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32B 13:56 00:00
第二如何取心要之理分二：
他這個攝取心要當中，告訴我們兩部分：丁一、丁二，是： 32B 14:04 00:08
一於道總建立發決定解，二正於彼道取心要之理。
他先告訴我們對於這個「道」，我們要修的道，「總」就是總綱，對於整個要修學佛法的這條道路的大體要建立。換句話說，要有產生確定的認識，而且這個確定的認識——決定解，你認識決不動搖。要有了這個，進一步然後呢再去「正於彼道取心要」，那個時候對於你所走的這個道路開始要去做了。 32B 14:51 00:54
那麼現在我們回過頭來翻到六十六頁，六十六頁啊，關於道總建立發決定解，這一點我們平常不大注意，乃至於我們平常也很少聽說。那我們說要修行嘛，你趕快這個人身既然這麼難得，你趕快、趕快念佛，趕快參禪，忙這些幹什麼？這他有他的道理在，但是實際上，如果說我們要想走最完整、最快速的大路的話，卻是走這個。所以正式的一般的教法當中告訴我們的時候，他往往一開頭的時候讓我們認識幾件事情。那邊的黑板上面，「因、道、果」，或者「境、行、果」，或者是「信、解、行、證」，這個地方我簡單地說一下。因地當中，你怎麼建立起來要修行而不走世間路子的，對於這個因，如果所說正確地、圓滿地認識了。那麼將來當然有這個圓滿的正確的認識，要想達到這個圓滿的果位，應該走圓滿的道路，跟著你也必須把握得住。然後照著這個正確圓滿的道路去走的話，果位是當然一定如此，所以他說因、道、果。 32B 16:36 02:39
境、行、果呢，也是一樣。所以這個境，現在我們所對的境是什麼？也就是眼前山河大地，無不在我們所對的境當中，外境、內境。外面所對的境，所謂，喏，這些色法，裡邊就是心法，整個的這些東西我們所知的萬事萬物。這樣是雜染的、是痛苦的，然後這樣是這個反染為淨的，然後得到這個的，你對它有一個正確的認識，然後知所取捨，然後照著取捨去行。你為了要達到你的目標，你要有正確的認識，根據這個認識然後去這樣去做，這個就是行持。所以翻成功「道」也好，翻成功「行」也好，就是你在這條道路上面走，然後呢感得這樣的果。 32B 17:36 03:39
跟前面這個，不管他用的名字叫因、叫境，就是說這個是你應該信得過的，然後呢進一步去了解的，這個是才是，所以我們《華嚴》上又開為信、解、行、證。你對這個內容有了正確的了解以後，然後你走的路的時候，完整無缺。所以他真正修學佛法，一開始的時候卻重要的是這個東西。因為他一開頭的時候讓你認得了完全正確，然後在這個完全正確的認識之下，指導你這條路本身也是絕對的圓滿，這個絕對的圓滿包含了質正、量圓、次第無誤，所以你能夠很快地走上去。即使不能像善財童子一生取辦的話，他也三生、兩生及十生、八生也應該成就啊！我們就不會轉大圈子。 32B 18:41 04:45
所以這個概念是將來容或有很多不同的諍論，這我們目前暫時不去談它，不過眼前倒是我們可以立刻體會得到的一件事情，立刻體會得到一件事情。就是說我們曉得修行難的有兩樣東西，第一個，就是正確的知見不大容易建立。所以得到正見了以後，然後是見道，見到這個是對的，這個錯的，儘管你見是見到了，可是以你的無始以來的習氣還在，所以把你所見到的消融這個習氣，所以見道然後修道。大徹大悟的祖師，他也這麼說嘛：我雖然大徹大悟見到了佛性——什麼叫佛性啊？覺性，換句話這個才是正確無誤的——但是我無始以來的習性還在這裡，那個時候怎麼辦呢？就拿我所見的消融這個習氣。話是不一樣的，內涵還是一個——見，然後修，這說明什麼？我們現在真正重要的第一個要認得它，第二要去除它。 32B 19:57 06:00
請問：現在我們在這個地方大家說修了個半天，你認得了嗎？不認得，不認得你怎麼去除呢？我說難道念佛錯了嗎？沒錯啊！可是現在我們不妨去衡量一下，現在我們的念佛是什麼一個狀態？當然有兩種，有一種呢大祖師，通常說印光大師，那是再來人，他是接引我們的。說實在他弘那個法門，是應我們根器說，啊，現在這樣的；他自己的本地風光如何修法，他講出來的，不一定是。我想我們大家信得過，或者有的人雖然講的話，我們不一定體會得到。 32B 20:37 06:41
所以一般對我們初機的人來說，只是說：哎呀，現在這個時候啊，你看看那個世間這麼糟糕啊，你只有一個勁兒地念佛啊！所以我們不管什麼就是念佛，反正去了以後......。所以這個叫作什麼？帶業往生，這是很明白地說得清楚。那麼當然有人提出來這個消業往生，這個各有他的理由，我們千萬不要在這上面諍論，我們把握住這個內容。所以實際上我們能去的，即使能去還帶了個業，去了以後慢慢地怎麼辦哪？欸，你還是要走這個路啊！你要認得它，認得它了以後呢，然後你要淨化它，這不是一個事實擺在這裡嗎？就這樣。 32B 21:20 07:22
所以實際上面我們覺得在修行，就是對這個方便法門來說，跳出這個生死輪迴來說，這是個最殊勝，最了不起的一件事情！可是直接當下的說淨除我們的煩惱，然後呢要想慢慢地把那個煩惱的習染把它洗乾淨這一點，正面來說的話，還沒有碰到。對不對？想想看是不是？這個概念很清楚、很明白，為什麼？因為我們對那個道的整體的內容，不要說整體談不到，道是什麼？不知道！我們只曉得，哎呀，世間苦啊，反正你跟著他去，去了以後問題都解決了。是啊！就像現在說我們這個留學政策，這個比喻是非常好，到底你那裡念些什麼書啊？不知道，只曉得到那裡才好的，反正你一個勁兒想辦法去把英文補習好，然後護照拿到，去了，問題解決了。所以將來真正去學的東西，可不是這個護照，可不是現在那些東西喔！這個很清楚、很明白。 32B 22:25 08:28
所以我在這個地方也常常說，假定說真正要去念佛，這是一件很好的事情，但是我們不必說，年輕有為的出家人哪......不要走這種念佛法門，應該走另外一個，還是要念佛，為什麼？一方面我自己去，一方面要幫助別人，那個時候你要幫助別人的話，多多少少對道的內涵我們有一點認識，這個很重要。實際上呢這個是不是單單幫助別人，不是耶！你能夠有的這個認識，然後你去的時候，那時候就不是帶業往生囉！當然了，我們弄得不好還是帶業往生，弄得好的話你就可以上品上生了，這個情況就差得天差地遠了。所以絕對不是不去，是正因為如此，我要去嘛就要不但自己去，還要帶著別人去，這樣才好！那麼在這種情況之下，關於這個概念就很重要了。 32B 23:18 09:21
還有呢，你了解了這個，你修行的時候你絕不動搖。要不然我們聽見東風，這個人講東風東倒，他講講這樣好耶、他講講那樣好耶，你心裡面就一點的把握都沒有。哎呀，這念書，在這個地方覺得不好，跑到那裡，跑到那裡依舊老樣子，又跑到那裡，到最後說念書不好，修行；修了半天又覺得不會修，那要去念書。一生就這麼浪費掉！所以現在這個地方告訴我們，要先把那個概念先建立起來，然後呢建立起來，當然既然稱為道，一定是沒有錯的，還要「發決定解」，你確定曉得，噢！原來這樣的。 32B 23:59 10:03
記得不記得前面我們剛開始的時候就說，喏，首先你把道的這個整個的內容經過善知識的引導，有一個正確的認識。然後呢，找到我們下足的地方可以修的，進去；不可以修的，千萬不要以為現在不能修的原因而棄捨它。恰恰相反，我現在努力，把我現在的罪障淨除、資糧集聚了，等到你能力慢慢地增上的話，欸，那個時候你就可以步步向上。記得吧？記得嗎？我想大部分的還記得，如果不記得，前面的好好翻一翻。 32B 24:48 10:51
所以這個本論，這個次第你絕對不能亂，你亂掉了以後，有很多東西你就中間插進來不曉得在哪裡，學得很辛苦。那麼記得這一句話以後，現在這個地方就告訴我們了，為什麼到那時候你能夠爬得上去，步步上升呢？因為你一開頭的時候你已經把那個總綱已經有正確的認識，而且在內心上面發生確定不疑的見解。所以你現在找到你修行，不但如此，而且修行的結果，必定是會向上，向上你曉得下面怎麼走。如果你不認識這一點的話，那現在根本不曉得到底修了不修。很多人自己一番好心，宿生善根，跑得來要修行，因為沒有找到門路啊，在那個地方空轉，原地踏步，還以為修行。大幸而真正修，修了以後一定是障礙慢慢地減少、淨除，資糧慢慢地集聚，能力增強。向上去的以後又不曉得如何向上，不要說不得其門，沒有指導者在那兒原地踏步，就是真正做，做對了以後，因為前面不認識，他還不得不踏在那個地方，不能上進，這個毛病都在這個地方啊！ 32B 26:12 12:16
所以我們現在動不動就說：哎呀，這個一生取辦沒有可能哪！什麼啊？你沒有，不知道，然後自己還執著著自己不曉得的東西，偏偏以為這個對，你怎麼可能？怎麼可能？所以《華嚴》說得清清楚楚，我們不是說一定要走到他那個樣子，至少曉得這是一條，有這麼一條路。現在我們心裡面不妨先把以前這方面的障礙先把它清除掉，走這條路，探索、探索看，這個時候我們就有個機會了。所以關於這個道總建立這件事情是非常重要、非常重要的，非常重要、非常重要的。 32B 26:57 13:00
同時說到這裡，我們也可以想一想，譬如像《華嚴》——像很多大經，說起來也是最大的大經，它一開頭就告訴你怎麼修——《華嚴》一開頭是沒告訴我們怎麼修耶！先說〈世主妙嚴品〉它就從佛出世囉，然後呢這個人出來讚歎，那個人出來讚歎，一讚讚了個多少卷。啊！真想不通，為什麼原因？這個裡邊真實地說起來，有它特別的理由在，有它特別的理由在，就這樣。 32B 27:32 13:34
所以關於這地方我們真實想走這個完整的路子的，那麼那個時候對於這個道的總建立，應該有這樣。就算是我們現在一下不行，那麼怎麼辦呢？因地當中記住，噢！原來這樣啊，原來這樣啊！所以我現在目前是障礙很大，然後呢這個地方也很苦惱，所以我努力要念佛到極樂世界，去了以後我確實要走這一條最正確直接的路。你因地上有了這個念頭的話，然後到了極樂世界你不會很快地取證二乘果位；那個時候你就會得把你當年因地當中結下的這個正因，讓它慢慢、慢慢地增長，然後走這條直路。所以不管眼前也好、將來也好，對我們最大的好處——這一點。那麼發了決定以後，第二才正於彼道取心要，那時照著這次第一步一步上來了。現在我們看，說這個決定解，這個怎麼樣一回事情呢？ 32B 28:53 14:56
初中分二：
分成功兩部分。 32B 28:56 15:00
一三士道中總攝一切至言之理，二顯示由三士門如次引導之因相。
第一個呢，這個說現在本論是講的是三士：下士、中士、上士。反過來說，也可以這麼說，整個要學的道，要講的內容分這樣的三個大綱。這個三個大綱把整個的佛法主要的精要全部統攝，一點沒有遺漏。所以說三士道當中，總共地含攝了所有的至言，「至言」就是勝者所講的，這個道理我們首先要有個認識。 33A 00:49 16:00
那麼其次呢，為什麼要這個三士道這樣地一步一步引導的原因何在？你對這兩個有了正確的認識，問題就解決了，現在簡單一點說，就是說，實際上我們修學佛法的整個的內容是什麼？就是這一些。那麼就這些東西你要做，當然有個方法，就這些說明了兩樣東西：「質」本身絕對是純正，「量」是圓滿。那麼這一個東西怎麼變成功具體事實？去處理的時候，做的時候，還要有個完整的次第，所以這兩者當中說明了這個，所以第二個「顯示由三士道如次引導之因相」就是講明這點。現在我們繼續下去，看文： 33A 01:48 17:00
佛初發心，中集資糧，最後現證圓滿正覺，一切皆是為利有情，故所說法一切亦唯為利有情。
那麼，我們現在不是要學佛嗎？是。這個佛他真正的修行過程當中，分成三個步驟：初發心，中間是集聚資糧，最後現證圓滿的正覺。發心，為什麼發這個心？發些什麼心？這個就是因地當中的，或者是「境」——他對於這個境了解如何的；中間集資糧，就是開始的「行」持；最後證得這個「果」位。 33A 02:42 17:54
所有的佛這個無非是為了利益有情，他的目的就是利益有情。說到這裡有的人自己覺得：「哎呀，現在這個時候利益有情真難噢！我自己先解決了問題再說。」是，有很多有這種想法。即使有的人說我要學佛，可是潛在意識裡邊，真正說要為利有情的這種心情，還是很少。不要說要利益一切有情，現在這個常住叫我去給大家服務一下，哎呀，想起來很容易，教你去做的話：「喔，這個是很難哪！還是馬馬虎虎自己解決了再說。」我們真正的心裡面說為利益有情的這個事情，不大容易生得起來的，那麼這裡要說一下。真正為了自利，你還非要利益一切有情，才能夠圓滿的自利，關於這個道理後面會詳細說。 33A 03:45 18:57
現在不妨簡單地在這地方說一下，簡單地在這地方說一下。譬如說我們人人都從孩子這麼長大的，那麼我們孩子家庭裡當中，都有每一個人的家庭，有的人當然父母啊，然後乃至於祖父母、兄弟姐妹都有。有的人不一定具足，不過每一個人都有這樣的過程，現在不妨把這個做一個比喻。譬如說，通常一個家庭裡邊我們常說「一家之主」，這個一家之主，或者是父親也好，或者是母親也好。他做一家之主有兩種狀態：有一種呢，他是物質上頭的支柱依靠，還要精神上的依靠，這個是一家之主。他這兩點做能夠做圓滿了，他自然而然是最圓滿的一家之主。 33A 04:43 19:54
那麼這個是什麼狀態呢？喔！他去外面賺錢，賺了錢以後，他就拿得來養家。然後呢，他精神全部招呼那個家人，所以不管是物質上面、精神上面，他都這樣做，這樣做的結果，所有家裡的人都是以他為主，自然地。喔！這個因為爸爸在外面賺錢是為了我們，然後他回來的時候，你一看見爸爸他處處地方招呼你，看見是爸爸回來了就歡喜；物質上面他也為你，精神上面也為你。做為太太的人也是這樣，哎呀，她自己先生在外面這麼辛苦，然後呢，回來的時候還處處地方安慰這個太太，哎呀，看見就歡喜！這是一種狀態。反過來，假如這個先生外面賺了錢，自己在亂花，一個人自己這樣享受，然後回去時候呵斥這個，呵斥那個，又要打太太，又要罵兒子。一回去大家看見——喔，今天這個閻羅王回來了，趕快躲得遠遠的。我想我們大家都可以容易體會到這一點吧！ 33A 05:56 21:07
為什麼要說這個故事啊？就是說，假定你真的能夠為別人，結果為別人的結果，所有那個受你恩惠的人，他全部的精神都傾向於你，對不對？那個家是圓滿的家。你為了自己的結果的話，儘管同樣的家，對不起，支離破碎、一塌糊塗，是不是這樣？現在我們造任何的業，你要想真正為你自己好的話，對不起，一個人好不起來的，這樣。當我們在一個團體當中，你真的為旁邊、真正為他一點，他這個還報往往會遠超過我們，這個你們要好好地體驗。我們現在不必說以後，說以前的，成佛是幹什麼？說把以前的業障要消除掉。以前業障怎麼造起來的？就跟人家人與人之間相處。今天造業障決不可能單獨，你要淨化你的業障你就能單獨了嗎？你就能單獨了嗎，請問？不是很明白的道理嗎？所以要圓滿把自己的業障消除的話，同樣地圓滿要把跟你造業障相關的那個都要解除。這一點我們不深談說這個利他，就是為了策發我們了解說我真正要自利，還非從利他方面下手不可！ 33A 07:21 22:33
現在我們這個小環境當中，你去看看，假如這個人一天到晚只忙自己的話，你自然而然不知不覺：「這傢伙自私自利！」你就不要去理他，但是也沒有辦法。他如果能夠真全心全意地為你的話，你自然而然也願意聽他，願意處處地方招呼他，是不是這個樣？那請問我們現修學佛法的人，願意人人討厭你，還是願意人人幫助你呀？願意做哪一個？這個不是嘴巴上面講，不是說：「為利有情願成佛！」就是你心裡面很清楚、很明白，你想這件事情，非常清楚、非常明白地想這件事情！這裡隨便一提，真正到後面的話會詳細地告訴我們這一點。 33A 08:10 23:21
所以了解了佛法真正特殊的地方，他因為要利益一切有情，結果真正得到好處的，嘿，妙了，他自己！這話怎麼講啊？沒有一個佛例外的，他都是要發這個心，說發什麼心？為利一切有情然後成佛，結果有情還是無量無邊這麼多，他卻成了佛了，對不對？這個現實的最圓滿的例子。所以我們真正要求自利，還非從這上面不可。反過來是羅漢，哎呀！他是說我自己解決了算了，結果呢，他證了羅漢，最後還要轉大圈子，還要成佛，真冤枉！我們現在說：「這個念佛，可不是這樣吧？」對不起！一樣的。你儘管現在去了，到了極樂世界到那裡證羅漢果；然後呢證了羅漢果，到那時候聽阿彌陀佛給我們講《法華經》，然後才來轉了個大圈子。佛佛道同，所以你了解了這一點，我們才曉得這個是冤枉路，冤枉路！不過這裡我們現在暫時不強調這一點。如果說我們大家不想走這個路，下面同樣地，這個地方告訴我們更正確的。你現在想自利，他前面的還是一點都不遺漏地，就讓你現在自己自利去。現在我們繼續下去。 33A 09:37 24:47
如是所成有情利義，略有二種，謂現前增上生，及畢竟決定勝。
那麼上面我們就說過了，我們真正了解這個自利跟利他，實在可以說分大不開。換句話說，你真正要想得到這個利益的話，現在有哪個內容呢？這個內容主要的有兩類：第一個「現前增上生」，第二個「畢竟決定勝」，這個內涵我們早就了解了。 33A 10:16 25:27
其中依於成辦現前增上生事，盡其所說，一切皆悉攝入下士，或共下士所有法類。
那麼我們要想得到增上生，成辦、成就、辦妥當增上生的那些內容，統統包含在「下士」這一類，或者叫「共下士」。為什麼這個下士叫作共下士？因為的的確確有人哪，叫你爬上去成佛，「哎呀！這個成佛很難，喔，眼前得一點好處就行了！」是，這一類是這樣。可是真正要成佛的人，他眼前還是要的，所以這一部分是共同學的。說到這地方又有一個概念我們要了解：你看，他真正要成佛，他不是說眼前單苦欸，他眼前同樣地可以得到增上生，你豈不是冤枉了嗎？你得到了增上生以後停在這裡，乃至於還要墮落；他得到了增上生，步步上升，而且這個永遠不停地永遠上升，到最後成佛。所以這概念我們要了解，所以「共」字它大有意義在裡面，對我們實際上是一個大策勵！處處地方讓我們了解，只求眼前貪一點便宜，這是一個冤枉的事情，你肯放下來，全部求遠大的目的去幹的話，眼前樣樣都得到，眼前樣樣都得到。 33A 11:51 27:02
殊勝下士者，是於現世不以為重，希求後世善趣圓滿，以集能往善趣因故。
「殊勝下士」這個是我們這裡真正重要的。真正的殊勝的下士是什麼？實際上這個地方引導我們的也是這個。如果你不了解這個殊勝的下士，前面那個下士就是三世怨的，三世怨的，得到一點好處虧了大本。殊勝的下士的話，那個才是得到的話，步步增上的。這個殊勝的下士，不拿現世為重，而要求什麼？求「後世善趣的圓滿」。因為他要求後世善趣的圓滿，所以現在他造的是，造集的因是什麼？都是能往善趣的因。因為他希望得到後世的好處，所以他修行，修行以後造了很多善業，將來就可以得到好的地方去。 33A 12:59 28:11
以我們現在來說，所以出家放棄這些社會上頭一切的好處，為什麼？不是貪著現在，喔，覺得：「這個極樂世界美得很啊！現在這個事情我不要。」你就努力忙這個嘛！實際上也的確是如此，啊，你能夠眼前稍微辛苦一點點，花出一點代價，那個代價拿數字來衡量，說不定十萬八萬，將來去收入的話，哎呀，那是無量無邊！王永慶在你看起來，你根本不在眼下，這個王永慶算什麼？哎呀！一點都不要他，就是如此。所以這個叫什麼？殊勝下士，這也是本論真正引導我們的。 33A 13:47 28:58
《道炬論》云：「若以諸方便，唯於生死樂，希求自利義，知彼為下士。」
那麼下面引那個《道炬論》，《道炬論》就是本論的這個藍本，阿底峽尊者的。實際上呢，他所以引的話，特別有個意義，說表示這個圓滿的師承。到這裡大家記得哦！本論真正的殊勝是什麼？從佛然後經過兩個大菩薩，一個是彌勒菩薩，一個是文殊菩薩，一直傳下來，經過龍樹菩薩、無著菩薩，一直傳下來，然後傳到阿底峽尊者，這有圓滿師承。所以他這地方特別說明：我這個不是亂來的，真正的佛說的最精要的精髓，根據是這個！這個括弧裡的很容易懂，假定說我們忙著這方便，都是為了求這個生死當中自己的快樂，那就是下士。這個上面說要求的這個——增上生，所以下士；還有要求的義利是決定勝： 33A 15:06 30:18
