你先要這個願,做了以後要有迴向,這個願跟迴向要無垢。不是說我們現在:「願以此功德,普及於一切,我等與眾生,皆共成佛道。」不是唸一下,不是,而是心裡面跟它如實相應的這個狀態。 32A 27:45 2:15:23

這如實相應的狀態就比較難哦!平常我們常常跟人家談話的時候,我們往往看見對方,要勸他的時候,我們常常說:「我這樣說可是為了你好喔!」這個話倒是很動聽的,你自己心裡想一想你真的為了人家好嗎?為了人家好需要什麼條件?我在這裡跟你們簡單說一下。平常的時候單單有厭離心,你厭離心不管它外面天塌下來,你一心一意只要解決你的問題,你根本不會注意! 32A 28:17 2:15:53

進一步你很清楚地了解,說,唉!現在世間的一切是一無可貪,所以你捨棄,但是不忍自己一個人獨享這個寂滅之樂,所以進一步要幫助別人。明明曉得這個事情,一切的好事情是一無可取,然後你有張開眼睛往水裡跳這種精神,或者「我不入地獄誰入地獄」這個精神,你心裡就是一片慈悲心,同情憐憫他。絕對不是說他那個東西辦法你看不上眼,不配你的胃口,那時候你勸他,說「我對你好」。不,這個完全騙人;不是騙人,騙自己!心裡面就是這樣——啊,我現在是一個悲心,的確是他這麼做跟我根本了不相干,可是我看見他這樣去做的話對他不好,那時候浪費自己的時間勸他去,這個叫作無垢淨願。有嗎?我想這個很難,要這些善根。 32B 00:11 2:16:53

要以淨戒,這是單單根本哪,然後還要所謂隨分的行種種的善法,布施、持戒六度等,還要無垢的這個願,平常我們真正的大乘佛法,那就是菩提願,菩提願。這個願一發那就相應了,這一點說起來,說起來真容易,現在我們不要說做到,連那真正菩提心是什麼內容,知道的人是寥寥無幾。名詞大家都知道,不錯,總算有個種子,真實的內涵還有一段距離,還有一段距離。要把這些東西整個地結合起來,要這樣多的善根,要這樣多的善根。那麼說到這個地方,哎呀!這個不容易啊,所以他說這個情形,這是因。 32B 01:14 2:17:56

現見修積如是因者,極為希少,

眼前看看積這樣因的人真稀少。 32B 01:22 2:18:03

比此而思善趣身果,若總若別,皆屬難得。

以這個推比、比度,然後思惟得到善趣人身這個果報的時候,「若總若別」,「總」是單單得到人身,單單得到人身都不容易,「別」的話是特別得到暇滿人身是難得極了。到現在這個時候,因為我們對於真正上面說的淨戒,然後施、無垢淨願,它那個行相並不了解,平常我們一般的習慣總在文字上面轉,這樣。所以我前面不斷地提出來,到現在為止,我也曉得,不是說讓我們認識內容,可是這個裡面有一點重要的概念,這個是我們要認識的。指出來,我們應該自己了解,至少曉得我們自己無知,你有了這一點本錢,下面才有機會能夠修學佛法。這個行相指出來以後,反省一下:哎呀,對呀!我在文字上面轉哪,真實的內容還不知道啊!你有了這個,就肯上進,去學了,否則總覺得自己很懂得道理,實際上在門外轉。 32B 02:44 2:19:25

這個經上面一直告訴我們,這個自己曉得錯的,那這個是個有智慧的人,他至少曉得自己錯的;而我們凡夫渾身都是錯誤,還自己覺得智者,那真是愚中之愚啊!這兩個不大容易。我自己覺得很多年以前,那麼,那時候自己看了,覺得好高興,懂了:哎呀,那正知見,正見的重要。有一次法師就跟我說:正見,你真的懂了正見啦?我想了半天,我覺得......這個好像懂了嘛?他就說了些道理,噢!對了,真正的正見說起來大乘要到初地菩薩,那應該怎麼說呢?叫正知見,那我就謙虛一點說正知見。後來他又跟我說:你,得到了正知見嗎?第二次我就不像第一次那樣的,自己反省反省,好像似是而非,但是自己還是心裡面覺得很懂的樣子。 32B 03:48 2:20:30