決定勝中，略有二種，謂證解脫僅出生死及一切種智位。
那麼「決定勝」究竟是要得到好處的有兩種：有一個呢，單單解脫生死，叫二乘；還有一個呢，「一切種智位」，就是佛果。 33A 15:25 30:37
其中若依諸聲聞乘及獨覺乘，盡其所說一切皆悉攝入中士，或共中士所有法類。
在這個兩類當中，不管「聲聞乘」以及「獨覺乘」，他所有說的這個內容就在共中士，或者就是「中士」或者「共中士」，共字意義也是一樣，跟上面一樣。那麼在這個地方呢，「共」字我們要著眼，原來啊，單單走中士那種人真是冤枉，因為你走上士，你也得到了；如果你不走上士，單單得到......你就上面得不到，所以這個「共」字著眼點，這我們應該要了解的。那麼中士內容是什麼呢？ 33A 16:14 31:26
中士夫者，謂發厭患一切諸有，為求自利，欲得度出三有解脫，以趣解脫方便之道三種學故。
他這個內容就是這樣，發了個厭離心。他這個厭離心，平常我們單單都說厭離心，那麼厭離是什麼呢？對於「一切諸有」，這個諸有包括三有。欲界固然是非常地厭惡，為什麼？它有種種的過患，乃至於色界、無色界，色界天上那快樂得不得了，無色界......都是曉得它的大過失，產生大厭離。但是他那個厭離只求自利的，自己解決了，一心一意要度脫這個三有。那麼他為了達到這個度脫三有，所以找這個方便道，也就是這個。方便道是什麼呢？就是戒、定、慧。這個統統包含在中士當中。 33A 17:24 32:35
這地方順便提一件小事情，這個真正的中士道，他得到定，我們不要小看那個定，那定比起世間來的話，那是不得了地好。我為什麼要提這個？現在我們修行，往往稍微有一點，聽懂了一點，哎呀，歡喜得不得了！然後念了幾聲佛，哎呀！自己得到了一點境界；然後呢拜幾下佛，等一下覺得這個好！然後做夢又怎麼覺得好，坐的時候覺得舒服又舒服，大家就覺得好得不得了——就不向前了。你一覺得這個好，你就不向前了，這個我們要了解。所以這個佛法的內涵，你沒有這個正確的認識，必然產生、難免產生碰到一點好的境界，就停在那裡就上不去了。 33A 18:12 33:22
實際上這一種情況比起於定的境界，那差得不曉得多多少少。你念佛念到一心不亂，還沒有真正進入色界根本定，要得到念佛三昧，那個時候才得到這個色相應的這種快樂。當然念佛的話，你一定可以去，但是他這個得到了，真正念佛得到的念佛三昧以後，他不會對它執著的，他真正的目的不是執著在這個色界的快樂，他要去極樂世界。所以這個真正能不能往生——信、願，它在願上面，不在那個定上面。所以我們現在如果不了解這點，稍微得到一點點，哎呀，覺得執著得很！對不起，那這個就很危險了，那這個就很危險了，順便一提。下面也同樣地引那個《道炬論》。 33A 19:06 34:18
《道炬論》云：「背棄諸有樂，遮惡業為性，若惟求自靜，說名中士夫。」
那麼，他現在對三有的種種的快樂——背棄，這樣的。所以真正的修行這個二乘的人士，你不管什麼快樂給他，他絕對不要，絕對不要，這個特質。然後呢，因為他一心要求這個，所以他要修道，在這種狀態當中，他的行持——遮惡業。這個惡業比我們現在的善惡業要高一等喔！這個我們現在的善惡業是以三善三惡為標準的，就是說墮落三惡道的這叫惡業；現在修學二乘的行者的惡業，要跳出輪迴的這個才是叫善，如果沉在這裡邊的話它是惡業。所以這個略戒經的三句當中，「自淨其意」是他的衡準標準，如果你做了很多的善事，心裡面戀戀難捨放不下的話，這個是惡業。所以他真正重要的是什麼？「若惟求自靜」，那個要求自己寂靜的，這個還是中士夫。 33A 20:36 35:47
如覺窩所造《攝行炬論》云：「尊長佛說依，密咒度彼岸，能辦菩提故，此當書彼義。」
那麼，「覺窩」還是阿底峽尊者，造的《攝行炬論》裡邊說：「尊長佛說」，說這個我的前面的尊長，這個實際上就是十方一切諸佛傳下來的精要。是什麼呀？真正要想徹底解決一切問題，要圓滿你這個大菩提心有兩條路，哪兩條路？一條是顯教的，一條是密教的；密教叫「密咒」，顯教是「度彼岸」。現在本論所要引導的，這個地方要說的這個，所以我現在說這個道理，「此當書彼義」。就是前面是上面說明三士道的內涵根據及它的傳承。 33A 21:41 36:52
謂修種智方便有二，謂密咒大乘及波羅蜜多大乘。
真正學佛道一切種智有兩個方法：顯教、密教。 33A 21:53 37:04
此二攝入上士法類。
那麼這兩個統統包括在上士裡邊。 33A 21:59 37:10
上士夫者，謂由大悲自在而轉，為盡有情一切苦故，希得成佛學習六度及二次第等故。
那麼什麼是上士呢？這個是由於他「大悲心自在而轉」，我們現在是什麼東西自在？煩惱自在而轉。經過了修習以後，我們心裡面時時起來的都是會大悲心，一心要救別人，這樣。那麼他......你要救別人的話，要有救別人的方法，沒有方法的救別人是救不起來的。譬如說我們家裡邊母親都是最慈悲的，可是教育那孩子教不起來。沒有一個母親例外的，都是希望望子成龍，結果弄了半天，嘿嘿！就偏偏不行，為什麼？溺愛，叫作。所以我們說，這個真正的沒有正確方法，悲心不行，所以叫，我們平常有一句話「愛見大悲」。你大悲心有了以後，如果說你沒有真正的空性——一實相，跟它相符的話，那還在愛見當中，跟著煩惱相應的，這個——敗壞菩薩，不行！ 33A 23:23 38:34
所以你有了大悲心，既然要救一切眾生，還要有救一切眾生的方法，那怎麼辦呢？那個時候一定要成佛，所以發菩提心叫為利有情願成佛。所以必須具足的幾個條件，說大菩提心必須具足的條件是大悲、大智、大行。你沒有悲心，不想救別人；有了悲心你沒有智慧，是救不成；你然後真的有了智慧，你開始去行持就對了，等到那個行圓滿的時候叫大力，好了！那麼真正要想達到這個，要去學什麼？學兩樣東西，「六度及二次第」，或者是單單學六度，或者是六度上面還加上二次第。二次第以前講過了，生、圓兩個次第，生起、圓滿兩個次第，這是無上密當中的。 33A 24:21 39:32
《道炬論》云：「由達自身苦，若欲正盡除，他一切苦者，是為勝士夫。」
還是說，要體會到自己的苦，然後呢，推己及人要幫忙別人，而要盡除所有法界有情的苦，這個就是最殊勝的人，這個就是發大菩提心的菩薩。 33A 24:48 39:59
此士所修菩提方便，謂波羅蜜多及咒，下當廣說。
這上士要學的內容，這是因為這裡正說的，所以下面詳細說。好了！根據上面這個內容，我們看一看整個的佛法內容，統統在裡頭了。所以現代的我們的太虛大師說人天五乘，實際上這個都有根據的，印度的經論裡邊說得清清楚楚。你仔細一點分五乘，再不然三乘，乃至兩乘，乃至於最後《法華》上面只有一佛乘。但是不管怎麼判，內容都是這個，再也沒有例外，你所對的境就是這些。 33A 25:37 40:49
人天，當然我們輪迴當中，人人不希望到地獄去，人人不希望做畜生，希望享受，那麼享受是人天。這個是統統包含在下士，你這樣做的話，你就可以得到人天。但是人天當中又不圓滿，弄了半天三世怨，再墮落，哎呀！還是要跳出來，那單單跳出來部分的話，聲聞、緣覺——共中士。雖然跳出來了，說我真正要想做一個世間的好人，還要管管別人，幫助幫助別人，現在你要修學佛法的人，居然自己跳出來了不管別人，這個算什麼呢？譬如這世間稍微好點的好人，他總是上面父母、妻兒、子女、親戚、朋友，幫忙別人；你現在修學佛法的人，什麼都不管了只管你自己，然後還要修學，哎呀，不行、不行，推己及人，那麼這個叫上士，所以總共包括在這裡。 33A 26:41 41:53
說到這個地方，我也想起一件事情，那個當年我的老師常常罵我的，唉，我現在真是感激不盡，感激不盡！我不妨把我老師對我的教訓在這個地方：我那時候常常自己覺得我是一個修行人，總覺得這個也不願意做，那個也不願意做，我來修行的，然後自己總覺得我放掉了一切跑來修行！我老師說：「你修行！你要修行，你關在山裡面，你為什麼跑到我這裡來吃我這東西啊？住我這個房子啊？我欠你的啊！」我聽了，當時聽了半天，覺得這些人怎麼好像不慈悲呀？「慈悲、慈悲！你不是要學佛嗎？要你慈悲啊，我就是個凡夫！」當時一直不懂這個話，一直不懂話，這個話一直不懂，現在慢慢地了解了。 33A 27:35 42:45
的的確確地，而我們自己覺得：我要修行！欸，你要修行，修誰呀？修你自己，要修你自己，你為什麼跑到我這地方，還要吃我的東西啊？這個千真萬確事實啊！然後還覺得好像順理成章該吃的，好像他做完了以後要養你這個樣的。他為什麼不會修行，他要來幫你忙？我想了半天：沒有錯啊！單單如果只管我自己的話，很正確嘛！大家只管自己的話，為什麼我要燒了飯給你吃？為什麼我要做了這個東西給你呀？那只好大家......好了，拿了一個缽去討飯，討到嘛吃飽了就坐，討不到只好餓，那個還情有可原！本來你只管自己。今天我說我要幫一切人解決問題，問題不解決，還要人家侍候你，侍候得不對，還要指責別人！我想了半天是越想越不對！也許我可以說現在剛剛開始不對，是嘛，剛剛開始是要這樣，可是因地當中你已經弄錯了，菩薩啊！哎呀，後來慢慢地了解這個話了，慢慢地了解這個話了！ 33A 28:43 43:55
所以現在我的的確確地，在那個地方看見別人忙，我真感激啊！我絕對不會想：欸，那些人不會修行，不是，幸好他那些忙，今天我在這裡可以心安理得，我真感激啊！如果有空，我起來一定幫他忙，大家去做好，實際上做好了是為我自己，現在才漸漸地了解。你有了這個認識以後，去責備人的心慢慢減少了，到最後減到最低限度，真正到最後的話，完全找不到了。那個時候大概多多少少可以走上去了。所以我現在感覺到：有的時候還不罵還不行咧！總是這個樣子想，一直想了好久，後來被他罵了幾次，當時罵的時候還覺得心裡很起反感：「哎呀，這個老師怎麼搞的呀？這個樣的呀？」但是妙了！如果說你不能跟法相應的話，你始終想在那邊的話，這句話永遠沒有效果。 33B 00:06 44:53
我那時候幸好的是，慢慢已經懂得有的時候反省，不妨想著聽聽他那個話想想看。一想！覺得有道理，千真萬確的，千真萬確的！現在我們隨便說，你們要修行，你願不願意損失一點時間幫別人去？不願意！那麼為什麼別人要來幫你忙？為什麼啊？你有沒有想過這一點，有沒有想過這一點？請問。這個問題非常簡單。修行人是世間講道德的人吧！你這樣自私自利算道德嗎？算道德嗎？哎呀，所以我想想......不管你怎麼想，想到後來是越想越慚愧，所以我告訴你們我以前這個眼睛生在這裡——頭頂上。為什麼？就一方面這個道理慢慢地多多少少多聽一點，一方面被罵，罵了以後還有好處喔！我多多少少還肯自己反省。所以如果說，諸位今天覺得聽得進我這個話的話，我告訴你們反省非常重要，你肯反省的時候，那情況就不一樣了。慢慢地我的眼睛到這裡，到最後眼睛到這裡，為什麼到這裡啊？不敢看了，的確不敢看哪！你回頭一想的話，唉呀，覺得一無是處啊！你簡直是拼命懺悔都來不及，看見那些人就慚愧，這是千真萬確的事實喔！這樣。 33B 01:36 46:24
所以隨便說到這個時候，我也隨便提一個經驗。到那時候不管你說為自利也好，為利他也好，你就沒有一點點讓你發脾氣看不順眼的地方，沒有了！你能夠真的看不順眼那個時候，好處誰的？妙了，好處是你的呀！好處千真萬確是你的呀！前面不是說嗎？我們在一個菩薩前你發一點瞋心的話，你就受害；到那個時候你看看，樣樣看得順眼，要你發脾氣你發不起來。發不起來你的心裡什麼？柔軟嘛！你要去忍耐就很容易忍耐，結果這個好處是你的，妙了！你相信不相信啊？哪，就這個！如果你不相信，試試看，我就怕你不試。那麼這個是順便一提，下面就說三士。 33B 02:30 47:16
三士之名，〈攝決擇〉曰：「復有三士，謂有成就正受非律儀非非律儀所攝淨戒律儀。亦有成就正受聲聞相應淨戒律儀。亦有成就正受菩薩淨戒律儀。其中初者為下，第二為中，第三為勝。」
他為什麼下面要說明這個？我這地方先說一下。因為我們前面講的那個道的總建立，講的那個三士，包含了所有的，欸，可是現在《瑜伽師地論．攝決擇分》上面，它也立三士的名，立三士名的內容是不是有不一樣呢？所以我們這地方要辨別一下。 33B 03:15 48:02
這個話為什麼要這樣講？如果我們平常單單看這個書，你也看不見為什麼要這樣講。記得不記得我前天跟大家說過，在圓滿的教法當中，它把我們所要學的內容，一定在事先抉擇得清清楚楚、明明白白，一點沒遺漏。如果你有遺漏的話，你覺得做對了，跑到半路當中萬一出了毛病了，欸，當初你在抉擇，換句話說，當初你在學習的時候，你沒有學到。到那個時候你出了毛病，你就沒辦法可想了，對不對？所以現在這地方，處處地方圓融。它現在三士，不管是性宗，不管是相宗，不管是哪一派，不外乎這個，事先沒有一點漏洞統統做好了，到上去做的時候，千穩百當！這個才是道總建立重要的地方，清楚嗎？所以這個以後我......跟你們說啊，後面像修行六度什麼等等，不講你自己看看也可以，可是這個地方如果不講的話，你那個書本上面絕對看不見——但是個大漏洞，這裡我們要了解的。 33B 04:28 49:14
那麼它那個上面怎麼說？說那個「三士」就是受那些人，「成就正受非律儀非非律儀所攝淨戒律儀」，說律儀呀，為什麼叫非律儀非非律儀呢？我告訴你，這個就是普通的我們一般的好事，一般的好事，這就是第一條。 33B 04:51 49:38
六十七頁，六十七頁，關於三士的這個名，那麼，他為什麼這麼提一下呢？那就是有的時候，同樣的名有內涵不一樣，那麼在這種情況之下，意思是說可能有遺漏，如果說一有遺漏的話，那麼這個就不圓滿了，這就不圓滿了。所以凡是圓滿、無垢的教授，它一定把這個概念一開頭的時候，分辨得非常清楚，這個是我們這裡應該認識的，應該認識的。將來諸位如果走下去，自己覺得自己是一個強者，真正的是有力量的大丈夫，那麼那個時候決定要走這個最正確圓滿的路，那個時候關於這個教授的圓滿非常重要，非常重要！這是所以凡是這種圓滿的教授，它前面一定有辨，譬如說《瑜伽師地論》，它第一個〈本地分〉，下面緊跟著〈攝決擇分〉，要辨別這個裡邊的差別何在，乃至於很詳細地一部分說明，總要把它所說的這個「道」，一點不遺漏，一點沒有剩餘。你能夠有這樣的認識，然後你走上去的話，才是千穩百當！如果你有一點遺漏的話，做了一半覺得不對了，那重新來，哎呀，那這個就絕大的浪費！ 33B 07:17 52:03
那麼現在呢，他說這個三士的名在《瑜伽師地論》上面〈攝決擇分〉也有。下面就引這個文，「復有三士，謂有成就正受非律儀非非律儀所攝淨戒律儀。亦有成就正受聲聞相應淨戒律儀。亦有成就正受菩薩淨戒律儀。其中初者為下，第二為中，第三為勝。」說它這個地方也有三士，這個三士跟上面所說的三士好像名詞不一樣，實際上它的內涵卻是一樣的，卻是一樣。 33B 08:04 52:52
那麼在這個地方，關於「律儀非律儀」我簡單地解釋一下，律儀通常也就是說這個是戒律。那麼為什麼稱它為律儀？為什麼稱它為「非律儀非非律儀所攝淨戒律儀」呢？這個律儀普通就是指戒善，它這個能夠發最善的上品的無表業的，換句話說，這種一定是感最好的善淨之業，一定是最好的善淨之業。那麼另外一種叫非律儀或者叫不律儀，那是一定感得上品的惡業。所以上品的善業它一定會超生、生天，最起碼的話一定保持人身，如果我們以這功德回向淨土的話，那一定會往生，這就是戒。所以你真正的得到了這個戒體，只要如法去做的話，往生那穩得不得了。 33B 09:16 54:03
那麼同時那個不律儀的話一定墮落。什麼是不律儀？我們叫惡戒，這個概念我們不大清楚，這個地方簡單說一下。通常有兩種、有三種狀態可以說：第一種這個出身的家庭，譬如說出生的這個家庭，像我們這裡不大有，印度他這個是家族傳下來的，譬如說他那個是婆羅門種、剎帝利種、旃陀羅種，或者殺豬的、宰羊的，他這職業本身就是祖上傳下來的，就該這麼做，這樣。所以換句話說，這一種是專門講殺生的，殺豬、宰羊就這個樣，所以他那個概念從小當中就應該這麼做。其實我們現在這裡還是有這種，譬如說有很多外道，他覺得就要這樣做的。我在印度就聽見過這麼一個，他那個宗教的說法，就是說告訴我們去殺人。殺人他不是說像強盜這樣，用幾個人先一副好面孔，看見一個陌生人來了，他就跟你很親善地來幫忙你，你相信他了。然後他就帶你到某個地方去，然後幾個人圍上來把你弄死，把你的東西就統統拿去。而且因為它是一個宗教，所以那個政府簡直沒辦法它，到現在這種東西還有欸！這個宗教就有這麼力量，這種就是惡律儀，這是一種。 33B 10:50 55:38
還有一種，就是我們現在因為受了世間的這個不正確的這個說法，不正確的說法。譬如說，我們現在說：這個東西很多動物天生來就該我們吃的。那麼你就要去，拿了這種概念，以及我們往往就是一種錯誤的概念，顛倒的概念，拿這個概念覺得這個要這麼做，要這麼做。那麼我們說舉一個比喻吧！就是這個宋朝有一個很有名的一夥人——梁山泊、宋江那夥人，他可不是說我在這兒做強盜，他打出來那個招牌叫什麼？「替天行道」。那他的確是......然後呢，在社會上面這個俠義，覺得還很那個呢！他專門什麼？專門就是做這個。你說他一無可取嗎？欸，他好像還很講道理咧！說他講道理嗎？那都像你這樣的話，那個國家是一點辦法都沒有。就是這種人，就是這種人，受了這個概念，他就、就、就這樣去做這樣，那麼在這種情況這個叫惡律儀。 33B 12:00 56:47
那麼還有一種，好的也好、壞的也好，這個地方單單指好的，就是說，他並不是有特別的這種戒善，而是說他本身，譬如說我們世間的人覺得這個事情該做這個好的啊！那世間大部分人的道德操守、道德標準覺得該這樣去做的。那麼通常呢，我們說戒善跟性善，就是屬於性善他也認真地這樣去做；或者就算是那個戒善的話，這個戒不是跟出世很強有力的，這種就是非律儀非非律儀所攝淨戒律儀。譬如我們世間上來說，仁、義、禮、智、信，乃至於譬如說我們受五戒。這個五戒有兩類：假定說你為了出世而受這個五戒的話，這個五戒就屬於淨戒律儀所攝的最起碼的根柢；如果我們不了解這個特質，就這樣隨隨便便做的話，實際上也沒有得到這個真正的內涵，這種情況做是做好的，但是呢實質上不夠，那麼這種就是在這個裡頭。 33B 13:19 58:05
所以這一個說明了什麼？說第一類，那就是得到的人天果報，這樣；第二類的話，決定是出世的，屬於聲聞相應的；第三類呢，走大乘菩薩的。這個三士的名雖然不同，內容是一樣。 33B 13:39 58:26
與此義同，復說多種上中下士建立道理。
有各式各樣的建立，那麼下面說： 33B 13:48 58:38
如《道炬》所說，世親阿闍黎於《俱舍釋》中，亦說三士之相。下士夫中，雖有二類，謂樂現法及樂後世。此是第二，復須趣入增上生無謬方便。
現在解釋一下，除了這個〈攝決擇分〉，就是《瑜伽師地論》，其他地方還有，乃至於就是這個《道炬論》當中也引，引這個世親菩薩在《俱舍釋》當中也說三士相。不過不管在哪裡，總之我們現在這裡所說三士，已經包含了佛所說的一切，實際上呢，佛所說的一切也包括了十法界的所有的，沒有一點遺漏了，這樣。 33B 14:42 59:30
那麼這個下面呢，特別一個解釋，這個解釋就是我們一開頭要深切地認識的，這個是我們下腳的第一步。下士有兩類，下士的特質是什麼？就是求「增上生」，增上生就是我們在世間的生活慢慢地改善，這個意思。那麼這個慢慢地改善分兩部分：有一個呢，現世——求現世改善，有一個呢，求後世。現在這個地方真正引導我們的是「第二」，第二求後世的。最後有一句話，注意哦！就是求後世，還要「趣入增上生無謬的方便」，你求後世，這個也不要弄錯！弄錯的結果是什麼？後世得到的，再後世就不行了，三世怨！這個非常重要、非常重要！你把握住這一點的話，說無謬的、沒有錯誤的增上生，於是你一直在增上，一直在增上，它永遠不會掉下去的。增上到最後是什麼？報身報土。 33B 15:55 1:00:42
這個佛法真正殊勝的地方，它並不是教你放掉現在一切，不要，後面會詳細說明。我們的的確確需要這些東西的，可是有很多似是而非的那個需要東西，那就害了！哎喲，你覺得有點甜頭，那你嘗到了以後，馬上叫你送命的，就是這樣。所以佛法的真正高明的地方，它把每一個地方的是非就辨得非常清楚。那我們所以顛倒、所以錯誤的話，因為沒有了解事情的真相，換句話說，具慧這個條件不具足。在我們看起來往往把錯的事情看成對的，那就受害了！關於什麼是不錯誤的增上生，等到下士道的時候它會很正確的告訴我們。現在呢，這個就是第一點，我們在正式要了解這個整個佛法要學的道，要學的這個修的這個道整個的內容，也是這些，那麼我們了解了。那為什麼這個道，要照現在這個本論這樣的話，一個一個下中上士這樣引導呢？在這裡說明它。 33B 17:21 1:02:09
第二顯示由三士門如次引導之因相分二：
那麼第二說明，為什麼參照著這個次第引導的原因，那也分成功兩個。 33B 17:38 1:02:25
一顯示何為由三士道引導之義，二如是次第引導之因相。
第一個說明，這個「三士道引導」的內容是什麼，什麼是三士道引導，就這樣；第二、其次再說明，為什麼要這樣的次第來引導。第一個說明三士道引導些什麼個內容，第二為什麼要這樣的引導法。這樣一來的話整個的這個內涵，我們就非常清楚，非常清楚、非常清楚了！ 33B 18:20 1:03:07
今初 如是雖說三士，然於上士道次第中，亦能攝納餘二士道無所缺少，故彼二種是大乘道或分或支。
上面雖然說的是三士，但是真正說起來，這個上士道次第當中，同樣地也把下面的下士跟中士兩道所引的內容完全包容，一點不缺少，一點不少。就像造房子一樣，說我現在造的是一百層樓，雖然造的是一百層樓，你下面那個基礎，下面一層兩層完全有、完全有，絕不會少。所以這一個，下面這個下士以及中士是什麼？是大乘道的一部分，是大乘道的一部分。所以說，「故彼二種是大乘道的或支或分」，支跟分是一樣的，就是一部分。 33B 19:41 1:04:29
馬鳴阿闍黎所造，《修世俗菩提心論》云：「無害與諦實，與取及梵行，捨一切所執，此是善趣行。
下面就引這個論，這個論上面告訴我們，頭上面的這個東西就是，「無害」就是不殺，這個不用「不殺」而就無害的話比較廣義的。平常我們單單指殺，實際上嚴格說起來，就是不要損害人家，不要傷害人家；最嚴重的傷害就是殺，你犯了這個東西那你就沒辦法懺悔了。如果仔細來說的話，就是不要說殺不可以，然後受傷不可以，乃至還不能讓人家感到小小的傷害。所以平常的時候，為什麼這個戒律裡邊，它真正的戒律，它處處地方是顧慮到不要損害別人的身、口、意。身口的話就是我們身體上的受傷，意的話使他感覺得不舒服，感覺得不舒服，不要惱他人。 33B 20:56 1:05:43
那麼，我們說為什麼在很多地方，佛有的時候呵斥別人呢？我們要了解：他這個對人家的傷害、不傷害是指什麼？指究竟意義來說。佛之所以呵斥別人，真正還是幫助別人，所以他完全基於悲心，他曉得這樣做對你有好處的。就像一個父母，喔，這個小孩子無知的，那麼在這種情況之下，你讓他去等於傷害的，就是呵斥他這個不可以的！所以佛陀不會說呵斥莫名其妙，不相干的人他絕不呵斥，他所呵斥的就是他弟子、跟他的，這一點我們要了解佛戒的特質。那麼到後來呢，譬如僧團當中凡是碰見事情的話，也是這樣，那個上座他真正呵斥有個條件，他的內心一定要基於什麼？基於善心——善心就是悲心、憐憫心以及無記心。為了維護他，維護這個僧團，那個時候才呵斥，不是我們惡心。所以這個「無害」是比較廣泛，實際上呢，這個無害的基礎才能夠慢慢地一步一步上去。「與諦實」，那這我們曉得的，「與取」、「梵行」——那就是不殺、不妄、不盜、不淫。 33B 22:15 1:07:02
「捨一切所執，此是善趣行。」所以最後一句話，捨一切所執，實際上呢，它真正地就是說這一點也可以說從酒戒。它酒戒是為什麼？就是引發我們顛倒的，引發我們顛倒的。捨一切所執，就是，喏，這樣子才是正確的。所以我們了解馬鳴阿闍黎這個所以不用五戒，用五個的話，那是涵意很深廣，整個的佛法的真正地要守戒的基本精神，都在這裡頭的。二百五十條也好，三百多條也好，把握住這個細則的話，那個二百五十條可以說統統在裡頭了。那麼，可是這個東西，這個單單這個什麼？「善趣行」。因為你把握住這個內容，根本是有了，可是細的從這個基礎上面。這個則是增上生的。 33B 23:12 1:07:59
遍觀生死苦，斷故修諦道，斷除二種罪，此是寂靜行。
然後更進一步，雖然你得到了善趣，但是善趣還不究竟，善趣還在生死輪迴當中。所以進一步，更進一步去觀察的話，惡趣固然可怕，善趣還在生死輪迴當中，發現還是苦的。啊，那不行！一定要斷除這個，所以為了斷除整個生死輪迴，那麼要修這個相應的「道諦」，無誤的道諦。然後呢，要「斷除」——那個兩種罪是性罪、遮罪，性、遮二罪。當然有不同的開合，換句話說，這樣一來的話包覽無遺。此是「寂靜行」，那麼這個就是可以了脫生死的，超脫生死的，這個就是共中士。 33B 24:13 1:09:00
亦應取此等，是出離道支。由達諸法空，生悲眾生流，無邊巧便行，是勝出離行。」
更進一步，下面更進一步，就是把下面一步就是大乘道，雖然是大乘道，可是上面這東西一樣要修喔！所以說「亦應取此等，是出離道支」，就是把上面那個共下、共中的一起做了。更進一步「達諸法」一切法空，然後呢「生悲眾生流」，而且悲憫一切有情。在這種狀態當中，有無邊的種種的菩薩的六度萬行，解決一切眾生的痛苦，那個才是殊勝的出離之行。所以大乘跟二乘不同的地方什麼呢？他同樣的出離，一個出離就自己出離了，一個出離是要所有法界一切有情都出離，那麼所以說： 33B 25:26 1:10:14
是故此中非導令趣，唯以三有之樂，為所欲得下士夫道，及為自利唯脫生死，為所欲得中士夫道。是將少許共彼二道，作上士道引導前行，為修上士道之支分。
那麼從這個上面，我們曉得他馬鳴阿闍黎說得很清楚，前面一個那個是善趣行，第二個是寂靜行、出離行。那麼修大乘道的時候呢？他還是要學上面這個兩樣東西，做為上士道的支分、一部分，然後呢，進一步所達到的目的就是「殊勝的出離行」，要幫助法界一切有情解決生死輪迴痛苦。所以說，他並不是單單講下士道，並不是單單讓你達到下士，得到人天；講中士也不單單是教你自己進一步說解脫生死；而是要把下面這兩個共同的基礎做為上士道的基礎，引導這個一步一步地上去，這個是我們要了解的。所以他真正用三士道引導的目的，為什麼要這樣引導呢？目的何在呢？還是引導我們能夠達到最殊勝的出離行，圓滿一切問題，圓滿地解決一切問題，圓滿地得到一切功德，這個是他所要的。 33B 27:22 1:12:08
是故若發如前所說取心要欲，取心要之法，如《中觀心論》云：「誰不將無堅，如蕉沫之身，由行利他緣，修須彌堅實。上士具悲故，將剎那老死，病根本之身，為他安樂本。具正法炬時，斷八無暇暇，應以上士行，令其有果利。」
下面是解釋，我一起念，一起簡單地說一下。 33B 27:56 1:12:44
謂應念云：我身無實，如蕉如沫，眾病巢穴，老等眾苦所出生處，應以上士所有現行度諸晝夜，令其不空而趣大乘。
所以說，我們真正要修學佛法的、要取的心要，這個善法欲是什麼呢？就是這個，下面《中觀心論》上面告訴我們的這一個。那麼這個括弧裡的這個論文，下面的解釋就是這樣，說我們應該這樣地想：說我們現在身體「無實」，這是虛的、是空的，那麼非常快速又無常地像芭蕉一樣。芭蕉是什麼？就是普通的芭蕉樹，看起來一棵樹，如果你撥開來的話，發現像那個一層一層撥到後來裡面沒有，空空如也，外面看起來好像有的，裡面卻是沒有。那麼我們身體，我們以為這個我也是一樣，原來這是什麼？色、受、想、行、識，拿掉這個東西，你找不到了！又像一個泡沫一樣，泡沫看起來有的，一碰就破掉了。不但是說泡沫說它裡面是空，而且非常快速，隨便一下就破掉了。它本身既沒有實在，又這麼快地消失，卻在沒有消失之前又什麼個狀態？「眾病巢穴」，唉呀，所有的病苦的根本就是從這上面來的！「老等眾苦」，不病就是老，沒有一個人跑得了，所以各式各樣的苦都從這個上頭來的。拿我們現在來說，哎呀！又要餵它吃，又要餵它，像我這麼一點、唉！稍微一點點就不行；就算好端端嘛，吃過了以後，唉，還要忙這個，還要忙那個，實在是一無是處。所以我們了解了這一點，應該怎麼辦呢？「應以上士所有的現行，度諸晝夜」，那這是我們真正要求的，要解決一切問題，所以我們若晝若夜，真正要做的事情，這個才是，不要讓它空空地浪費，得不到這個好的結果。所以在這個文，等到你了解了暇滿以後，再在這地方念這個文的話，研、學這個文的話，這個文就本身有很大的意義。啊，一點都沒錯，這人身是毫無意義，然後呢得到，真正說起來，內容是一點都沒有，但是卻在整個的生死輪迴當中，它最寶貴的，為什麼最寶貴？因為儘管它無意義，說它有一個特質——唯有在這個時候，你才能夠趁那個無意義的人身，善巧地利用，跳出這個生死輪迴，還可以幫助一切人；除了這個還沒有，在任何情況之下沒有的。所以你想到這一點的話，你絕對不願意去浪費，絕對不願意浪費！眼前一切時處，都是幹什麼？都要努力去修行，不要讓它空空地浪費。 34A 01:50 1:16:08
若爾理應先從上士引導，云何令修共下中耶？
有人會問，既然你的目的是引導這個上士，那麼，你直截了當地就說你引導上士，因為你的主要的目的在這地方，你為什麼要修共中、共下？或者你乾脆可以說，我這個就是大乘法，不是更乾脆嗎？下面說， 34A 02:20 1:16:38
謂修此二所共之道，即上士道發起前行，此中道理後當宣說。
這個兩個真正的，的的確確是要學上士道引導，但是這兩個是什麼？引導上士的基礎，引導上士的基礎，除了這個基礎必要以外，還有其他的特別的原因，這個下面會主要地告訴我們。所以這一段特別地告訴我們，儘管分三士道，但是它為什麼，什麼東西是要引導你的？就是，你的目的何在？就告訴我們：目的是究竟圓滿一乘佛法。在我們已經接觸佛法，了解佛法的人，大家了解，最究竟的時候，做到最後就是這個，目的就是這個。所以它一開頭的時候，就把這個指出來了以後，有個什麼好處呢？我的目標擺正了。目標擺正了以後，你就不會為那個旁邊的枝枝叉叉影響，不會走歪路子，不會走曲路。進一步，你自然會想，要想達到這個究竟圓滿的路，以什麼方式最正確的、最圓滿的？那個時候你摸上去，才不會走冤枉路。比如說，告訴你這個，你想，對呀！這個是道理，但是呢既然你目的是究竟圓滿，一看，不究竟，說這個不好；然後呢你比這個，自然而然你不會說先跑得去闖闖看、試試看。等到了你試了，撞得頭青眼腫，轉回來的時候，也不知道多少劫轉過去了，這種情況，都可以免除掉。 34A 04:08 1:18:30
第二如是次第引導之因相分二：一正明因相，二所為義。 今初
那麼，下面就告訴我們，為什麼要這樣去三士道引導的原因，第一個是「正明因相」，二是「所為義」。第一個先說明這個原因，那麼第二個就說明他這樣去做有什麼好處？產生什麼功效？今初， 34A 04:30 1:18:48
轉趣大乘能入之門者，謂即發心於勝菩提。
真正地進入大乘的門是什麼？就是發殊勝的大菩提心。這個我們要正確地認識哦，非常重要、非常重要的！真正學大乘佛法的根本，換句話說，在什麼地方？就是發大菩提心。你什麼時候開始發了這個心，然後你修這個行，都是圓滿佛果的真正的資糧；否則，如果這個心沒有發的話，不管你做多少好事情的話，欸，那還在門外轉。所以那一天說：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」不要說你沒發，你發了，忘掉了以後去修，尚且是錯的，這個第一個概念。這個重要的概念我們先要認識，後面所有的講的那些道理，就是把這個，現在那個基本的列出來的宗旨，讓我們產生確定不移的認識，以及告訴我們如何步步地修持的方便。 34A 05:41 1:20:00
若於相續中生起此心，如《入行論》云：「若發大心剎那頃，繫生死獄諸苦惱，應說是諸善逝子。」謂即獲得佛子之名，或菩薩名，其身即入大乘之數。
只要我們身心當中，什麼時候生起這個大菩提心，那個時候我們就算是菩薩，這個菩薩才真的佛子。所以佛經上面通常說佛子的話，通常指的是發大菩提心的佛子，或者叫菩薩名，那個時候我們真正入大乘之數。上面就引那個論來證成，《入行論》上面告訴我們，說我們哪怕才發這個大心，剛發起一剎那，那個時候的的確確我們還是個凡夫，所以仍舊繫在生死輪迴當中，還是有種種苦惱，這個就是佛子，這個佛子。不過這個發大菩提心，我們不要誤解，說：「啊，我現在發心了！」還沒有！我現在說發心了，只是我們剛開始的種子，說：「啊，我現在發心了！」雖然說真實地還不相應，但是這一個心的的確確是第一個種的因，你有了這個因，然後你努力去做的話，達到某一種程度，那可以。所以這個地方說的這個發大菩提心，我們稱它為叫世俗菩提心。這個世俗菩提心的內涵，本論講到共上士的時候，一開頭的時候告訴我們，一開始告訴我們，我們必定要認識這一個，那個時候才有一個衡量的標準。否則的話，沒有正確認識，我們誤解，總以為發了一點心啊，覺得我是一個發大菩提心，然後我就是菩薩，我就可以修這些大法，對不起！沒有用、沒有用。 34A 07:49 1:22:07
所以這個《阿底峽尊者傳》上面就有這麼幾個公案，說有的人修生起次第、圓滿次第，已經能夠把生起次第修起來了，對不起，不相應、不相應！乃至於你還要墮落，因為什麼？你的「根本」根本沒有！所以現在由於我們現在很多學密的這個同修們：哎呀，密教最好的。然後呢他也要修「四加行」什麼，弄了半天，不要說四加行，你修個四百個加行，如果你菩提心沒有的話，那個還在空轉、還在空轉！所以我前面一路上面，常常提出來，你必定要了解，它要你這個內涵是什麼？不是你念這個儀軌，照這個儀軌念一遍，這個不夠的，這我們務必要了解。若退此心，我們繼續下去， 34A 08:43 1:23:01
若退此心，亦從大乘還退出故。
什麼時候你退的話，你就退下來了。 34A 08:50 1:23:08
是故諸欲入大乘者，須以眾多方便勵力令發。
所以我們真正想學大乘的人，要怎麼辦？要用很多方法，努力修學這個方法，發起這個大菩提心。這句話實是大有道理在這裡，假定說這發菩提心，就像我們現在的這種錯誤的見解，覺得：「哎呀！我現在發大菩提心，要救一切人哪！」一個念這麼一動就算發的話，這句話變成多餘的、這句話變成多餘的。但實際上呢，因為真正要想發那個大菩提心，不是像我們現在想像嘴巴上面說一下，真正的內涵哪，要了解很多的善巧方便。那個善巧方便，你還要善巧地聽聞、研習，單單了解了，還不夠，還要努力地照著它下去做；做了以後，那個心理的行相跟它相應了，那個時候才是真正地發，真正地發。 34A 09:59 1:24:18
譬如說，我們來受戒，那受戒儀式很容易，你跑得去剃光了頭，跑得去換件衣服，那好簡單，要不了一、兩個鐘頭。但是，你真正要得到戒體的話，哇！那不簡單。所以你現在的這個發菩提心也是一樣，真正發菩提心的時候，那個時候內心當中，跟我們業種子相應的一種，非常強有力的一種誓願，這個發起來的話，那是不得了、不得了的！一旦這個發起來的話，那的的確確，這經論上面就會說明，它這功德之殊勝，你簡直無法想像，那就是佛子。 34A 10:42 1:25:00
然發此心，須先修習發心勝利，令於勝利由於至心勇悍增廣。及須歸依七支願行。是能開示菩薩道次最勝教典，《集學處論》及《入行論》中所說。
這個要想發那個菩提心，它必須還要先修一樣東西，修什麼？修發心的殊勝利益。它為什麼要修這個東西呢？這裡簡單地說一下。我們現在常常談菩提心，說菩薩行，然後說佛因地當中，做那些了不起的事情，我們也讚歎、佩服、景仰，但是輪到我們怎麼辦？「喔唷，這個好難呀！這個了不起，教我可是做不來啊！」就算你想做了，直正碰到你要去做一點點的話，你就一點辦法都沒有了，一點辦法都沒有，為什麼？因為這個菩薩行，說這個大菩提心是難極、難極了，是非常難行的一種行為，如果說它沒有特別的好處的，誰願意去做這種難、非常艱難的事情？所以很清楚、很明白，沒有一個人例外的，辛苦了半天一點好處都沒有，你去做它幹什麼？ 34A 12:21 1:26:38
所以像我們平常這個儒家常常說：一個真正了不起的人，要無所為而為，那個才好。這個標準是未嘗不高，可是這句話本身是有大漏洞。請問一個普通的人，誰願意說無所為而為，忙了個半天，什麼好處都沒有？所以印光大師特別說，鄉下一個老農、老圃，這種田人，你告訴他：「你只要去種，你不要去問收穫。」結果你種了半天，不問收穫，誰願意去做這個事情？我想在座的人，大概不一定願意吧？至少要我的話，我絕不願意做這個事情，辛苦了半天，一點好處都沒有，幹什麼？真正的佛法絕不這樣的！所以我們了解，真正的佛法恰恰相反，它告訴你，這件事情是非常艱難的，但是你做下去有非常殊勝的好處，這個好處是不得了的好啊！就這樣。所以剛開頭試的時候，是，你不想，這麼難；後來你想這個事情有這麼大的好處，你越想越好、越想越好！到後來發現，你所有真正的好處都還在這個裡邊，那個時候，叫你不做你也辦不到。所以它真正佛法的善巧，它每一個地方，它有最正確的方法、次第引導你的。 34A 13:39 1:27:57
所以我說現在我們所以沒有辦法修的，不是我們什麼地方差，就是我們執著太深，不肯放棄自己的成見，不肯去學那個正知見，這個是我們的一個致命傷。如果你正確地了解，你現在這樣辛辛苦苦，你忙了半天，最後的好處你的；而且這最好的好處，還非從這個地方來的話，我想我們人人願意走這個路子。譬如說，現在我們隨便舉一個例子，現在大家都要往學校裡面擠。哎呀，那個，現在的學校多了，以前那個學校少，那個考試之難哪！儘管現在學校多了，大家還是拼命往裡面擠。算起來這學校並沒有好處耶！你如果不進學校的話，你自己去賺錢，哪怕你賣個枝仔冰，還可以弄幾個錢；你跑到學校裡面去，你還得付很多錢吧？但是為什麼願意呢？大家了解，你現在賣枝仔冰也好、作小工也好，將來賺的錢不多，你將來好好地去念了幾年書的話，將來你就可以大富大貴。 34A 14:52 1:29:10
這個大富大貴還不一定保證吧！有很多人念出書來，還可能一生潦倒，這是有這個可能。它的的確確比眼前的、一般的作法要好很多，大家已經拼命認真去做了。現在佛法保證，而且確定比將來是一定好！而這個好的倍數的話，完全不是我們世間的那種好處所能夠比的。現在世間來說，我也不要念書，就是學一個木匠，一天有一仟塊錢，大概一仟塊錢吧？我也弄不清楚。喔，現在還很吃香咧！像我們這個地方要做一個門，找了半天還找不到，生意還很好，一個月你認真做的話，可以賺個二萬多塊錢。但是大家還是不願意，還是要拼命去念書；念了書還不一定，一定說真正地給你做個大官，給你做一個大富翁，還不一定耶！說不定出來一個小公務員，跑得去一個月只賺一萬多塊錢，還認真地那樣去做。可是修學佛法，如果是你正確地了解了以後，你發現眼前儘管是得不到好處，還要叫你認真去做，可是將來你一定可以得到。得到的收入啊，那世間所有的東西都比不上的。如果我們得到，了解了這個東西，那個時候人人就拼命往裡邊鑽。 34A 16:21 1:30:39