以後我自己跑出去,然後跟人家講,哎呀,很多人聽見了說歡喜,說這個佛法的中心啊——正知見哪!結果給他們講講啊,我自己居然把前面那個懷疑忘掉了,自己好像很懂的樣子。以後還是自己的......一位師兄,他就有一天告訴我,哎呀!說這個講道理真容易,做起來體會到是不容易啊!那麼又隨便談起那個正知見,談到這個「我」的行相,他說真正要體會到我這行相不容易!不要說我們細的,粗的都感覺不到,如果要細的,我們根本沒有可能。那位師兄是我一向非常佩服的,儘管他不像我那樣能說善道,可是他平常要嘛不開口,開起口來都是非常有份量的,我真正的很多好處,都是因為他的提示。我就把那句話記在心裡面東摸西摸、東摸西摸,哎,居然被我摸出一個名堂來,一看!一點都沒有錯,下次好高興跑得去,歡喜他,我說我現在才真懂了你這一句話。那懂了什麼現象?發現一個道理,我以前根本對佛法是外行。欸,他聽了滿歡喜的,他說你倒進一步說說看,我說了半天還是說大不出來,但是那時候我發現自己沒錯,稍稍有一點進步,也只是稍稍。稍稍有一點進步,發現什麼?自己原來一無所知,這是我親身的體驗。 32B 05:24 2:22:05

我們在平常起心動念當中,都在這個我相當中轉,我相是無明的根本,都在這上面。我是什麼?你根本見不到,完全不認識它,不要說細相,那粗相都不知道。在這種情況之下,唉!說起來......所以叫「忘失菩提心,修諸善法,是名魔業」,菩提心是什麼?覺,不要說覺他,你至少自己自覺了你才能覺他,要覺的是什麼啊?就是覺的這個東西,那時候我才懂得,啊!原來這樣的。 32B 05:57 2:22:39

所以我在這個地方告訴你們,真正讓我們了解正確的行相,現在還不是時候,千真萬確的。現在我才所以碰到一個地方,把這個真正的行相指出來,只有一個目的,剛才說過了,假定聽見了以後你們能反省,發現自己,哎呀,的確還在門外轉,那時候我們就大進步了,就還有機會進步,現在就是個進步。前面我們已經說過了我們修學佛法去掉了三過以外,還要什麼?具六想,第一個什麼想啊?說自己有過,喔唷!這聽得很來勁,什麼過呀?書本上面。那個、那個沒有用,那是修書本,現在到這地方,你慢慢地繼續下去的話,什麼過呀?啊!就在這地方,原來我不懂!那個時候書本上道理已經用到你身上了,你修的不再是修書本了,慢慢地開始修自己了。 32B 06:53 2:23:34

這個一步、一步,所以我在這個地方特別跟大家說一下,我所以這個地方提出來的原因。你認得了這一點你再去看的話,的的確確說我心裡不具足,然後呢再能夠仔細地觀察大家,說能夠結這個因的人哪,少極了,既然很少的話,你能得到這個果報嗎?當然難!所以這個因門當中觀察,進一步呢?果門當中。 32B 07:22 2:24:04

由果門中難獲得者,觀非同類諸惡趣眾,僅得善趣,亦屬邊際,

說現在我們從果門當中,果就是已經結了果了,說看看它很難得,這個看看非同類——惡趣眾,不是同類的,我們現在人說不同類的,不曉得多多少少,不曉得多多少少。而想得到人身的話,一比之下的話,那是少之又少,所以說惡趣眾得到善趣的是僅屬邊際,只是邊上一點點哪!我們現在隨便這個地方一看,喔唷!不知道多少螞蟻,不曉得多少蚊蟲,是不曉得多少細微的。那晚上燈一亮,第二天早晨看看,哎呀,你那個燈下面是一大堆的死屍,那我們還有紗窗喔,如果你沒有紗窗的話,根本不曉得多多少少。拿我們看他們那個海裡面說打魚,幾年以前他們到南極去撈那個鱗花,一網下去,撈下來那簡直是,網都拉不動,這樣厲害啊!唉!所以這個的的確確的真正旁生、地獄的真正的它那個所依處是海裡。啊!比起來所以果位當中看看哪,人是實在是少得不能再少。 32B 08:55 2:25:37