這個所以說，首先我們真正修行的時候，他一定告訴你，說你這樣修有些什麼殊勝的利益，這是非常重要的、非常重要的！你有了這個認識，單單這個認識還不是講個道理喔，還要說，不單單講這個簡單的內容，還要用種種的正確的理由來證成它，還要用種種實際上的榜樣來證明它，就這樣。這個理由是千真萬確，然後，這種榜樣擺在這裡的話，也是事實擺在那裡，到那時候你才覺得確定不移；到那時候你才會肯走這個路，到了那個時候，你對這個殊勝的利益才能夠確定不移。確定不移說：「哎，就這樣！」然後呢「至心、勇悍、增廣」。嘿！他還不是叫你馬上去修欸，妙咧！要把這個正確地認識，要增廣這個勇悍。什麼叫勇悍？就是精進的力量，勇氣百倍，做這件事情，在任何情況之下，你決定不會打退堂鼓。說這個悍的話，所以我們平常，這個戰場上叫悍將，悍將的特質是什麼？他就是絕對只有一樣事情，要克服任何困難、任何敵人，不怕任何敵人的挫折，勇氣百倍地要克服任何困難！把這一個心增廣，不單單是有哦，還要增廣。到那個時候，然後你出去的話，一股勁地向外面衝的話，那決定可以克敵制勝，把你所希望的願望達到。 34A 18:13 1:32:32
那麼除了發這個心以外，還要呢，它要做的時候，要歸依及七支願行。喏！這個七支願行就是十大願王，所以真正說起來，我們正式修學佛法的人第一件事情，幹什麼？是歸依跟十大願王，一點都沒錯。一開頭的時候就這個，然後你步步上去的最後，也是把這個是導歸極樂。所以這地方呢，很清楚明白告訴我們，一生取辦。但是以我們現在一生行不行？不行！我們現在是修信心位，所以這個從凡夫開始到信心位，十信滿心，那個時候確實不那麼快的，要時間比較長一點。 34A 18:58 1:33:16
不過在這裡大家又要怕了，喔唷，這個長啊，在生死輪迴當中不很可怕嗎？是的，很可怕！不過可怕的下面，那就不一樣了。有一種可怕，哎喲！這麼怕，你叫他退堂鼓了：「好啦，好啦，我就不要忙這個事情了，哎呀，那馬馬虎虎。」現在他不是，有正確的告訴你，正因為它可怕，你要找它可怕的因在哪裡；你如果找到了可怕的因，從因地當中把可怕的因拿掉的話，你沒有可怕的因，你就不必怕了。所以，把這個可怕策勵我們：不要造可怕的因，趕快造什麼？快樂的因。那個時候，你把快樂的因種下去了，那時候快樂都來不及欸！所以真正地修這個大乘的直路，說起來不但是結果最好，而眼前也是最快樂的事情，這是千真萬確的一個事實。 34A 20:02 1:34:16
拿我們現在來說，我們可以體會得到的，我們可以體會的，因為我們每個人都有我們的心識，這個心識怎麼說呢？譬如說我們今天跑得去參加一個國際什麼比賽，平常我們在這裡花拳繡腿，隨便玩玩，沒關係。跑得去，真正地像樣的一個對手的話，那跟他要、大家參加那個競爭的話，那要相當努力，如果國際間的話，你得拼命去幹啊！可是幹完了以後，你打勝的話，那個快樂、這個得意的狀態的話，那是無法可以比擬的！是不是我們也有這個心情啊？我們有欸，千真萬確的！現在我們講那個比喻當中，我們還不一定把握得住說一定能夠打勝，可是修學佛法這件事情，這你能夠一定打勝，為什麼？喏！知己知彼，百戰百勝。 34A 20:58 1:35:16
所以那個正確的教法，這樣的正確地告訴你，你自己很清楚了解你自己裡邊有些什麼，你也了解你對手是什麼個狀態。你了解了這個正確的內容，你發現你只要這樣去做的話，一定能夠克敵制勝，百分之有百的把握。所以打的時候，前面你心裡有把握，打的時候你勇氣百倍，打完了以後你快樂無比，這樣的！靠什麼？靠的就是告訴你：「喔唷，這個世間是苦哦！」這個力量推動你。所以他並不是不說苦，的的確確一定說苦的，可是說苦了以後，下面告訴我們走的路子卻完全不一樣，這個才是最正確的。所以我們現在為什麼常常說相似法、相似法，就是這樣，他還是用佛經上面這句話「哎喲，這個很苦啊！」下面的解釋——歪曲掉了。你看起來是佛經上的，可是最後的結果，不曉得弄到哪裡去，這個是我們在這地方隨便一說。繼續下去， 34A 22:04 1:36:20
如是所說勝利略有二種，謂諸現前及畢竟勝利。
那麼真正地發了大菩提心，修大菩提心的勝利，嘿！還是這個兩樣。他前面不是說，那個增上生只是下士嗎？注意喔，共下士！欸，你最上的上士，你還是有這個東西耶！而且下士的增上生只是一點點，這個無上乘的上士的這個增上，才是徹底究竟圓滿的，所以它包含在裡頭的，他告訴我們。那麼這個裡邊他又說明了： 34A 22:46 1:37:04
初中復二，謂不墮惡趣及生善趣。
那個關於增上生那一方面，它也分二部分：一個是不墮落，不墮落惡道；第二呢生得善道。現在我們要求的利益，無非是這個內容。現在我們把下面的內容，告訴我們一下。「不墮落惡道」，整個的包括的三惡道，你只要照著去修的話，三惡道沒你的份，滿意了吧？喔，那時候滿意了。說實在的，現在我們這個世間，儘管已經比之以前很苦，但是我們覺得滿快活了。實際上還不止此，那麼還要更好，他就告訴我們： 34A 23:32 1:37:51
若發此心能淨宿造眾多惡趣之因，能斷當來相續積集。
好，這個綱要提出來。你不是要求這個利益嗎？這個利益是增上生跟那個決定勝嗎？那麼增上生當中呢，第一個不墮惡趣，這個是基本，然後呢生到善趣。他說，你一旦發了這個心以後，有什麼好處？以前，往昔所造的惡因能夠清淨，能夠清淨；還有呢將來，相續上面繼續造的斷除。我們所以墮落的原因是為什麼？因為往昔所造的惡業，還沒有結果之前，還在那裡等著你；以及現在繼續不斷地造，然後呢去！所以我們真正修學佛法的要懺悔。現在如果你一旦發了這個大菩提心以後，以前那些惡因很快就淨除掉了，而且這個力量是大得不得了。既然這個能夠淨除掉了，當然你就不會墮落。那麼生善趣呢？ 34A 24:54 1:39:12
諸善趣因，先已作者，由此攝故，增長廣大，諸新作者，亦由此心為等起故，無窮盡際。
至於說善趣，當然也有善趣的業因，那麼以前已經做的，它等待在那地方要來結果的。你一旦發了這個心以後，妙了！它會增長廣大。比如，本來你這地方積的錢，積一萬塊錢，一旦你發了這個心，這一萬塊錢變成一萬萬。啊，那這麼個好法！還有呢，新造的、眼前造的，因為由於這個心所攝持為等起，也同樣地增廣無窮。 34A 25:41 1:40:00
在這個地方我們說，為什麼發了這個心以後這樣地增廣，變得這麼大呢？我們凡是造一個業，它一定牽涉到三方面，說形成這個業的這個質量牽涉到三方面。第一個是我，能造的造者，就是我以什麼心？以什麼行？還有一個呢，我造的那一個業所集的對方。作任何事情一定這樣的，說「我送三百塊錢給你」——「我」是送的人，「送三百塊錢」給「你」，然後呢「我打你一頓」；前者是善業，後者是惡業，造這個業究竟圓滿的是三樣東西的每一個內容，把它加起來的總和。而這個裡邊，這個裡邊，外面兩樣東西都是有限的，「錢」三百塊就是三百塊，「你」就是你。如果你是個人那麼打了你，產生這個罪過；你是個狗，那麼差一點；如果你一個菩薩，那更不得了！但是不管是你是外面，這個你雖然是在變化，可是必定它受這個客觀環境的影響，就這麼多。而真正重要的，「我」這個東西，卻是有無限的出入在裡頭。 34A 27:09 1:41:27
平常你一種軟心，啊，他來了！看見一個乞丐，那送他三百塊錢，這是一種；這個三百塊錢是一個固定的數字，然後呢，這個乞丐是個固定的，你這種心起。或者你看見那個乞丐：「哎呀，這個人好可憐，怎麼這樣可憐哪！我要去幫忙他。」那個果報，那個種的因，就增大了很多。假定你發了大菩提心的話，因為那個心本身跟法界，緣法界相應的，任何做一點事情，就產生無盡的功效，這樣！就是拿我們現在來說也是這樣，譬如說我們現在做生意。同樣地，我在那個做生意，做一個小生意，造了個半天，製造一個東西以後，那麼就在這裡的話，好，賣出去，就賣在這裡。假定說我現在那個商店，這個推銷全世界的話，你任意做一個小東西，那個東西就會推銷到全世界。得益的人是全世界，你賺的錢，也是全世界，就是這樣。 34A 28:11 1:42:28
所以它淨罪也是這樣，集資也是這樣。因為我們的罪業是哪來的？罪業是你傷害別人而來的，現在你要幫助別人，那也是一樣。以前你傷害別人的時候，往往你只是傷害一個，我跟那個人吵架，然後呢他受了傷害，所以你將來真正地要消的罪障，就是跟他消除掉就可以了。現在我發菩提心是什麼？我要幫助一切人，結果呢，這個人固然你幫助了，凡所有的人、一切人都幫助了。所以淨除罪障的力量，也是其大無比，積聚資糧的力量，也是其大無比。這個詳細的情況，講到後面業，講到後面菩提心的時候，你們會很清楚、很明白，到那時候再細講它。那麼，這個是眼前增上生的。 34A 29:06 1:43:24
畢竟利義者，謂諸解脫及一切種智，亦依此心易於成辦。
究竟利益是什麼呢？就是說這個一切種智，無上的好處，還是依這個心，那麼很容易就能夠成就。 34A 29:25 1:43:43
若於現時畢竟勝利，先無真實欲得樂故，雖作是言，此諸勝利從發心生，故應勵力發起此心。亦唯空言。
下面這句話，看一下。假定說，關於上面這兩個，不管是眼前的增上生也好，以及究竟的決定勝，這個殊勝的利益，假定說先前並沒有真實想仰望、期望的這種意樂。如果沒有的話，怎麼狀態呢？雖然我們現在聽見了，說「啊！這樣的勝利都從發心開始的，嗯，這個要努力去發。」儘管你嘴巴上面這麼講，但是這個也只是嘴巴上面講講而已，「亦唯空言」。下面兩句話，看一看。 34B 00:52 1:44:41
觀自相續，極明易了。
你只要回過頭來在我們身心上面觀察一下的話，清楚極了、清楚極了。不過這裡點醒我們一個什麼事情呢？點醒我們一個，就是以前我們不了解，不了解的增上慢心消除掉了，說：「啊，原來我不懂，原來我不懂。」還有呢，下面種下正式開始不再錯誤的因——現在種下了。所以不要為了這一個話，自己沮喪，打退堂鼓；恰恰相反的，聽見了這個話以後，了解了這點，那才正式開始從這個地方知道如何下腳，那麼這是一種。 34B 01:55 1:45:44
若於增上生及決定勝，二種勝利發欲得者，故須先修共中下士所有意樂。
所以現在了解了這個，覺得「欸，那我要！」對於不管這兩種哪一種利益，曉得了這個殊勝的利益，當然我們期望要獲得它。要想獲得它，你就得一步一步的如理如法地修持。那個時候修持的話，必定還要先修什麼？前面這個下士、中士，所以叫共中下士這個意樂。「意樂」，也就是我們的志趣，我們的意念當中所好樂的。換句話說，這個好樂的力量，策動我們這樣去做。這個好樂包括的範圍很廣：你有這個正確的認識，願望這個道，求這個；然後找尋這個方法，一心努力去做，這種心情都在這個意樂裡邊。 34B 02:55 1:46:43
如是若於二種勝利，發欲得已，趣修具有勝利之心者，則須發起此心根本大慈大悲。
那麼對於上面這個勝利，你要想得到的話，這個，發這個心的根本什麼？大慈大悲。這個「大慈大悲」就是發這個大菩提心的根本、發這個大菩提心的根本，這個是次第。現在我們下面這個看看，下面我們看看，下面這個話就解釋為什麼。 34B 03:32 1:47:21
此復若思，自於生死安樂匱乏，眾苦逼惱，流轉道理，身毛全無，若動若轉，則於其他有情流轉生死之時，樂乏苦逼，定無不忍。
上面已經說了，修大菩提須先修大慈大悲作為它的根本；而要想修這個大慈大悲，一定先要努力修這個共下士、共中士的這個意樂，作為它的基礎。那麼為什麼呢？為什麼呢？下面就告訴我們，要曉得下士是什麼，中士是什麼，這裡說一下。其實昨天已經講過了，下士就是要求眼前增上生的，要求快樂的；而真正的殊勝的下士，不貪現在而要求後世。他為什麼不貪現在？他這個主要的原因就是覺得，當你一貪現在的話，你只為現在這個物慾所蒙蔽，後面的真正的好處你就看不見了。結果使得你得到大損失，乃至於眼前的增上生你都得不到，所以這是錯誤的。 34B 04:50 1:48:39
所以你真正要想得到這個增上，所謂增上呢，比眼前一步一步好啊，那對不起，你一定不能貪眼前的。那麼更進一步的話，因為你要求以後的增上生，一步一步上去，發現你如果在人天當中轉的話，增到某一個時候呀，一定跌下去，喔唷，這個不究竟！所以才那個時候會策發我們，既然你要求真正的快樂的話，這個是絕不究竟，你就想辦法要跳出這個生死輪迴了。還是為了你得到快樂，還是為了你去掉痛苦欸，所以它這個概念是非常清楚啊！那麼，所以這個是要跳出生死輪迴，那這個共中士的，那他為什麼把這兩樣東西，作為修上士道大慈大悲的基礎呢？下面就說明。 34B 05:46 1:49:35
大慈大悲是什麼意思？就是我不但自己，還要幫助一切人，把他們從苦海的這個深淵當中救度出來，對不對？這大家了解的。假定說，你自己並不了解這個苦海當中的苦惱的話，你說去把他們從苦海當中救出來，這個話從何講起？請問這個話從何講起啊？不是顛倒嗎？你叫他們不要執著，他們說：「我不要執著，送給你，讓你享受？」那我們現在就是犯了這個毛病。你至少曉得這個東西一無可取啊，然後呢你是在這個裡邊，實在是痛苦得不得了啊！你深深地了解這個痛苦，自己捨棄掉了，然後呢不忍自己一個人去，要幫忙別人，那時候才談得上說，我把你把生死輪迴當中救出來，這不是很清楚嗎？所以說沒有共下、共中的基礎的話，根本談不到上士，清楚不清楚？你必定自己對這個生死輪迴感受到、認識到絕端地痛苦，那個時候才不忍心那些人掉在這個裡邊，這個才是大慈大悲。 34B 07:11 1:51:00
現在我們講大慈大悲，實際上呢，我們對這個生死輪迴的真相是一點都不了解，貪著難捨，不要說這個共中士，共下士真正的內涵都沒有——談大乘，怎麼談？所以上面，下面告訴我們，你必定要自己先要對這個生死輪迴當中的特質了解。生死輪迴當中特質是什麼？只有苦，沒有快樂。所以說，安樂是匱乏，眾苦逼迫，然後不但如此，永遠流轉，你一想到就無法忍受，假定你自己沒有這個，那不行。他說「身毛全無若動若轉」的話，這是一個實際的狀態。凡是修厭離心的人，一想到生死輪迴，哎呀，他眼淚直流，就怕得、就痛苦得不得了。現在我們對世間的行相講起來的話，講起來「這個苦啊！」實際上心裡面，喔唷，貪著難捨，一點苦都感受不到。所以他說身毛若無若動若轉的話，那你說救、救度別人，這話從何講起？大家想想看，對與不對？ 34B 08:27 1:52:16
現在我們了解了，原來說這個大悲是這樣的。所以大悲的話是什麼呢？就是看見一切眾生流落在生死痛苦當中，你無法忍受，就像那母親一樣。就像一個有錢的大家，家裡樣樣圓滿，卻是一個獨生子，又聰明、長得又漂亮、又聽話。結果這個獨生子卻生了一場病，眼看著要死了，那個時候那個母親的心情是什麼？這個大慈悲心的心情就是這個，要拔掉他苦；然後好的時候呢，那母親的心情，一切的快樂要給他，這個就是大慈悲的心。所以你現在說要去救一切眾生，也一定什麼？說所以大慈，說那些人在世間是一點快樂都沒有，那麼你要給他真正的快樂。為什麼能夠說沒有快樂？因為你了解得很清楚，世間所有這個東西是虛誑不實，而且迅速無常，最後的結果墮落，而且大部分的時間墮落，絕少部分的時間快樂。 34B 09:46 1:53:34
乃至於這麼說，眼前賺到了十塊、八塊錢，本錢三千萬、五千萬這個樣地下下去，我們都做這個事情，覺得「哎呀，不行啊！」你又覺得。再不然的話覺得苦，「哎呀，他的痛苦不堪哪！」所以說你一定要先修了共下、中士，確實了解了生死痛苦；然後看見那些人居然愚癡得不了解，你看見了他們就無法忍受，這個時候才是真正發大慈大悲。有了大慈大悲，進一步要圓滿你的大慈悲的心，那個時候你發現還非要正確的方法不可。所以，要有了大悲，還要有大智，有了大智還要去大行，那個就是菩提心、那就是菩提行，就是成功的菩提果！這個很清楚，到現在這裡，這個行相慢慢地清楚了。至於說，每一個部分，怎麼個發生死的心，怎麼樣發慈悲心，他這個確實的內涵，後面每一部分有說得很清楚、很明白的。 34B 11:03 1:54:51
《入行論》云：「於諸有情先，如是思自利。夢中尚未夢，何能生利他。」
那個論上面說，在你利益有情之前，在要想利益有情之前，對於你的自利的這個道理，連它做夢都沒夢到，請問你怎麼去利別人？這個話怎麼講呢？你利益眾生的這個、這件事情怎麼個講法呀？就是曉得生死輪迴的痛苦呀，所以你要幫忙他利益。現在生死的輪迴的痛苦的事情，你自己不曉得，那就是做夢都沒夢到，你講去利益，你利些什麼啊？所以前面我們已經說過了，要弘法、弘法，法是什麼，法是什麼啊？喏、喏、喏！現在這個地方進一步告訴我們了。 34B 12:03 1:55:53
不過在這地方我們要注意喔！我們不要因為聽見了這個話，就隨意去批評別人，這千萬不可以。這個法是主要的照自己的。我要發菩提心，那是我的事情，我認識了，救別人。你怎麼曉得他別人不是，你怎麼曉得他不是菩薩？菩薩示現不但是在末法欸，畜生道當中他都有啊！這第一個。就是他不是菩薩，你不是要說菩薩嗎？是啊，我要菩薩的話，你要救他呀！他對了，你羨慕、讚歎，跟著他學；他不對，你同情、憐憫、要幫忙他呀，你怎麼是去笑他呢？所以不管是怎麼說，你真正了解了這個菩提心的內涵，它有這個好處。真正地更進一步，到那個時候你才曉得你心裡的這個業相是什麼，就在這個上面。你同樣地一個起心動念，走對了以後一直在增上，否則的話你還自己覺得很有道理了，啊！覺得這樣，結果我走錯了。所以這個就是，正知見的差別在此。那麼關於上面這個道理， 34B 13:13 1:57:02
故於下士之時，思惟自於諸惡趣中，受苦道理，及於中士之時，思惟善趣，無寂靜樂，唯苦道理。
你必須要走下士，以及中士，這一個——哦，說是下士，為什麼下士啊？為什麼要求後世好啊？就是說，眼前這個忙一點不究竟的，你後世萬一做錯了要墮落的，所以不要做惡事。這個是下士當中要學的，所以我們要趕快造善業，這樣。中士呢，雖然你造了善事以後，還要輪迴的，所以要跳出輪迴。等到你要這個心情有了， 34B 13:57 1:57:48
次於親屬諸有情所，比度自心，而善修習，即是發生慈悲之因。菩提之心從此發生。
這地方交代出來了。好，你自己有了認識了，然後自己覺得：「哎呀，對呀！我只是個修行的人，還要推己及人哪！」那個時候才比度、推己及人，還要幫忙他們。想想所有的人都是你母親：啊！母親對我這樣的，現在我自己不管了，行嗎？所以發大慈之心。反過來呢，給他的快樂叫大慈，看見他痛苦，要給他去掉是大悲。你必須這樣，那個慈悲心就發得起來。那麼有了慈悲心，菩提心又從此生了，所以說， 34B 14:41 1:58:30
故修共同中下心者，即是生起真菩提心所有方便，
你要想真實生起菩提心，還必須修這兩樣東西，不是很清楚嗎？所以叫共中、共下。現在我們說：「喔唷，要修的大乘，這個是小乘行為不要了！」等於說你把根拔掉了，基礎不要了，然後要造摩天大廈，那不是顛倒嗎？這錯就錯在這裡。說： 34B 15:10 1:58:59
非是引導令趣餘途。
這個共中下，並不是叫你停在中下欸，這個我們要了解。那麼說到這裡，我們這裡有一件事情要提一下。是的，我們了解了這個，我們絕對不會輕易去訾議這個小乘的，乃至於世間，像《了凡四訓》。不過我們了解，這兩個是不究竟的，這個我們要辨別得很清楚，辨別得很清楚。 34B 15:48 1:59:37
說到這裡，昨天晚上有一位同修給我看一本書，那個是一個學南傳的人寫的。現在目前我們有太多這種概念，往往由於自己不清楚，產生了種種誤解，這個是一個很可惜的、很大的遺憾。如果我們能夠把本論，這樣完整次第學下去了以後，自然很清楚、很明白，很清楚、很明白。所謂共下士、共中士，以及下士、中士的齊限，你就很清楚了。喏！到這個地方為止，這個是什麼；到那個地方為止，是什麼；再上去是什麼；一切，每一個的內容，每一個的行相。你了解了以後，那麼對於他們這個諍論，你也很清楚了，所以他諍論，諍論的差別在哪裡。這本書裡邊也談起一個：說平常學大乘人，總是說他自了漢，他覺得他並不是，就是這樣。實際上這個「自了」啊，它有一個很嚴密的定義的。我們不了解這個定義之前，反正拿到了兩個名字就亂套、就亂蓋，毛病就出在這個上頭。你真正了解了這個定義以後的話，那個非常清楚，一點都不錯，所以這個地方順便一提。好在我們一步步地學下去，把這個正確的內容了解了，自然你就不會圈在裡頭。要不然不管他怎麼講，你一圈在裡頭，引起這個諍論的話，那總歸是錯的。 34B 17:29 2:01:14
如是又於彼二時中，思惟歸依及業果等，多門勵力，集福淨罪，如其所應，即菩提心之前行，
好，那麼既然我們了解了，共中、共下這兩個次第當中，應該修的什麼？修的是皈依啊、業果啊！他前面說「思惟」，這就是說我們在那個階段真正修持的方法——皈依、業果。還有呢，了解了這個道理，趕快努力，「集福淨罪」。要曉得這些東西都是什麼？都是修菩提心的前面的前行。 34B 18:15 2:02:03
修治相續之方便，七支行願及歸依等。
這些都是，都是幹什麼？修這個東西，都是修改、淨治我們身心最殊勝的方便，這個修的方法就是皈依跟七支行願。所以我們的的確確下腳的第一步，學的什麼呢？就是這個，皈依、十大願王，換句話說。你們了解了這一點的話，到那個時候就很清楚、很明白，說如果說我現在要想走這一條路，那麼也是皈依跟十大願王，參禪也是、念佛也是，很清楚、很清楚。皈依是「南無」兩個字，你把「南無佛」變成「南無阿彌陀佛」不就對了？就這樣。實際上十方一切諸佛，真正廣義地來說起來，十方一切諸佛的內涵，無非都是同樣一個：方便、圓滿，就是福德圓滿、智慧圓滿；福德圓滿叫作無量壽，智慧圓滿叫無量光。你懂得了這個的話，那無往不利，現在所有的那些問題諍論都解決。參禪的目的幹什麼？也這個；學教的目的幹什麼？也這個；淨土的目的，也這個！哪有一個例外的？原則了解了，然後呢修你相應的特殊的法門，那倒的的確確是有各人有可以不一樣的。現在我們繼續下去。 34B 19:51 2:03:41
故應了知此等即是發心方便。
這個就很清楚了。 34B 19:56 2:03:45
此中下中法類，即是發無上菩提心支分之道理，尊重亦當善為曉喻，弟子於此應獲定解。
那麼現在這個裡邊啊，關於下士、中士這個兩類的法則，就是發無上菩提心的部分，關於這個道理，真正的老師一定要非常善巧地說明白。老師說明白了，學的人呢對這個東西不但要學懂，注意呀！「應獲定解」四個字，現在真正對大家重要的莫過於此。現在不要去忙著去：哎呀，我要去參禪！哎呀，我要去念佛！哎呀，我要去什麼！我覺得你把這個東西真正認識了以後，你走哪一條路，走上去，一定走得上。當然，譬如說今天比較年紀大的，歲月無多，確定了，那有空的時間來學一學，作為助行，否則的話一心念佛，這是正確的，這是絕對正確的！但是你了解了這個，這個就是最佳助行喔，你有了這個幫助的話，真正往生是如虎添翼。 34B 21:14 2:05:02
所以印光大師的文鈔上面說得很清楚，你發菩提心，那是如虎添翼，那還得了啊！然後尤其是「如器、加硫」，像你這個要挖一個石頭，挖了半天挖不開，拿個炸藥「碰！」一爆，整個地就炸開了，就這樣。所以說剛才年紀大，因為的的確確也許你還沒有可能學好之前，無常來了，你只能作為助行。實際上你如果做對的話，這個助行的力量，比正行的不曉得要強多少、有力多少！這是我們應該了解的一個基本概念。然後呢我們了解了以後， 34B 21:49 2:05:38
每次修時當念此義，修菩提心發生支分，極應愛重。
所以正式我們修的時候，要念這個了，要念這個了。現在我們修的時候念不念？念。但是我們現在念的時候是什麼？念到這裡為止——念到這個嘴巴；他現在念，念到心裡，這個兩個最大的差別。你念到心裡的話，現在就創造的就是這個相應的業，你隨便一個念頭起來的是產生無邊的功德；隨便一個念頭起來的話，能夠淨除無邊的罪障。這是為什麼乃至於五逆十惡這麼嚴重的罪，欸，大乘就可以懺悔乾淨，為什麼？就是這個量大，這我們要了解的。如果你不了解這一點的話，你的的確確沒辦法分辨得出這個大小二乘的差別，這個概念在小乘的教典當中沒有的，所以在這裡順便一說。 34B 22:44 2:06:33
如果說關於這個概念，我又不小心地說進去，如果有的人——學小乘的諍，我們不必跟他諍論，這個是千真萬確的。但是我們自己曉得，我們走些什麼。同時真正走起來，將來的的確確的，所以前面基礎的東西，我們全部要學，一點都不能遺漏，你那個時候才會對比得出來。所以對這個菩提心的支分「極應愛重」，要絕端地愛重，絕對不會現在我們說，哎呀，我是個大乘的，那個可不要，乃至於覺得違背了。那個都是似是而非的說法，破壞佛教就在這個上頭。你沒有前面那個厭離心，絕沒有菩提心，這個我們要了解。很清楚嘛！這個世間那麼快樂，你要講的菩提心，救他出來，你不是顛倒了嗎？你救我出來，明明有好處，那不讓我去享受，你不是跟我開玩笑嗎？還說來救我！所以這個事情很清楚、很明白，用不著深一層來講。連它世間最淺顯、最簡單的道理，我們一講都通了，說修學佛法的人居然在這個地方搞不通，那是一個笑話。 34B 24:03 2:07:51
若不爾者，則此諸道與上士道別別無關。
假定你不了解這個的話，你覺得下面這個跟上士道好像不相干？各別、各別的呀！這個時候有什麼毛病？毛病大了、毛病大了，非常嚴重！ 34B 24:22 2:08:11
乃至未至實上士道，於菩提心未得定解，而成此心發生障礙，
因為你有了錯誤的認識，覺得這個跟上士道不相應，所以你不要去學。既然不要去學的話，請問，這個東西的基礎沒有，你怎麼能夠把這個菩提心發得起來？所以由於這個誤解，使得你不能真實地發那菩提心。所以他這裡說，使得你變成功一個障礙——你沒辦法發菩提心，這個道理很清楚。所以這句話「乃至未至實上士道」，因為你還沒走到，如果你真的走到了，當然沒有這個誤解。如果你沒有走到，而有了這個誤解的話，對於這個發菩提心，就變成最大的障礙。你說：「好了，不要去修的，不要去修的！」你放掉了，結果最好的正確的指導放掉了，請問你用什麼東西修上去？ 34B 25:30 2:09:18
或於此間失大利義，故於此事應殷重修。
對這件事情是失去了絕大的利益，所以要殷重地修。現在的修就是發決定解。注意哦！發決定解，不是馬上做到它，你有了決定解了，你心裡面會絕不動搖。否則的話我們說：想想這個地方啊......。跑到那裡又看那裡好，跑到這裡，看那裡好，所以我們跑來跑去，飄來飄去，一無是處。就這樣地一飄，多生多劫地就這樣飄過去了，這個是一個很大的損失，很大的損失！但是這個不是說完全空，還是種點善根哦！東啊種點善根，西啊種點善根，什麼時候種多了以後，突然之間，有一次碰巧一個巧，發一個芽，那個時候就證一個羅漢果。然後證完了以後，慢慢地再走上來，這是千真萬確的事實，走那條直路的機會就比較少，這是我們要了解的。 34B 26:29 2:10:17
如是修習中下之道及善修習，如上士時所說道已，於相續中，隨力令生真菩提心。
那麼這個是第一個，是說照著上面這個，先是下士，然後呢中士，好好地善巧地修習。然後再繼續地下去，說上士道，照著這個修習，使得我們身心上面真實地產生這個大菩提心。現在我們是了解這個名字，聽見這個名字；進一步呢，了解這個內容的意義，然後照著去修；修了以後心裡面真實的心相起來了。生起來了以後怎麼辦呢？ 34B 27:22 2:11:11
次為此心極堅固故，應以不共歸依為先而受願軌。由願儀軌正受持已，於諸學處應勵力學。
進一步，等到你發了這個心以後，那麼要為了堅固，「堅固」是什麼狀態？就是你剛發心的時候已經有了，但是發完了以後，等一下碰見別的緣又會散掉。就像比如我們現在說：「哎呀，這個好啊！」你看看是認真去學，等到你下了課，或者回過頭忙了別的事情，一忙，忙了忘記掉了，這個不堅固。如果說這個碰見的事情，又給它恰恰障礙的話，乃至於你退心了。所以那個時候，淨信發起來是非常難，還要使它堅固，這個堅固，說絕不動搖。那麼為了使它堅固，那個時候應該學不共皈依。一開頭的時候就皈依，可是到後來那個皈依，就只有大乘的特別的皈依法——這個，下面這個不一樣的。還要呢「受願軌」，這個時候就是說，我現在要發菩提心。「由願儀軌正受持已」，受了這個願軌以後，那時候是什麼？正式地學。學什麼？學菩薩行。「於諸學處」，就是真正菩薩應該學的就是菩薩戒，努力去學。發了這個心，然後呢進一步不共皈依，然後呢受這個願軌，受了願軌以後學菩薩戒。「次」，看喔！ 34B 28:56 2:12:44
次應多修欲學之心，謂欲學習六度四攝菩薩行等。
那個時候就再加強這個心！發這個心是堅固了，堅固了以後進一步曉得，你要滿這個菩提願的話，這個願心已經有了，要滿這個菩提願的話，還要修菩提行。修菩提行就是六度萬行，所以欲要學這個，曉得欲學六度四攝、菩薩行等。 35A 00:13 2:13:21
若由至心起欲學已，定受行心清淨律儀。
這個次第很清楚，所以每個地方有個次、次、次。那個時候你經過了這個學習，一心一意覺得：哎呀，現在要學這個了。這個地方學，不是我們坐在這個地方聽這個道理，講那個道理。那個時候學的話，碰見那個境界人家來要你，「欸，沒錯！我馬上東西送給他。」心裡有一點捨不得，「欸，不、不、不，我要送給他！」這樣。然後呢人家來罵你，「啊，我修忍辱。」碰見境界上面的話，「我就持戒。」就是這種情況。這個地方不配你胃口的，「對，這個戒上面告訴我們，我要忍受。」然後呢，你這個時候叫真正學的時候，它這個學不是文字上頭的。所以「至心欲學已」，那個時候幹什麼呢？「定受行心清淨律儀」，受菩薩戒！這個時候才真的受菩薩戒哦！修菩薩戒開始這個叫什麼？行、行心，修了菩薩戒以後， 35A 01:19 2:14:29
次應捨命莫令根本罪犯染著。餘中下纏及諸惡作，亦應勵力莫令有染，
那個時候受了這個東西，寧捨生命，絕不可以犯根本戒，一點都不能。其他的「中下纏」，也要努力不要去沾上。 35A 01:41 2:14:50
設若有犯，亦應由於如所宣說，出犯門中，善為淨治。
但是我們剛開始的時候，就是發了這個心，因為這個煩惱還在，還難免有的時候不小心，或者是放逸，或者是失念，或者是煩惱盛，又要去犯。那麼那個時候怎麼辦？馬上依照儀軌，懺悔淨治。 35A 02:05 2:15:14
在這個地方願心跟行心，在大乘這個位次當中很清楚。在你前面，從下士到中士，到發這個願心，那個時候叫下品資糧位，這叫下品資糧位；然後呢，你有了這個下品資糧位了以後，自己覺得，一心一意要行這個六度萬行，開始受菩薩戒的時就中品資糧位。下品資糧位的行者，如果你回向往生的話，到極樂世界就上品，最起碼的；下品資糧位的行者，拿這個心回向往生淨土的，上品，這樣。你們可以翻開來看，往生淨土的上品的條件什麼？發菩提心，對不對？就是這個，發了菩提心，其他說沒有了，上品下生；如果你發了菩提心，還要做一點什麼就中品，這樣哦！就在這個地方告訴我們，這樣。所以的的確確說，如果認識了這一點，照著去做的話，倒的的確確上品不難。 35A 03:19 2:16:29
我想想現在算算看幾年哪，八、九年，好像好幾年了，我記不住。那個時候，我在美國，遇著一個老師，他也告訴我這個道理，告訴完了以後還告訴我一個表，修的儀軌。那個時候我問他：「哎呀，學那個東西啊，像我們想像當中，這個總覺得這個很難。」他就告訴我，他的老師親口告訴他的，學這個東西，從開頭第一步開始，兩年就學完成了。他那是再來人，如果我們去學的話，他就告訴我，大概稍微加個幾倍也可以。現在我了解，你真的去做的話，十年之內一定成功。地藏菩薩的《占察善惡業報經》上面告訴我們，你再嚴重的罪，你努力，「千日之功」決定可以懺乾淨，對不對？很簡單。懺完了以後達到的地位，那就是很高的地位了，那個時候你要學定的話，輕而易舉，千真萬確的。所以這不僅是說哪裡，這個我們經教裡面說得清清楚楚。現在我們真正重要的：沒有得到完整的如理的教授，沒有得到正知見。還沒有學，先已經打退堂鼓了，哎喲，這個難得不得了！好，你不要去學了，不要去學了。你沒有學這個內容，你怎麼知道怎麼做呢？當然，這前面只有一條路——沒有路！換句話說，這一條路就是。這是我們現在真正可惜的地方。那麼現在說，這個地方你能夠這樣做了， 35A 04:53 2:18:02
次應總學六到彼岸，
那個時候就總學六度了！特別學這個。所以平常我們天台判的教的，所謂隨分的行，然後呢怎麼、怎麼這個，天台的判教的方式我不熟悉。這我們曉得，凡是這種位次都是什麼？所以天台的教當中，或者我們現在的叫信位菩薩，信位菩薩就在這個裡邊。 35A 05:24 2:18:32
特為令心於善所緣，堪能隨欲而安住故，應善學習止體靜慮。
那麼在這個六度當中，特別因為我們要想真正地安住在這個「善所緣」，這個心真正要真修善法，那一定要在定慧當中修才有力。所以最主要的，前面這個六度是資糧，真正要學的，是學止。 35A 05:57 2:19:07
《道炬論》說，為發通故，修奢摩他者，僅是一例，覺窩於餘處亦說為發毗缽舍那，故為生觀亦應修止。
固然你要修種種的善法，要學止；還有呢佛法的特質，發了菩提心，圓滿菩提心，還非要真正地通達空性，通達空性就是這個地方所謂的「觀」，所以進一步以這個來學觀。下面這個解釋是，為什麼要這樣解釋呢？因為本論的依據是《菩提道炬論》，那麼《菩提道炬論》講到這個次第一步一步上來，它最後說，為了發通所以要毗缽舍那；實際上它主要的目的，不是發通，主要的目的是在這個上面，所以這個地方說明一下。緊跟著， 35A 06:53 2:19:59
次為斷執二我縛故，以見決定無我空義。
那麼到前面為止所說的，所發的世俗菩提心，集聚資糧。那麼這個世俗菩提心所以能夠圓滿，成菩提果需要一個什麼？需要大智，要證得實相，證得實相，換句話說「空性」。所以等到你發了大菩提的願心，受了菩薩戒，集聚了資糧，再下面進一步，那個時候就要證勝義菩提心，勝義空。證得勝義菩提心的最前一剎那，就是見道——初地菩薩。那麼前面應該學什麼呢？就是學這個，這個時候正要斷我執、法執。真的要想斷這個，一定還有正確的方便善巧。那這個時候怎麼辦呢？要「以見決定無我空義」，所以先了解這個兩種執——「我」這個東西本身是沒有的，在理智上面先正確地了解。了解了以後， 35A 08:19 2:21:29
次應將護無謬修法，成辦慧體毗缽舍那。
那麼了解了以後，照你所了解的去修。所以說前面是，每一個部分都是「聞、思」，把思所了解的慧，照著去修，那個時候才能夠得到修相應慧。那麼現在你修的內容是什麼？是毗缽舍那，是空性，達到這個驗證真實通達無我的空性，那個時候就是初地菩薩了，那時候勝義菩提心的開始。 35A 08:58 2:22:07
如《道炬釋》說，除修止觀，學習律儀學處以下，是為戒學。奢摩他者，是三摩地，或為心學。毗缽舍那，是為慧學。
那麼，重新我們又分過，回過頭來，我們平常說，前面叫戒定慧，大乘叫六度萬行，實際上，這個開合不同，開合不同，總攝起來，還不外乎那個戒定慧三學。那麼所以說，從律儀以下，這個是指布施、持戒、忍辱、精進等等，這個屬於戒學；奢摩他是三摩地，或是心學，或是定學；毗缽舍那是慧學。總之就是戒定慧三學。 35A 09:45 2:22:54
復次奢摩他下是方便分，福德資糧，依世俗諦所有之道，廣大道次。
那麼我們另外一個分類，說從那個奢摩他以下，這個叫方便分，集聚的是福德資糧。這依什麼呢？依世俗諦的道，這是指廣大道。 35A 10:06 2:23:16
發起三種殊勝慧者，是般若分，智慧資糧，依勝義諦甚深道次。
那麼然後呢，我們發起這個「殊勝慧」是什麼？就聞、思、修慧，這個是般若分，這個智慧資糧。這個智慧資糧依什麼？依這個勝義諦，甚深道。平常我們說，這個是廣大行、這個是深見行，這個是智慧行、這個是福德行，那麼因地當中是這樣。果地當中呢？二足尊，兩樣東西足了——福足、慧足，那就是佛！ 35A 10:47 2:23:56
應於此等次第決定，數量決定，智慧方便僅以一分不成菩提，發大定解。
關於上面這個「次第」，這個次第當中，我們要了解，「數量」是包括它的質跟量。質、量、次第，要清楚明白，你單單修智慧，單單修一分，不可能成就。關於這個完整的道理，要發「大定解」！平常我們說定解、定解，他現在又加一個大定解！這個的確是要學這個大菩提心，這一點非常重要、非常重要。 35A 11:27 2:24:36
那麼所以他這個地方說大定解還有個道理，就是說現在我們走的時候，不是馬上就走。只是說，對於你將來走的整個的這一條路的大綱，確定地認識，而且絕不動搖。然後呢因為你認識了，進一步找到你下手的地方，你下手的時候卻是跟你相應的，一門深入。那個時候才真的談得到一門深入，有深可入啊！道理很清楚啊。平常我們說一門深入、一門深入啊，跑到門口停在這裡呀，說叫一門深入。其實呢沒有，裡邊沒有，一點東西都沒有，深到哪裡去？就這樣。 35A 12:12 2:25:21
不過我們不要輕視哦！平常就一般來說的話，他還是——因為我們信得過，到了見了阿彌陀佛，他當然把所有的東西告訴我們，這個本身是沒有錯的。錯在哪裡呢？就是前面說過的，你將來去了以後一定還要學他，所以不要現在因地當中排拒了一切，排拒了一切，你到了時候，那個種子還在那裡呀！拿不掉的。這個是它真正重要的概念，這是在以前說過，以後有機會還會提它。 35A 12:43 2:25:51
由如是理，欲過諸佛功德大海，佛子鵝王是由雙展，廣大方便，圓滿無缺，世俗諦翅，善達二種，無我真實勝義諦翅，乃能超過。
哦，說由這樣的，我們曉得了，要想達到諸佛功德大海的彼岸，這個是誰做的？那是「佛子」。這個將來是怎麼辦呢？修學佛子將來圓滿成就，「鵝王」就是佛。你要走到這條路，該怎麼辦呢？因地當中要雙展兩個大翅膀，一個翅膀是廣大方便圓滿無缺的世俗諦圓滿，世俗諦圓滿就是增上生圓滿，就是你的報身報土圓滿。然後呢所以保證你圓滿的原因，還要什麼啊？還要這無我的真實義，空性。所以能夠圓滿報身報土要靠空性，而反過來，空性本身是法身，那個法身所以圓滿，也要靠這個世俗諦。這兩個是互為因果，相輔相成的。乃能夠超過這個佛法的功德大海，不是 35A 14:03 2:27:13
非是僅取道中一分，如折翅鳥所能飛越。
只取當中一分，像一個翅膀，不可能的。 35A 14:11 2:27:20
如《入中論》云：「真俗白廣翅圓滿，鵝王列眾生鵝前，承善風力而超過，諸佛德海第一岸。」
那麼這個鵝王引導一切眾生向前，展什麼？展兩個翅膀，一個是真諦，一個是俗諦。真諦是白，俗諦是廣；「白」就是清淨，徹底圓滿，「廣」就是廣大無遺。這個圓滿了，然後呢「承善風力」，要善巧地行持，然後呢這個超過諸佛的德岸，這個是最第一。這引論上面。 35A 14:56 2:28:06
如是以諸共道淨相續已，決定應須趣入密咒。
喏，你要前面這個共道呀，真正的「淨相續已」四個字哦！這個對於我們修學密教的人，就應該有個認識了。反過來，同樣的，密教的道理到那時候，等到你能夠達到這個程度，那個程度請問是什麼？如果你真的前面這個做到，你往生的話，上品上生。上品上生的條件是什麼？嘿！發勝義菩提心，就是這樣啊！所以真正修學密法，拿我們現在說：「哎喲，我灌了個頂，修密了。」唉！實在是對它不了解。那個時候你有了這個條件了，然後你要學密了。所以說平常一般哪，一般八地的菩薩，通常說那經常都是學密；然後呢特殊的，初地就開始學，那個時候可以學密了，應該快速的，應該那個時候開始學起。所以我說善財童子一生取辦，喏，大概就是這個榜樣，這個地方很清楚、很明白了。 35A 16:06 2:29:16
所以說要把這個前面的共道啊，到那個時候稱共道，上士也是共道。為什麼？這個前面那個上士本來是大乘的不共道，可是不共道顯教也要走、密教也要走；可是顯教單單走這個，再上面就不走了，所以那部分對密教來說也叫作共道。你一直到了這個時候，那個時候你要趣入密咒。為什麼呀？ 35A 16:36 2:29:45