觀待同類諸善趣眾,殊勝暇身極屬希少。

然後呢,我們不要說惡道,然後看那個同樣的得到人身當中,儘管得到的人身,得到的人身而特別得到暇滿的又有幾個啊?作一個比例還是這麼少,這個四十億人口當中有幾個信佛的?信了佛以後真正了解佛法的有幾個?了解了佛法如說修行的有幾個?唉!絕端地稀少,絕端地稀少!所以我們自己好好地努力思惟,好好地努力思惟,這個才是我們下面應該做的。 32B 09:38 2:26:20

如格喜鐸巴云:

說這位鐸巴告訴我們,「格喜」通常西藏話翻成我們就是說博士,就是法師,我曾經跟大家說過,真正要他們那邊考一個格喜真不簡單喔!他那個真正的,你想要學,以黃教來說,這個三大寺,三大寺的平均單單三個廟的這個出家眾有五、六萬,每一個廟平均大概有一萬多個人,然後要念十五年才能夠考,那一年當中真正的考取的,像不知道是色拉還是甘丹我就弄不清楚了,只有十五個名額,這樣啊!一千個人當中還不到一個!我們現在那個出了家,剃了個髮,跑得去就是說是法師了,唉呀,我的天哪!然後說這個念了三年,啊,那已經了不起了!他要念十五年,然後要考,一千個當中考出一個來。所以他這種法師,我們這個法師比一比的話,那的確有他的絕大的差別。這個我們要了解,所以他這個格喜告訴我們: 32B 10:50 2:27:32

「殷重修此,餘一切法由此引生。」

教我們認真地去修,你真正這個修起來的話,下面都跟著來了。 32B 10:58 2:27:40

故應勵力。

我想這個概念我們很清楚,真正重要的現在怎麼去思惟、觀察,如果說不能進一步學到思惟觀察之前,至少要學到一件事情,曉得:哎呀,我原來還這麼差呀!那曉得這個,下面就有希望了,下面就有希望了。好!那麼到前面為止啊,這個第二卷也告一段落。還有呢,正修的時候這個在攝取心要之前,勸勉我們應該做些工作。我們緊跟著繼續下去。 32B 11:42 2:28:23

繼續下去之前,先看一看那個科判,那個科判還是前面第一張,第一張的反面,第一張的反面,說親近了善知識以後修行的次第,第一張的反面,這個後半部。看,乙二,這個裡面分兩部分,第一個呢,「於有暇身勸取心要」,不是說,親近了善知識馬上就修喔!這第一件事情,是!也可以說修,他修的真正重要的嘛,就這個,就這個。所以昨天晚上我們就談,談有很多說密教的儀軌,他說這密教的儀軌當中,前面第一個往往先念善知識的重要,第二呢就念那個暇滿人身。我經常用的那個是這樣的:「暇滿人身寶,難得而易失,得已應善修,莫令空無果。」這暇滿的人身這是真正最重要的大寶,然後呢很難得到,很容易失去,得到了以後要好好的努力啊,不要讓它空空的浪費啊,這樣,所以莫令空無果。 32B 12:57 2:29:39

下面還要念,念無常,不過,平常的時候我們總覺得,哎呀,這個儀軌很好,是,你如果說真正的如法地修持,修持過了,你隨便一提的話,你心裡的量都生起來了。如果沒有修持,單單念一下的話,這個還是種一點善根,這我們要了解的,要了解的。凡是修持過的人,輕輕一碰,哎呀,他心裡面就有非常強烈這個,難得的得到的暇滿人身,拼命去修這個量就生起來了,所以他修下面這東西有絕大的力量。你如果說沒有思惟修習的話,儘管你念了說,哎呀,這個是最好的啊!對不起,它好是好它的,我們還是沒有用。那麼有了這個以後,那個下面的才緊跟著來,因為你有一心一意要去修學佛法的這個,那麼下面呢開始了。 32B 13:56 2:30:38