以若入密速能圓滿二資糧故。
因為你進入密教的話，很快速地圓滿兩個資糧——福德資糧、方便資糧。所以為什麼顯教要走兩大阿僧祇劫，密教能夠一生取辦的，真正的概念在這裡。如果你們有了這個正確的圓滿的認識，那就對這個東西不懷疑了。否則的話，你一定會懷疑的：啊，我們普普通通、馬馬虎虎的人，居然就這麼隨便念幾個咒，就一生取辦了？那不要說顯教裡面誤解，密教裡也沒這個講法的，這我們要清楚。 35A 17:10 2:30:20
設若過此非所能堪，或由種性功能羸劣，不樂趣者，則應唯將此道次第，漸次增廣。
說，假定說過此以後，「過此」什麼？就是當前面這個共道再超過，不是我們能力，說起來不想，或者種性、或者功能——種性就是個人的習性，有很多人就是不歡喜這個，那也沒辦法；以及他種種其他的條件比較不如，不願意走這個。那個時候沒關係，你就慢慢地顯教呀一步一步來吧，次第一步一步走吧！這個這樣。那麼這個是說大乘的共道，進一步，上去學密還要什麼呢？ 35A 17:55 2:31:05
若入密咒者，則依知識法勝出前者，依咒所說應當隨行，以總一切乘，特密咒中，珍重宣說故。
如果我們正式要密咒的話，對這個密教裡面「依知識」這個法，比前面要來得超勝，要來得殊勝，要來得殊勝。因為這個密教裡邊，特別鄭重地宣說這一點，這個是最重要、最重要的！前面我們所說的這個，這一個一般都是很重要，但是密教裡邊特別重要。關於這個道理我想把本論講完了以後，我會詳細地說一下，非常詳細地給大家說一下。眼前呢，再單獨地說一說。 35A 18:48 2:31:57
平常我們哪，現在有幾種情況：有一種呢，修學佛法根本不曉得要善知識的，啊！那個實在是顛倒錯誤到絕頂；那麼然後呢我們學了以後，啊！這個善知識這麼重要，慢慢地樣樣都是靠善知識的，這個又有毛病。所以他上面告訴我們，說如孝子心，這是沒有錯，他下面有一句話，記得不記得啊？要有這樣的德相的人前面，那個時候你這個鼻子的肉才可以給他。記得這句話嗎？所以作弟子的人必須要什麼？正住以外還要具慧，具慧以外還要希求，希求以外還要恭敬。這個裡邊哪，具慧很重要，你自己要辨別得出來，他是否真善知識，要辨別這個還不簡單喏，就這樣。你能夠辨別了，到那個時候，然後你把那個鼻子肉交給他，絕對沒問題。 35A 19:41 2:32:51
昨天晚上講的，你真正地跟那個善知識，他為什麼他兩個跟著善知識的，一個人自修，結果跟善知識的，遠超過自修的，為什麼？現在我們可以體會到。今天再說一遍，這個原因就這麼簡單，因為平常我既然修，說明什麼？我是個凡夫嘛，不是很清楚？修行佛法必須要的第一個條件——正知見。你凡夫的正知見，就算體會到了一點，煩惱來了，就遮蓋住了；就算你這個正知見有，也不完全！你能夠依靠著善知識，以他的眼睛作眼睛，那不是你的修行的的確確是最佳的引導嗎？不是很清楚嗎？所以現在我們很多修行人，哎喲，關起門來自修，不曉得自己在無明窟裡邊大作惡夢！不知道。這個是千真萬確的事實哦！ 35A 20:38 2:33:47
不過這個條件記住噢！這個善知識本身你要辨別得清楚，如果不是個善知識，你這個鼻子跟著他，那完了，「一盲引眾盲，相牽入火坑」。所以真正學密教，這個條件要求得非常高啊！你想這初地的菩薩他還有不知道的嗎？但是反過來，初地的菩薩居然還要依靠，可想而知道理在什麼地方。反過來說也很簡單嘛！初地的菩薩要修成佛地，還要兩大阿僧祇劫，如果你這個圓滿的話，你就不要再修了。所以初地的菩薩還要依靠善知識，我們現在凡夫居然不要依靠了，請問你怎麼修？這是第一點。 35A 21:18 2:34:27
第二點呢？要我們進一步了解，平常我們起心動念，的的確確都在什麼？煩惱當中，在我見當中，所以你覺得對，你已經錯到十萬八千里以外了。大家想想看對不對？在這個行相，你越到後來對本論了解得越多，你會很清楚、很明白。本論之所以好的，倒不是說一定本論好，你們看不管是《瑜伽師地論》、《大智度論》，不管那一個大經大論，裡邊說得很清楚。可惜的是，哪一本論拿出來，一百卷；現在我們這裡只有二十卷，總共只有二十幾卷，而且......。有人說：「哎呀，這個文字真的難懂啊！」那是因為你們沒有認真看過，如果你們認真去看過的話，我想你們回過頭來看這個論還最容易懂的。你不妨去看看《瑜伽師地論》，你們就能夠幾個人能夠看懂？不要說《瑜伽師地論》，《俱舍論》你看懂了，我佩服你！這《現觀莊嚴論》、《釋量論》，那你根本、根本連它做夢都不要夢，這樣呀！這千真萬確的。那我們怎麼可以了解這個真正的法相呀！所以你真正地了解了，這些概念就很清楚、很清楚了，這樣。 35A 22:29 2:35:38
所以他這個地方告訴我們，真正密乘為什麼這麼重視呀？因為它果位嘛！因為讓你一生馬上成就。所以你真正要想成就得越快、越近、越好的話，那個善知識絕不可少。所以這個善財童子示現的榜樣，清清楚楚；然後那個龍女呀，跟那個舍利弗、大迦葉尊者之間，那個對比擺在那裡，清清楚楚。你可以自己去選，可以自己去選，這個完全是我們自己啊！你好樂哪一個，這個沒關係，你走哪一個都對。裡邊的是非辨清楚了，然後去選。 35A 23:07 2:36:17
現在我們這個地方說，哦，密教怎麼辦？說密教真正要上去的時候，那個時候又要重新找善知識了！前面那個固然有了，所以善財童子十信滿心上去的時候，欸，來個文殊菩薩，告訴他：「你下面要去找善知識了。」這個裡邊有很多特殊的意義哦！我現在這裡隨便說一下，我們現在總覺得善知識難找，真正的不是善知識難找，具相弟子難找！你只要具相，我們只要自己具相的話，用不著去找，文殊師利菩薩會跑來找我們的。等到你做到善財童子那樣的話，那個時候文殊師利菩薩也跑得來告訴你：「某人哪，你現在要怎麼做了。」喏，《華嚴經》說得清清楚楚，你還嫌不相信嗎？所以在這個地方，為什麼我鼓勵大家，一開始不要、千萬不要責備別人。你這個業障不淨除的話，根本談不到，你能夠把這個業障淨除掉了，資糧集聚夠了的話，善知識到那個地方找你的，對不對？在經論上說得很清楚、很明白，這樣。 35A 24:16 2:37:26
而眼前，我們那些眼前的人哪，他是個凡夫，卻是我們的善知識，為什麼？就在這個凡夫跟前你練習啊，經過你練習，把你的布施、持戒、忍辱統統做好了，恭敬心也提起來了。欸，那些人幫助你提起這個來，幫助你成佛，不是善知識嗎？這很清楚啊！現在像我們做生意人一樣，你嫌他們窮；沒有這些窮人，你生意還做不成呢！你開了個店，他不買你東西，你生意就做不成欸！這不是很明白嗎？這我們現在真正修學佛法的人，都對這種概念都顛倒，實在是可惜啊，實在是可惜啊！所以真正重要的，你有了正知見，自然很容易辦到。所以平常我們說誦菩薩戒，哎呀，說這個，說人家的過失，很難哪......謗四眾，好像很容易犯。你真正了解了以後，持這個戒實在很容易，不要說四眾的過你不會，就是一個普通的、四不像的人，你看見了也憐憫他，也同情他，你要恭敬他——一個菩薩你當然要恭敬他，這個很清楚。因為你了解得很清楚，你恭敬他，這結果是使你好處欸！他這麼苦難讓你成佛，你還不感激他嗎？我們現在繼續下去，好， 35A 25:48 2:38:57
次以根源清淨續部，所出灌頂成熟身心。
找到了善知識以後，那個時候他就來跟你灌頂了。灌頂的時候什麼？根源清淨續部四個字，這個「根源清淨」要兩個，要兩個：第一個灌你頂的這個人；灌的這個法，真實圓滿的傳承都是這樣子。所以本論一開始先說造者的殊勝，然後呢法的殊勝。他這個有什麼好處呀？這帶給你的——真東西。眼前我們坐在這個地方，把那個手一撥，哦！那個燈都亮了，天黑沒有了；然後手一撥，那個電扇開了，把你的熱拿走了；這個地方一撥，這個東西來了。這麼簡單哪？是，那麼簡單。但是要幾個條件呢？你要把裡邊的東西，一一完全做好；還要到外面那根高壓電線把它接一下，這個就是外面引進來的這個。你不要以為這麼接一接很容易哦，你也跑得去讓一個破銅爛鐵一接的話，一點用場都沒有，這個很清楚、很明白。要接進來這個東西，本身的根源是如實相應的，如實相應的就是「根源清淨」，所以我們灌頂的這個人本身哪，絕對要是高明。真正到了密教你才了解，這個密教的真正上師啊，是佛現的凡夫相，這是所以為什麼你侍候這個密教的老師，能夠產生最大的積資淨罪的道理。 35A 27:36 2:40:45
昨天晚上我們講過了，今天再說一遍，主要你平常供養的話，拿我們凡夫心的話，就看對方，因為我們沒辦法生起這個一切智智相應心量。如果說你生起了一切智智相應心量，你隨便拿一個最沒有用的東西，啊！所謂一塊錢供養，產生的功德是無量無邊。然後你供養，供養一個佛，跟供養一隻狗，功德是無量無邊，因為你的一切智智相應心。我們做得到？做不到，「凡夫」。因為凡夫所以我們要淨除罪障，要積聚資糧，那個時候完全看被供養的對象，你絕不可能供養三千大千世界，我們哪有這種力量？那我們只有眼前的，那個時候對方的成就越高，你得到的功德越多。而現在我們現在看見的佛，是什麼？化身佛。而密教的真正善知識，他生的那個凡夫相，他是報身佛，當然功德他大！ 35A 28:35 2:41:43
這個我也可以舉個簡單的比喻，就好像我們做個傭人一樣，我們就侍候他。那個化身，什麼狀態呢？我譬如說，現在我們這個地方有個總統，那個總統他家裡面也有個傭人，這個傭人也是侍候，這個什麼？家裡邊的，在你那個家裡侍候他。還有一個呢是官方的，那個總統府的總統，同樣的一個人，總統府的那個侍候者，叫作侍衛長。請問這個家裡面這個傭人權力大，還是那個侍衛長的權力大？喔，那個侍衛長權力跟部長一樣大，那個部長看見了他，還要向他低三分頭啊！如果說你家裡的傭人的話，外面看見了，你就是傭人，這很明白嘛，對不對？了解不了解？ 35B 00:16 2:42:40
我是處處地方用這種很現實的道理告訴你們，這樣。所以碰見這種地方的話，你要了解。我不是說這個地方鼓勵你們去學密，不，不要！喔，這個密教現在雜亂得一塌糊塗，大家不懂得道理，你一去的話，多半會出毛病。我在這地方特別說明的，我們了解道理的話，我們很穩，說現在安安全全走我的路子，哎呀，持戒念佛哇，這個最好。但是對他們千千萬萬不要隨欲毀謗，他如果願意走的，我非常讚歎；如果你自己有力量去走的，非常好。可是對這個外面不了解的時候，千萬不要妄加批評，這是我們很重要的一件事情。你怎麼曉得他到底本地什麼風光？ 35B 01:03 2:43:26
反過來說，他所以去冒牌，為什麼要冒牌？他好嘛！一個冒牌的人，絕對不願意我冒一個小偷，為什麼？這個小偷不值錢嘛！我又不願意冒一個強盜，我就冒一個，冒一個，哎喲，今天冒一個大官，表示這個大官值錢嘛！所以他為什麼願意說，冒這種——我是個大上師，表示大上師好嘛，對吧？所以在這種情況之下，有真的、有冒牌的，你弄不清楚，你隨隨便便去排斥的話，對你真的是害處啊！想想看這個道理對不對？所以真正的，不要說佛法，科學裡面也在說，真正的科學只能說：我啊，眼前只了解我眼前所了解的，其他的我不看見，不看見的東西，我不能否定它。這個是最正確的，所以世間的真正的聖人都說：「知之為知之，不知為不知」，我們不知道的事情就是不知道，修學佛法最正確的方法，這裡順便一提。 35B 02:05 2:44:28
那麼說，前面「灌頂」，那個灌頂啊，欸，成熟我們的身心，成熟我們的身心。能夠把這個一灌的話，你把真正的成佛果位上的身口意三業種子，放到你身心上面，你只要做得相應，你馬上可以顯出效果來。像剛才說那個，那根電線往裡邊一接，你只要裡邊那些東西一好的話，馬上就燈亮了。說實在的，真正要叫你把那個電造起來的話，那我們沒有一個人有這個能力的，不要說這個核子發電廠要幾十億啊，這不可能的，叫你買部發電機的話，普通的我們都沒有這個力量，這千真萬確的事實，對不對？所以這個，為什麼密教裡頭都靠這個——這個十方一切諸佛的這個傳承的力量。 35B 02:58 2:45:22
說到這裡，順便一件小事情一提，我們現在說，得不到這個佛菩薩的這樣的灌頂嗎、加持嗎？怎麼得不到？在我們真正下腳第一步就得到，這是什麼？出家，戒的真正殊勝就在這裡哦！這個大家不懂，戒是什麼？十方一切諸佛的清淨幢相，而且這個戒只有佛制，是千真萬確。現在我們往往人太聰明了，說：「這個佛制這個戒是這樣，現在時代不同，你不要守哇！」話有沒有道理？他有道理的，佛制這個戒的確是因時、因地而制，但是它背後有一個特質是什麼？十方一切諸佛的內涵在。是像那個接電線一樣，接進來是你這房間裡邊一百支光，只亮一百支；你這個房間裡面有一台馬達，它只能亮在馬達，但是這個電本身確有這麼大的功效。如果你能夠了解這個，尊重這個戒法，一心恭敬的話，你就能夠完全得到他圓滿的這個加持，這是個不可思議的。 35B 04:07 2:46:30
所以現在我們了解這個道理以後，一定要這麼說：我是愚癡凡夫，現在因為我的業力使然，這些做不到，一心恭敬；萬一真的做不到，一心慚愧。你有這樣的心情的話，你很容易將來力量增大的時候，欸，當你力量增大幾分，他那個加持就進來幾分，你很快就得到這個成果了。千萬不要我們自作聰明：哎呀，這個樣的！那對我們自己最大的損失。這個屬於它的灌頂的真實意義。所以得到戒體——我們灌的時候是這樣的，「啊，受戒了！」要這樣殷重心去。尤其是南山道宣律祖他真了不起啊！所以這個北傳的一直非常強調，說現在這一支，北傳的一支，珍貴無比，珍貴無比。他為什麼啊？他就把這個特質告訴我們，這個等到將來以後說戒的時候，我們要了解。說南傳好不好？好，絕對好，我們絕不忽視它，非常精采；但是北傳的特質我們千萬不要......注意哦，這個概念很重要、很重要！ 35B 05:20 2:47:45
爾時所得一切三昧耶及律儀，應甯捨命如理護持。
那個時候啊，它密教也有它灌頂的，叫「三昧耶」，這個三昧耶叫誓句，誓句。我們不要誤解噢！這個誓句，平常說，我說：我發誓這個樣。所以凡是密教裡邊，你得到了這個東西以後有很多護持，因為凡是護持，他是受那個三昧耶的約束，他來護持你。真正重要的他為什麼護持你？因為你遵守這個約束，就像我們跟人家訂了一個合同一樣，你要求人家履行這個合同，你必須自己守約。然後你們犯了規，破了、犯了，你說：「你怎麼不照規矩來？」這個話說不通的。密教的三昧耶戒很難持的，這個我們要知道，但是你認真持到了以後，所有的誓句相應的護持都來了，這是不可思議的。真正重要的還不是得到這種利益哦！真正的誓句是什麼？哪，保證我能夠如十方一切諸佛所加持我的這個種子，增長、不違背，這個才是真正重要的，而不是得到眼前這種。關於這個概念，以後有機會再去講它。 35B 06:50 2:49:13
那麼這個「律儀」就是下面的基礎：菩薩律儀、聲聞律儀這些，以及從沙彌律儀開始。「甯捨命」，命可以捨掉，這個要護持。命捨掉最多一生，這個一破，壞了！而且你如果護持這個東西的話，命捨掉了以後，欸！你正好上升，求之不得啊！現在這個世界的確很苦，你要求極樂世界，這命一捨，馬上去，那是求之不得啊！所以現在大家所以不了解，不能護戒的原因就在這裡。它說得很清楚嘛，增上生，如果你的回向增上生，希望到極樂世界的話，馬上去嘛！就這樣。 35B 07:37 2:50:00
特若受其根本罪染，雖可重受，然相續已壞，功德難生，故應勵力，莫令根本罪犯染著。又應勵防諸支罪染，設受染者，亦應悔除，防止令淨，以三昧耶及諸律儀，是道本故。
下面這一句話解釋一下。說特別在這個護持的時候，「根本罪」，根本罪雖然犯了以後，大乘可以重受的；但是對不起，雖然重受，那個相續已經壞了。「相續」就是前面的加持已經壞掉了，這個功德生不起來，你全部重來，那個是非常可惜的事情。就像那個機器一樣，弄壞了，你再接電線也沒有用，對吧？要重來。所以我們努力，根本罪犯千萬不要，還有其他的也要防。如果萬一有犯了，那怎麼辦？馬上去懺除，所以這羯磨是非常重要，而使得這個清淨無染。萬一染了馬上悔除、防護，為什麼？這是根本。做任何事情這樣，根本不壞，慢慢、慢慢地增長，根本一壞就完了。所以現在我們太多人總覺得：哎呀，這個戒啊，馬馬虎虎啊！錯了，這是根本，戒如果沒有了的話，其他都談不到。 35B 09:11 2:51:34
固然我們念佛的人來講，持戒念佛，其實參禪等等沒有一個例外的。可是我們表面看起來說，這個參禪的人好像怎麼不管它，他哪裡沒有啊？定共戒、道共戒啊！一定的，真正參禪的人全部的精神貫注在那裡，或者參一個什麼「念佛的是誰」，他心裡面沒有一點點其他東西，他哪有犯戒？犯戒的根本在這裡，這個我們要了解的。所以我們現在本質看不見，總是形相上面去摸，那不知道錯到哪裡去。乃至於大小乘的開緣等等，實際上都一定把握住這個根本而轉的，這個我們要了解的，這我們要了解的。那麼這個是......噢，再下面，後面一句話，那說一下就清楚了。 35B 10:01 2:52:23
次於續部，若是下部有相瑜伽，若是上部生次瑜伽，隨其一種善導修學。此堅固已，若是下部無相瑜伽，或是上部滿次瑜伽，隨於其一應善修學。
那麼下面說，進入密咒它第一步什麼呢？進入密咒第一步就是善知識。有了善知識以後，他跟你灌頂，灌了頂以後的護持這個，護持三昧耶戒——誓句身。所以我們凡夫修的身，就是我們的業報身。真正的這個密教修的身，不是我們的這個，不是我們的業報身，它叫作「誓句身」，誓就是發誓的誓，句就是句子的句。為什麼叫作誓句呢？三昧耶就是誓句，換句話說我發誓一定要做到這個東西。平常我們說修學佛法的，得戒體，然後這個戒體是五分法身的根本，對不對？戒定慧，然後在這個體，根本上面一步一步上去。修學密教的時候，在這個業報身上面，我立誓受這個，得到這個體，這個體叫作什麼？誓句身，那時已經不再是我們凡夫身了。在這個根本上面才能夠增長這個，我們要了解這一點，所以它絕對不能犯的。 35B 11:30 2:53:53
那麼眼前我們幸好還沒有受這個密戒，一受馬上墮落，為什麼墮落？那很簡單，接個高壓電線接進來，不接沒關係，接進來你弄錯的話，馬上觸電，房子燒掉、人弄死，都很清楚、很明白嘛！所以現在我們平常要嘛不了解毀謗，要嘛輕易地說我是密，都是差得十萬八千里，這個原因就在這裡呀！結結緣，都非常好，你要正確地得到果的話，這個次第要很清楚。 35B 12:03 2:54:26
那麼現在這個有了以後，「次」，下一步，「於續部」就是密教部。密教分四部：下三部跟無上部。下三部就是事部、行部、瑜伽部，這個下三部叫「有相瑜伽」，先重在事相上，最後進入「無相」。事相是什麼？就是俗諦，無相就是真諦。換句話說，它，俗諦就是說圓滿的報、增上生；可是那個增上生所以究竟圓滿的話，因為跟空性相應，這個我們要了解的。所以真正的圓滿報土是不能離開那個法性土的，圓滿的報身是不能離開那個法性身的，這個我們要了解。但是修的時候次第是，的的確確，就像我們織布一樣，經線跟緯線，最後成就的時候，你說經線跟緯線哪一個先哪？當然不能說我先把經線穿在身上，然後緯線穿上去，那不是笑話嗎？不，經線跟緯線同時存在的；但是織的時候，的確先把那個經線擺在那裡，然後緯線一根一根織上去，這個很清楚、很明白，所以我們這種觀念都應該清楚。那麼無上部呢？無上部它不是叫有相瑜伽，前面的那個叫生起次第，後面這個叫圓滿次第。 35B 13:17 2:55:40
關於這個以前已經簡單地說過了，不管是哪一種，你好好地修學。修學堅固了，那麼進一步，下三部進入「無相」，然後無上部的進入「圓滿」，那個時候圓滿的時候，成就了，說密教的即身成佛指這個。在這個裡邊，你可以選一個下三部的或者無上部的。 35B 13:45 2:56:08
翻到《菩提道次第廣論》七十二頁，第一段已經講完了，就上面講那個次第，怎麼從基礎下士，然後共中士、上士，進入密乘，密乘的下三部以及無上部，每一個層次這樣一步一步地上去。繼續我們看第二段。 35B 14:32 2:56:55
《道炬論》說，如是建立道之正體，故道次第亦如是導，
那麼《道炬論》上面告訴我們這麼說——凡是談到《道炬論》，我們處處地方應該體會、了解到，這個就是從我們本師釋迦世尊以來，經過彌勒菩薩、文殊菩薩二大傳承，再經過龍樹、無著二位菩薩，這是圓滿的師承。不管是性相、大小、顯密，換句話說這條是最正確、最直接的這個一條道路，不管是理論上面、經論上面以及實際地從印度乃至於一路傳下來，西天東土歷代最完整的師承，告訴我們最正確的道路。那麼所以這前面，就是說明了道的那個整體，那個道的整體是這樣；同時呢，在我們修行上去的次第，也就是按著這個次第。所以它不論就質、量來說，這樣地圓滿；而且它在告訴我們這個質、量之前，那個次第的本身，也一點都不錯，這個是它真正最圓滿、最精采的地方。 35B 16:42 2:59:05
大覺窩師，於餘論中亦嘗宣說。
那麼《道炬論》以外，阿底峽尊者在其他的論典當中，也曾經說明過這個道理。不過呢，「餘論」就是或著順便帶及，或者約略一提，而《道炬論》是專門針對著整個大綱而說的，不同。 35B 17:17 2:59:39
《攝修大乘道方便論》云：「欲得不思議，勝無上菩提，賴修菩提故，樂修為心要。已得極難得，圓滿暇滿身，後極難獲故，勤修令不空。」
除了上面說的，他的根本的依據師承以外，還有大阿底峽尊者其他的地方也說。那下面呢？引證其他的一些論典來說明同樣的內容。你要想得到無上不可思議的大菩提果，那麼它根本在什麼呢？根本在修行，而修行的重心就是菩提心。那麼這個菩提心靠什麼呢？是靠我們得到極難得的暇滿人身。這個暇滿人身，意義是非常重大而又這麼難得，所以現在得到了要趕快努力啊，絕對不要讓它白白浪費呀，白白浪費啊，那以後就很難得。 35B 18:54 3:01:17
前面已經一再說過，所以這是為什麼正式修行之前，先說勸取心要的時候，要告訴我們這一點。當我們有了這個認識，說一切都靠修行，修行必須要得到暇滿人身，這個暇滿人身如果現在不修的話，以後是很難得到。那你這樣一來的話，你就會全心全意地策勵自己。有了這個策勵的心情，然後你得到了正法，你才能夠走得上去。要不然你沒有這種心情的話，儘管再高的大法擺在那裡，你就沒辦法修。 35B 19:47 3:02:11
這一點，我們在座很多人都有這個經驗，是的，說這個法很好，好是好，叫你提就是提不起來，為什麼？他就沒有這種推動的心力，總覺得這個也少不了啊，那個也少不了啊，這個也不行啊，那個也不行啊！他主要的是沒有認識這個暇滿人身的重要。剛開始的同修們，也許還心情比較猛利一點，過了一些時候，這種毛病都會來了。他根本原因就是一開頭的時候，前面這個次第就沒弄對，儘管聽見了高高的大法——不要說這個高高的大法，有很多大法，法是大的，不得其門而入，這種也不必談啦！像我們談人造衛星，哦，這個是美不可言，怎麼上去啊？不知道，反正它在天上我在地上，羨慕、羨慕算了！這種我們不談。就算是我們能夠把握得住眼前的東西，我們往往都是不能修，原因就是缺少這種推動的力量。 35B 20:59 3:03:23
所以他這個地方特別告訴我們，剛開始的時候，我們要多思惟觀察這個暇滿的人身，如果我們這個暇滿的人身，真正地能夠如理如量地修起來了以後，眼前說實在的，什麼事情都丟得掉，什麼事情都丟掉了！不管再大的事情。唉呀！等一下外面這個事情放不下，那個事情放不下，絕對不可能！不要說外面的事情，裡邊的事情啊......我看見太多這種真正典型的修行人。我們現在碰見一點小小的病啦，說不行！唉，我自己覺得這個地方真慚愧，那些祖師們都是這樣，碰見了病更拼命，為什麼？病是死因啊！啊！你快死了，你趕快還趁那一口氣還在的時候，拼命修都來不及啊！哪裡會說：唉，病了，好了、好了，躺在那裡不管了！慢慢地......病了都拼命了，還有其他的事情還比這個更要緊的嗎？喏，原因在哪裡？就是這個。所以現在這個地方後面又引告訴我們：雖然修行最重要的這個，但是剛開始的時候，從這個地方下手，引證這個上面。 35B 22:23 3:04:47
又云：「如犯從牢獄，若有能逃時，與餘事非等，速從彼處逃。此大生死海，若有能度時，與餘事非等，應當出有宅。」
就像一個犯人一樣，我們被關在這個監牢裡邊，而這個犯的罪是死罪，這個死罪關進去是非死不可的。那麼既然現在有一個機會讓你能夠逃走的話，這個機會絕對是最重要的，其他任何重要的事情，絕不會跟這個重要的事情可以相提並論。所以有機會逃了，你拼命逃都來不及，絕對不會：「唉，對不起，我還要拿一個東西啊，還沒弄好，還有臉沒有洗，什麼東西、飯沒有吃......」什麼東西都不要了，拼命逃出去。那麼現在對我們來說，在那個整個的生死輪迴大海當中，只有在人身得到暇滿的時候，才能夠跳出來，而跳出來只有修行，在這種情況之下其他的任何事情啊，都不能跟它相比，都能夠捨得掉，一定要跳出來，一定要跳出來！ 35B 23:56 3:06:20
我曾經聽見過，以前呢，在我們西康有一個修行人，有一個修行人。那個修行人真是精采，他這個平常每天吃，吃過了以後，他那個東西就送給別人。送給別人哪，有人就跟他說：「你不會留著明天。」「我怎麼曉得還有明天啊，我還等到明天呀！」唉，他覺得......就是吃過了以後，他有一個徒弟去侍候他，他那個徒弟苦不堪言，幹什麼？就是把他吃掉的東西，一定要送，趕快送給人家去吃，「我哪裡還有明天？」他一直是這樣。最後這個人走的時候，那個跡象之好，那真是無法想像地好，所以這種都是典型的例子。你們現在看那個《密勒日巴尊者傳》，他不管任何事情，他總是說：「哎呀，我什麼時候死都不知道，我哪有這個閒工夫忙這個事情！」 35B 24:58 3:07:23
所以這個前面暇滿人身的時候告訴我們，死也可以併在這個裡邊。換句話說，得到了這個暇滿人身你趕快修，一定要等到你修持已經達到了跳出輪迴的量了，那可以。要不然的話，你不曉得什麼時候一旦失去了這個的話，你再沒有機會修哦！這個時候如果我們能夠生起這樣的心情來的話，修行是絕對沒問題的。所以他告訴我們，其他任何事情絕對不能跟它相比擬，只有一件事情，跳出這個三界輪迴、三有火宅。 35B 25:47 3:08:10
又云：「歸依增上戒，及住願根本，應受菩薩律，漸隨力如理，修行六度等，菩薩一切行。」
那麼這個修行的次第呢，是皈依，然後學戒、增上戒。這個增上戒有一點不同，平常我們的戒屬於七眾別解脫戒，從五戒開始，然後沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘、比丘尼七眾。那麼這個「增上戒」，這個戒不僅僅是普通的，還有一步一步地向上，而到最後的三聚淨戒。然後在這種情況之下，往上面「願根本」，這是什麼呢？就是大菩提心，因為我們這裡引導我們的，是走上無上大菩提這條道路，實際上也是我們要修行的，也就是這一條直路、大路。那麼這個直路、大路走上去的時候，先是發願心，然後再行心。這個願菩提心是根本，有了這個根本，修學了以後，然後受這個行菩提心，行菩提心就是菩薩戒，那麼隨力行這個六度行，擴而廣之，推及八萬四千一切，而圓滿無上菩提之果。 35B 27:40 3:10:03
又云：「方便慧心要，修止觀瑜伽。」
那麼整個地把它含攝起來，不外乎兩點：一個是廣大福德資糧，所謂方便分；一個是殊勝深觀的智慧資糧，所謂慧，這兩樣東西的心要，那麼這個是什麼。然後最後是修止觀相應，這個就是一步一步地上去，到最後的時候主要說這個。乃至於最後的所謂無上瑜伽的生、圓次第都可以含攝在止觀兩樣當中，止觀兩樣當中，這也可以用那個方便廣大資糧，跟甚深智慧資糧這兩樣東西來含攝。 35B 28:48 3:11:11
〈定資糧品〉亦云：「先固悲力生，正等菩提心，不著有報樂，背棄諸攝持。圓滿信等財，敬師等於佛，具師教律儀，善勤於修習。
這個圓滿的大乘道，根本的進入之門是什麼？大菩提心，而這個大菩提心的根本是大慈悲心。所以先把那個慈悲的心力生起，令它堅固，然後呢，由這個而策發無上正等大菩提心。那麼這個過程中行持的時候，你一切都是為了這個，對三世所有的染污的一切的三有之樂，一點點都不沾著。而且「背棄」，這個就是厭捨，所有的世間的種種的圓滿的攝持、好的東西，都不要。 36A 00:50 3:12:30
我們要些什麼？下面這個卻是我們要的——「圓滿信等財」。世間的、凡夫的、世俗的這種財，我們統統背捨，而這個聖財卻是我們要圓滿的。我們通常謂「七聖財」。哪七聖財？說信、戒（戒就是我們持戒），聞是多聞，慚、愧、捨、聞；捨就是施捨，這個通於三種，慧就是智慧，就是智慧。那麼有的地方，有的不同的經論把慚、愧兩個合而為一，加一個精進；有的地方呢，慚、愧分開來，沒有精進。說既然真正要行持的話，精進是絕不可少的，所以他做每一項東西都必定有精進在裡頭。那麼有的時候，他特別強調這個精進，所以把慚、愧併在一塊兒，加一個精進。那麼剛才這個慧，這兒說慧，實際上呢，慧一定要透過定，所以有的地方把定慧兩者列為一。在這種情況之下我們也可以說：信、戒、聞、慚愧、精進、捨、定慧，這樣的七聖財。那麼這樣的法財我們圓滿的話，那才能夠真正地能夠永遠地攝持而不會輪轉、漏落。 36A 02:44 3:14:22
「敬師等於佛」，那麼這個在自修的方面是這樣，那麼我們所依止的，這個最重要的修學的根本是自己的老師，自己的依止的師長。這個師長像佛一樣地能夠對他恭敬，把他所教的、講的種種的內涵努力地修學。這個就是我們真正進入大乘佛法最主要的修習的次第上來。 36A 03:31 3:15:10
瓶密諸灌頂，由尊重恩得，行者身語心，清淨成就器。由圓滿定支，所生資糧故，速當得成就，是住密咒規。」
前面這個是大乘的共基，不管是顯教或者密教，你在這個共同的基礎建立穩固了以後，如果你覺得力量夠強，走最快速的路子，那麼那個時候就可以進入密教。實際上密教不但是最快速的路子，它還有一個特點，什麼特點呢？什麼特點？這個快速不僅僅是自利，而且還要利他。為什麼說兩樣東西都對自利呢？因為你發大菩提心的特質是什麼？就是說你為了要解決一切眾生的苦惱，那麼雖然你發了這個心，但是要解決他的苦惱，還要學這個解決苦惱的方法。拿我們現在長夜無明當中，這種無知、無識，救自己都救不了，你怎麼救別人？所以他一定還要最正確圓滿的方法，而這個最正確的圓滿的方法，還非佛不可。 36A 05:09 3:16:48
所以說，為了你要的的確確如實地能夠把所有一切人救起來，那你還得非具有佛的智慧，單單那個悲心不夠。你有了佛的這個大智的話，你那個悲心才能夠徹底地圓滿。所以那個時候，他要以最快速的方式，最直接的方法來學，那個時候才是學密。同時因為你具有這種大慈悲的心，所以那個時候你才堪於接受諸佛的最圓滿的大法。要不然這個大法傳給你，你不行。現在叫我們做一點事情，哎喲，小一點的事情啊，你覺得自己就受不了。做一點事情都受不了，這個無上的大法你怎麼可能？所以我們作為一個容器，要接受好的東西，你那個容器一定也要相應。 36A 06:15 3:17:54
我隨便舉個例子來說吧。譬如說，現在說我們跑到街上去要想買一套傢俱，啊，這套傢俱是美得不得了！你很想要，結果你家裡那個房子是個破草蓬，請問這個傢俱買回來對你有用嗎？一點用場都沒有！不是很明白嗎？再不然你一個身體，說：「唉呀，這個藥非常好！」結果你身體是弱不禁風，虛弱得不得了，那個補藥一吃進去，馬上把你吃死。這所以為什麼我平常的時候，一開頭的時候，我們真正要注意，要先把自己成一個法器。做一點小小的事情：「哎喲，這個不行，不行，不行！」退在這個後頭，啊，這樣。吃點小小的苦，「唉呀！總覺得......」這樣。那這完全不相應，完全不相應！ 36A 07:11 3:18:50
這個道理一路上你們好好地學，將來你自然而然很多概念都清楚，都清楚的。不要說我們像大菩薩那樣的話，什麼捨頭目腦髓幫人家忙，我們眼前就是說有一點苦事情，「啊！趕快我起來！」「趕快，我去做！」你能夠這樣的話，這慢慢地相應了。現在看見一點小事情，我趕快躲在那地方，不要讓人看見，最好人家做過了我就算了。那是完全不相應的境界，非常清楚、非常明白。所以前面一再跟我們說，你自己觀自己的內心相續很清楚、很明白。 36A 07:52 3:19:31
但是這個密教，修密宗的行者的確有很多事情外面都不管了，這個心情我們要分得清楚。他把那個是非、大小分得非常清楚，說我有無上的這個大目標在這個地方，我為了達到那個無上大目標起見，現在這種小事情不去管它。所以他把這個東西擺在那裡頭，他能夠捨掉，這個是對的。所以我們一定要把那個整個道的內涵認得得清楚，然後呢，在你的身心上面確定你自己走的路線，然後堅持這個原則走下去，那就對，那就對！這是為什麼我們一開頭的時候，必須要把那個整個那個道的完整的次第先認識，先認識。那時候你走的時候才千穩百當，要不然的話，東風東盪，西風西盪，聽這個人講講，覺得沒錯啊！你又想跟著他；聽那人講講，覺得是呀！跑到那裡看看也覺得這樣，跑到那裡......一生就空空浪費掉了。這我們要了解的。 36A 09:05 3:20:43
那麼現在正式地說，有了這個完整的認識，經過了這樣的一番地修持，確實有這個完整的認識，而經過修持以後有這種強悍的意志，堅強的能力，那麼學密，學得最快速的路子，而且學的是無上密。這個無上密灌的時候有四部：說「瓶」，然後這個「密灌」等等，「智慧灌」，然後一步、一步地這樣地上去。而這個最完整的這種加持靠什麼？靠尊重。這個都是師長這無比的大恩才能得到，所以為什麼密教裡是特別重視那個師長。而且到了密教裡的師長，跟我們普通侍候師長的方式是完全不一樣，完全不一樣。這個裡邊有特別道理，如果自己條件不夠的話，密教侍候師長的這種方式我們不能用。 36A 10:20 3:21:59
密教侍候師長的這種方式的話是這樣的，他隨便拿一個東西：「你看這個，這個是什麼？」我們看是黑的，他告訴你白的，你就是把它看成白的看。你不要說，那個老師告訴你是黑的——他反正告訴我白的，我就當它白的但實際上是黑的。不對！老師告訴你是白的，你的心裡應該這樣想：對的，白的！但是因為我的業障的關係，我看出來就是黑的。你要自己無比的懺悔的這個心情，就是這樣。他拿了一個鞋子告訴你：帽子，你馬上戴在頭上，這就是帽子。為什麼？為什麼這個樣？他有很多理由在，不是說嘴巴上面應順他，你心裡面也要這樣。 36A 11:08 3:22:47
所以密勒日巴尊者很有意思，那個老師怎麼磨折他，他絕對不會想：唉呀！這老師怎麼樣。要我們現在世間想的話：這個人簡直世間十惡不赦之徒啊！修學佛法哪有這樣的？我們一定會這樣想的。可是尊者從來沒有這樣想，他總覺得自己業障啊！欸，正因為這樣，他成功了。但是要注意哦！為什麼他修學佛法的弟子一定要具慧，他一定要在這個夠量的老師之前，你才這樣做，如果不夠這樣的老師，你這樣去做的話，那對不起，兩個人都是下地獄，佛法的損害也從這個上面。那人家造這個機會，反正是密教的老師，你要他怎麼辦，他就聽你怎麼辦，他也是假扮一個密教的上師，他愛怎麼辦，我也所謂這麼來的話，佛教就完了，就亂了！所以這一點我們要分別地非常清楚，非常清楚。 36A 12:14 3:23:53
尤其是近代很多密教的大德，特別強調這一點。所以宗喀巴大師這麼說了，說老師跟那個弟子之間一定要互相觀察——不是他說的唷！根據經論上面。如果不仔細觀察，隨隨便便貿貿然去學的話，這個師、徒之間都違反了，都違反了。違反了法，密教的這個東西差一點都不行哦！一違反法，你絕不可能有成就！所以我們現在隨隨便便灌一個頂，那是結個緣哪！大家都不懂，總覺得結了個緣，修了這個法，就可以成就了，那顛倒得不得了啊！那不曉得錯到哪裡去了。這個大家千萬注意，千萬注意。你跟那個老師，不要說你觀察到十幾年哪不嫌多，你至少跟他好好地跟他三年、五年，那個時候才是真正地可以說談這個。這個地方順便一提，以後請大家千萬注意，千萬注意啊！不要說：「唉呀！這個上師高。」這個上師可能很高，但就算是最高的上師，你還是要經過一段時候的觀察。他高，你不一定跟他相應啊！這個很簡單的一個道理。這個情形我們要弄得很清楚。 36A 13:41 3:25:19
那麼因為就經過上師的灌頂，所以把成佛的最圓滿的身、口、意的種子，來加持到我們身心上面，我們很快地就會得到相應。所以我們常常說，像我們現在用的電，那個東西你別看它是一根電線，乃至於看看那黑黑的破銅爛鐵，往你們屋裡面一接的話，樣樣有了。要想叫你自己造那個發電的話，發電廠的話，我們沒有一個人有這個能力的。造一個發電廠要多少？那幾百萬一點用場都沒有，丟在這個裡面，像一個石頭丟在水裡一樣。幾千萬也沒有用，多少億啊！我們哪一個人有這個力量啊？而實際上呢，佛法的圓滿成佛的種子還遠超過這個，而現在透過這樣的上師，他就加持在你身心上。你看看這個恩德，你能想像嗎？的的確確無法想像啊！這樣。所以這一點我們要了解。 36A 14:55 3:26:33
我所以開頭這麼說的原因，就是一開始我們就種下這種正確的種子，然後順著次第這樣走上去的話，到條件夠的時候，我們就可以走到這條最快速、最直接、最好的路子上去。那麼那個時候灌頂了以後，使我們的行者的身、口、意都清淨，成就成佛的這個種子。然後得到這個以後，下面呢， 36A 15:31 3:27:11
由圓滿定支，所生資糧故，速當得成就，是住密咒規。
當然前面這個戒等等，它是根本。所以修學密法，我們這個身叫三昧耶——誓句身。它這個戒，不用戒而叫「誓句」的話，它有一個特別的理由，特別的理由。它就是說：我誓願要成這個法，成這個無上的大法，我誓願要這樣作這身，從此以後一切的行為等等，跟這個誓願相應。就像跟人家訂個契約一樣，你不能違背，你如果照著這個契約的話，對方也履行這個契約。對方履行的契約，是把成佛的所有東西給你，但是你自己本身也絕對需要照著這個去做。所以當你接受密教灌頂的話，那個受了這個密宗戒，我們這個身心上面所送下來同樣的戒體，這個戒體就是當下成佛的種子就放在上頭。只有在這個基礎上面，才能夠學這個生、圓次第，即身成佛。它這個要求的條件非常高，這也為什麼所以說密宗戒是絕對不能破。它說起來這密宗戒少得很耶！沒幾條，哎喲，但是這個難持是難持極了！平常的時候小乘的戒，這個起心動念弄錯一點，還可以；密宗戒的話，那心念一動，那就不對。這麼個嚴重法。 36A 17:14 3:28:52
那麼所以在這個上頭，然後呢正式地在這個基礎上面先「圓滿定支」，這個就是我們所謂的「生起次第」。由於這個，最後的話就圓滿次第，很快得到成就了，這個就是走密教的這個道理，走密教的道理。他主要的這一段，就把次第這樣地說清楚，把這個次第說清楚。那麼這個次第弄清楚了以後，再下面， 36A 17:52 3:29:32
第二所為義者。
說為什麼要照著這樣的次第？照著這樣次第它有什麼目的，有什麼好處呢？有什麼意義呢？我們看文。 36A 18:09 3:29:48
若中下士諸法品類，悉是上士前加行者，作為上士道次足矣，何須別立共中下士道次名耶。
說假定說，像我們前面所說的，一切無非是引導我們走上上士道。那麼既然這樣的話，所以中士、下士就統統擺在上士當中就夠了，為什麼要另外創立這個共中、共下這個次第？為什麼呀？欸，答案是這樣。 36A 19:04 3:30:43
別分三士而引導者，有二大義，
所以分開來，分成功三士道次第引導，它有兩種殊勝意義。在我們正式地講這個兩種意義之前，在這地方先要說明一個道理。它這個完整的教授，它每一個，每一個項目的安立，它都有它安立的必須要的理由在，必須要的理由在。有，它有什麼好處；欠，有什麼缺點。讓你分別得清清楚楚，分別得清清楚楚。你了解了這個以後，你會發現哪，少了就是不行；如果說除了這個再多了，再多了就是多餘！所以他在事先如果你對這個概念弄清楚了，有什麼好處呢？那好處可大了。平常我們修行過程當中，總是碰到什麼就忙著去修，雖然有的人不一定這樣，多多少少學了一點，可是啊這個學的次第都不圓滿。次第不圓滿，所以你碰到別的地方，聽人家這麼一講的話，「欸！對呀，這個我沒聽見過啊！」「對啊！這個有這個問題啊！」於是就使得你懷疑了，懷疑了以後你也不曉得如何取捨，這是一種。還有一種呢？「這樣我就不去管它了！」你去修行，更糟糕。因為你修行過程當中，的的確確有實際上的問題。因為你事前既不了解，也沒有準備，修行到那個階段當中，問題出現了，你也不曉得怎麼辦是好。啊！到那個時候苦不堪言，然後在那兒一轉倒是不曉得轉到什麼時候。 36A 21:12 3:32:51
所以這個圓滿道的次第一定是這樣的，它每個地方那個層次、必然性，就擺在那裡，千穩百當地，讓你弄得個清清楚楚。到那個時候走上去，不管它是什麼東西，喏，我心裡面把握的，就這樣有把握，絕不動搖，這個時候你走直路了。所以從這個地方要了解一個事實：在我們凡夫分上，因為我們心力太弱，我們往往總覺得：唉呀，你趕快給我一個很好的嘛就行啦！但是他偏偏不給你的理由，就是這個。實際上告訴你這個次第，正是使得你最快速、一點不走冤枉路的無上妙法。這個概念大家務必要了解，務必要了解！ 36A 22:06 3:33:46
如果自己的心力不夠的話，你可以不學這個東西，等到心力強了以後再學，等到心力強了，這是千真萬確的事實。但是我們如果在學的地方，那麼要勉強自己。平常我們學，一定是任何情況之下，都一定帶著幾分勉強的，沒有一個例外的，沒有一個例外的，我們學任何一個帶個三分勉強。然後呢勉強自己上去、上去，你慢慢地上來了，欸，就成了嘛！就這樣。所以我們如果了解這個道理的話，的的確確應該感到無比的幸運，然後呢努力推動。你有這個努力推動，這樣去做的話，一點點勉強就很容易克服，最後得到的無上的好處還是我們自己的，還是我們自己的。所以它很多地方就這樣地要明辨，所以本論的真正重要的地方，還在這個地方。 36A 23:05 3:34:45
所以前兩天有一位同修跟我談，說其他的，也有別的這個人寫的關於這方面的這個引導的方式。表面上面看起來，欸，他也是這樣啊！修學佛法，先嘛要靠善知識，然後要什麼等等，每一個項目好像立得清清楚楚。但是本論的有一個特點，就是關於這一部分。平常我們一般看書的時候，覺得這個好像無關緊要的，為什麼談這個，實際上本論最精采的精華卻在這裡，這是我們要了解的，這是我們要了解的。 36A 23:47 3:35:26
不過眼前有一點大家要注意，因為我們並沒有真正地了解這個完整的內容，剛開始學的時候，腦筋裡面是一片陌生，所以自然而然很難體會到這個真實的內涵。那麼在這種情況之下，大家不要急，告訴自己，說我今天有幸學到這個完整的次第，這麼好的東西。完整的次第，平常世間作學問的情況來看，那不是研究院嘛，至少是大學，可是偏偏我們現在不是小學就是中學。那我們也努力告訴我們自己：好好地學上去。等到你把本論的完整次第學好了以後，那個時候再回過頭來溫習一下的話，你就把全部的內涵都把握得住了，這樣。那時候就是說省下來的氣力、省下來的時間，啊！那都是以無量阿僧祇劫來算，這是時間來說。省下來的氣力，省下來的苦樂的話，啊！那都是無......這些時候長的三惡道受煎熬、油鍋煎，這種苦都省掉了，這是我們真正的殊勝的好處。 36A 25:14 3:36:51
那麼現在我們看這個文，他所以用這三士道引導的兩個大意義是什麼呢？ 36A 25:20 3:37:00
一為摧伏增上我慢，
這是第一個。由這樣地引導的話，他會把我們的「增上我慢」摧伏。這個慢有很多種，這慢，所謂七種慢：慢、過慢、增上慢、卑劣慢等等。那麼平常只要我相還存在，這個慢一定在；因為慢是思惑，就算你破了薩迦耶見，這個餘習，慢的餘習都在。在這種情況之下，它那個慢有種種不同的形式出現，這個地方特別叫增上慢。什麼叫增上慢？就是你還沒有達到這個真實的這種狀態，你以為達到了，把你的能力高估了，增加、超過了，這個叫增上慢。那麼這個增上慢說什麼？ 36A 26:32 3:38:11
謂尚未起共同中下士夫之心，即便自許我是大士。
說我們乃至於共下士、共中士的這一種心量，都沒生起，都自己覺得我是一個大士。這個是第一個意義，這個第一個意義再說一下，詳細地說一下。前面我們簡單地介紹過，共上士或者大士的意樂，心理狀態是什麼樣？就是說要利益一切有情，所以要成佛，這個是無上大菩提心的特徵。而所以要生起這個心來，必定要經過一個什麼？必定要經過——第一個，先自己了解這個世間一切，這個世間不但是我們在欲界，乃至於色界、無色界，任何的一件好東西，你認識它：啊！這是痛苦的根本，產生絕大的厭離。然後推己及人，那個時候你才能夠看見那些人染著在世間，深深憐憫是幫助他們，這個是共中士。現在我們連現世這種小小的欲樂都放不下，為這個現世的欲樂又忙這個、又忙那個，這個連它共下士都做不到，而我們居然說我們是大士，這個就是增上慢。 36A 28:35 3:40:13
那麼為什麼有這個增上慢？就是對於這個真正修學的次第內涵完全不明白，一點都不清楚啊！只曉得人家說：「哦，這個大乘佛法好！」「欸！那我當然好。」沒有一個人例外的，只要「我」在，一定有這個我慢。我慢都是把自己估得高高的，「哦，既然這個很高、很大，我當然高、當然大啊！」實際上你夠不夠這個高、大的量？不知道！所以這個叫增上慢心。有了這個增上慢心，有沒有可能修行啊？絕無可能。所以他現在把這個次第很清楚、很明白擺在那裡，你只要一衡量，覺得：「唉呀，不行啊！我連它幼稚園的東西都不知道，小學的東西都不知道，說大學那真是荒唐極了！」這個心裡面就摧伏了。 36B 00:08 3:41:12
你這個慢心一摧伏，你自然肯低聲下氣好好地去學。除非你是自暴自棄，不談！我們真正修學的人，第一個障礙就是那個增上慢，總覺得自己懂得很多，總覺得是個大菩薩，總覺得是個了不起，不肯學，你就完了！摧伏了以後，然後一心去學，你就有機會。任何一個人都能夠這樣去做，佛法那就興旺了。因為你能夠如法去做的話，那麼只要如法，這個佛法就在世間了。為什麼我們現在目前這種情況？大家說：「唉呀，現在這個不行啊！」總覺得怪這個、怪那個。真正要怪的，怪在哪裡？怪在這裡。你只要有這個次第在，自己內心上面一觀照的話，問題都解決。每一個人觀照自己，佛法就慢慢地復興起來了。這是第一個。 36B 01:03 3:42:07
二為廣益上中下心，
要廣泛地利益各式各樣的，上等、中等、下等，為什麼呀？ 36B 01:16 3:42:21
廣饒益之理者，謂上二士夫，亦須希求得增上生及其解脫。故於所導上中二類補特伽羅，教令修習此二意樂，無有過失，起功能故。
那麼除了上面這個必須要的情況之外，另外還有一個，是能夠廣泛地對於各式各樣的人，上等人也好，中等人也好，下等人也好，都使他得到好處。因為本論雖然是引導最上等人的，但是那個上等人同樣地需要得到共下士、中士，所以叫共中、下。所以把這個次第這樣安立，說下士、中士，這樣上去的話，對他來說並沒有過失，不但並沒有過失，而因為這樣的次第引導上面去，使他產生功德，得到增上的能力。順著這個次序，他才能夠一步、一步地爬上去，能力增上，然後呢如理修行的功德得到，步步上升。所以他並沒錯。而另外一點呢？ 36B 02:57 3:44:02
若是下品補特伽羅，雖令修上，既不能發上品意樂，又棄下品俱無成故。
反過來，有一種人心力比較差，心力比較差，你教他一下子教他修那個上品的話，「唉呀！這個不行，唉呀，我這個不行啊！」結果呢，上品嘛他沒辦法修，下品嘛你又沒有！好了！把這種人就摒棄在外頭了。佛法，所以圓滿精采的，什麼？它能夠廣攝各式各樣的人。今天你把這個大法高高地提起來了以後，結果把那些人遺漏掉了，你就不圓滿。所以它用這個方式次第引導，對於上品的人，正好讓他步步上升哪！不但沒有過失，而且讓他走上去是如理如法地走得上，順理成彰；對下品的人呢，也能夠引導。它有這麼大的好處啊！所以這個是為什麼用共下、共中、共上引導的目的。那麼這個概念我們應該了解，了解了然後對我們修學過程當中非常好。 36B 04:20 3:45:25
同時對於上士來說，不但是把我們引導上去，上士的目的幹什麼？你自己上去了，還要引導別人。然後你自己這麼走過來了以後，你也曉得這個完整的路子以後，自己成功了，引導別人這個方法也完全善巧，你也能夠如理、一點不錯地引導別人。所以不管是自利、利他就非此莫屬，這個是它真正精采的地方。 36B 04:52 3:45:56
同時看到這裡哦！我們也不妨回過頭來看看我們自己：我們自己，現在大家傳說紛紜、諍論是非啊，你簡直不曉得怎麼是好。他說你這個小，不理想；反過來，他說你這個雖然大，空口說白話沒得用！唉呀！吵了個天翻地覆。它現在呢，廣攝一切上、中、下法，沒有一個遺漏，而每一個地方都有恰如其分相應的，所有的都包含在裡頭，沒有一點遺漏。這個諍論有沒有？沒有了。還有我們剛才這種情況，說大家爭來爭去，爭了個半天哪，修行是沒有修啊，吵了個半天，大家一起下地獄。欸！它現在啊就不是，每一個人找到了正確的方法，不但沒有諍論，找到了正確的方法，一同地遵循著不動的次序，走到最圓滿的這條道路上去。 36B 06:00 3:47:05
所以你看，我們中國這幾百年來這個佛法，啊，那簡直是支離破碎啊，真是不堪回首之感！而西藏，自從宗喀巴大師把那個教法整理了這麼完整以來，到現在是經六、七百年哪，這個教法始終如日中天。為什麼？他就把那個圓滿的教法，用這種方式提起來了。不管是你任何一類的人，都能夠攝受！高的，一步一步地爬達到最高；下面的，正好漸漸地作基礎。可以想見這個教法的圓滿。 36B 06:50 3:47:55
對於這個整個的廣大的佛法的全貌來說是這樣，那麼對於我們個人來說呢？同樣地可以運用得上。要曉得，修學佛法不是說一生一世的事情，而是說長時間的無量劫這樣地走過去。你現在走進去，走對了，這一生只要次第走對了，一生一生增上的話，於是自然而然到最後你走上最高的路。所以下腳第一步走對了，實際上你就是什麼？等於說下腳第一步就走上了最高、最正確、最圓滿的路，對不對？這個非常清楚、非常明白，非常清楚、非常明白。所以這個深廣，你也可以說從整個的大趨勢來看，而這個大趨勢濃縮起來，就用在你身心上面，我們自己任何一個人也是這個狀態啊！你只要開始第一步做對了，生生世世自然就你走這條路。 36B 08:01 3:49:05
說到這個地方啊，我覺得我們真堪以自慰、感到高興。現在大家說：「唉呀，末法啦！這個教法是沒有啦！」卻在這樣的支離破碎的這種情況之下，我們卻能夠得到圓滿的教法，憑什麼？憑什麼？宿生自己的業。所以這個佛法就這麼妙法，就這麼妙法！你只要跟它結上了這個緣，然後你自己不棄捨，你努力地照這樣去做，淨除你的罪障，努力積聚你的資糧跟它相應的話，生生增上，一點不錯耶！儘管這個時候教法支離破碎了，欸！我們卻碰來碰去又碰到這個圓滿的教法。大家想想看，誰知道我們今天會跑到聚集在這裡來學這個東西啊？佛法就這麼奧妙。想到這裡要高興啊！ 36B 09:05 3:50:09
所以我平常沒有什麼事情，我看見大家苦苦惱惱，我真是覺得：唉！你們真是冤枉。我平常沒什麼事情就高興。什麼高興哪？沒有別的，就想這個嘛！啊，想到就歡喜得不得了！往往無緣無故地就想到就歡喜，乃至於它苦惱來的事情，苦惱來的事情我只要一想就歡喜。為什麼？因為唯有這個方法才能夠淨除我們苦惱。你沒有得到這個方法之前，苦惱硬是看著它苦惱。看著它苦惱還小事情耶！這苦惱來的時候，你還輾轉地增長苦惱，跟著它下地獄。人家罵你一句，你覺得這無緣無故罵你，你怎麼心裡去想：這個傢伙為什麼罵我？我怎麼樣要弄他啊！然後呢，結果是什麼？造了惡業大家一起下去呀！這不是很清楚、很明白嗎？欸！現在我想起來，看見這東西好，以前我欠了他，現在我可以淨化了。這苦惱來的時候啊，你一想到你也歡喜；這歡喜的時候固然歡喜，苦惱的時候也還有歡喜，你還有什麼？ 36B 10:11 3:51:15
每一個時候你能夠這樣想的話，不但眼前解決了你的苦惱，而且增上了你跟法相順、相應的這個緣，將來你就很容易又碰上了。這是我們隨時隨地的最佳修行啊！所以現在居然是弄得苦苦惱惱，我跟大家說：「唉呀！你們沒有什麼事情，最好多聽聽它呀！」大家總覺得這個也忙、那個也忙。我實在是莫奈何。我只好在背後在那兒嘆息，這個無可奈何。所以我看見有好幾個老法師，他們自從聽見了這個以後，拿一份帶子一遍、兩遍、三遍，幾遍都在聽，我讚歎不已，他真的體會到了就有這麼好處，這是我順便一提。 36B 11:04 3:52:09
所以曉得，喏！這個次第有這樣地好法，這樣地好法！所以第一個對自利來說，能夠摧伏我們的增上慢，我們爬得上去；對於利他來說，我們把握得住這個情況的話，能夠廣含攝上、中、下品。而實際上不管是自利、利他，正是我們究竟目標需要的，所以眼前我們必須要從這個地方去摸。 36B 11:40 3:52:45
這個話再說一遍，我們究竟應該要想做的什麼？自利利他！所以眼前可以避免增上慢，好像屬於第一類，實際上呢我們的目的要幫助別人的話，還必須要了解第二類啊！這是對上士來說。下士呢？我們也曉得下士他不會停止在那裡，所以爬不上去的理由，他因為業障重、資糧不夠。他能夠照著這個下士的這個方法，慢慢地去做，業障慢慢減輕，資糧慢慢積聚，能力增高了以後，欸！到那個時候心慢慢地加強了，正好趁這個次序又爬上去啊！所以不管你從哪一個角度去看，它有這樣大的好處啊！所以這個地方注意哦！大家現在了解的話，為什麼我說本論真正圓滿的就在這個地方，這才是我們學這個大經大論的骨節眼所在地方，也是最難的地方。現在我們繼續下去。 36B 12:50 3:53:54
復次為具上善根者，開示共道，令其修習，此諸功德，或先已生，若先未生，速當生起。
那麼再說，對於具有上善根的人，把這個共道說明了讓他修習，不管他先已生、先未生。如果「先已生」，他一提，很快地就相應了，就像六祖大師，的確「應無所住，而生其心」，他宿生有過了，啊！馬上開悟了。我們現在也是一樣，真正有過這個善根的人，你跟他講暇滿人身，他一聽見哪眼淚直流、身毛直豎，那表示他修行了。一念到死，他那個死馬上提起來了，一提起來了，他馬上生起，然後生起了有什麼好處，不生起有什麼壞處。因為以前雖然有過，可是這一生又被世俗的染污所染污住了，所以他矇在這裡，派不上用場，你一提，他馬上開顯，馬上派用場，馬上推動他拼命上去，正好幫忙他向上，這一點都不錯。如果萬一沒有修，那還非修不可，所以對上士來說，不但不影響而且生功能故，這個很清楚。下面兩句話： 36B 14:17 3:55:21
若生下下，可導上上，故於自道非為迂緩。
要曉得，你從最下面，「下下」——最下面的，可以引導我們走到最上面的，所以對自己要修的這個上乘，絕對不慢。「迂」就是轉了個大圈子，「緩」就是慢。那麼這個地方我們要曉得啊，這個特別重要的，有一個概念是特別重要的。我們現在真正修學佛法的人，儘管我們說凡夫，不管他已經修過、沒有修過，現在這裡引導我們卻是從最下面的地方引導起。我們說：「那麼你教我們怎麼修不就好了，何必說上面的？」不！它有個大道理。單單修最下面的——是！最下面的就是暇滿人身難得，難得是難得，然後呢你好像也沒有什麼一定要做太重要的事情哪；告訴你，告訴你最上面的，說最上面的有什麼特別好處，這個佛的圓滿的好處，你了解了越多啊，那個時候你就想修了，對吧？ 36B 15:36 3:56:41
所以他有個特別的功效，就是修行是件苦事情，不是一個快樂的事，如果是一件快樂的事情，不必講說這個修學佛法的殊勝的利益，不必講不修學的特別的過患，只要叫你去，因為快樂嘛！叫你不修你還做不到。修行是件苦事情，那麼苦事情你為什麼要去做？它因為它有特別好處。那麼特別好處在哪裡啊？不是在下下，而在上上。所以他講，告訴你最上面的道理，然後呢策發我們，啊！要想要修了。結果呢？假定說單單講上面要修了，它高高在上人造衛星，你要修了，不知如何下手。所以我們現在通常講那個大經大論，哎喲！大的個不得了！你很想修，但是一想：唉呀！這個等覺菩薩的境界，我這個凡夫差得十萬八千里。你沒辦法修啊！所以說起來這個境界是很高明，對我們是一點用場都沒有。怎麼辦呢？欸！你真正修行的時候，從「下下」開始修；真正地聽見了「上上」，卻策發我們大的好樂心。這個善法欲一定要從講上上來策發的。 36B 17:03 3:58:07
不要說佛法，那世間很明白，念書是最苦的事情，還要先掏出很多本錢來，但是大家願意去念書，為什麼？因為曉得這個「上上」，哦，這個上上，多聽聞這個上上的道理，人人願意去走。那走的時候呢？卻從下下走起。為什麼啊？你下下走起的話，障礙慢慢地消除，資糧慢慢地積聚。障礙消除了，你走上去，能夠走得上去；資糧積聚的，你能力增強。 36B 17:36 3:58:41
當你能力增強了以後，有幾個好處：一方面你自己覺得我可以走，一方面的淨信心增強。那個時候你發現，哎呀，這個說得一點都沒錯！這個淨信心是什麼？淨者，淨化煩惱。等到淨化煩惱，佛法的特質就是這個，淨化的時候一定有清涼、解脫之感，那個時候你真的歡喜，得到了法喜，這個你的法財。唉呀！那個時候你善法欲增長，你的淨信心增長，然後你一步一步上去的就有力量，越跑越有趣，是越跑越有趣！這個東西還非從腳踏實地去做不可，而這個腳踏實地一定從下面開始。所以他講的時候是把圓滿的講，然後呢最高的說在這裡，而引導我們走的是從最下的走起，這個是修學佛法最重要、最切要一個根本。現在我們平常就沒辦法把握得住這一個，所以大家急急忙忙地想去修，結果呢急忙了半天哪，欲速不達！欲速不達！這就是我們現在的最大的一個困擾。引導的原則，有了一個了解了。 36B 18:58 4:00:02
須以次第引導心者，
我們看文： 36B 19:02 4:00:06
《陀羅尼自在王請問經》中，以黠慧寶師漸磨摩尼法喻合說，恐文太繁，故不多錄。
關於這樣引導的次第，這個除了上面道理以外，他還引經上面。那麼這個經呢？是在這個經上面，說就像一個有智慧的一個銀匠，一個珠寶這個技師來磨這個無價的摩尼寶珠，用種種的方法，他說太繁了，這裡不說。實際上我們回想一下，講前面破除邪執，破除修行邪執這一段已經說得很清楚。前面呢用水洗、火燒，種種的調柔，它有它的必須要的次第，然後這麼一步、一步上去，得到你正需要的。這個道理跟這個地方可以說一致的，我們回想一下就曉得。那麼這個道理是這樣，經上面是這樣，下面呢菩薩，很多菩薩跟論上面的來證明，說： 36B 20:40 4:01:45
龍猛依怙亦云：
這是龍樹菩薩的。 36B 20:43 4:01:48
「先增上生法，決定勝後起，以得增上生，漸得決定勝。」
那麼引導的次第呢先是共下士的，共下士就是增上生，那麼然後呢決定勝以後順著次第。決定勝有兩種：共中士的決定勝，跟不共上士的特殊的決定勝。必須順著這個次第，因為你得到了前面的增上生，漸漸地自然可以得到決定勝。 36B 21:16 4:02:20
此說增上生道及決定勝道，次第引導。
就是說明這個道理。那麼這個是性宗的祖師龍樹菩薩。下面呢？無著菩薩亦云， 36B 21:28 4:02:35
聖者無著亦云：
這相宗的。 36B 21:32 4:02:37
「又諸菩薩為令漸次集善品故，於諸有情，先審觀察。
那麼這個菩薩要想修集善品的話，對於所引導的眾生先仔細地觀察。怎麼觀察呀？ 36B 21:52 4:02:56
知劣慧者，為說淺法，隨轉粗近教授教誡。知中慧者，為說中法，隨轉處中教授教誡。知廣慧者，為說深法，隨轉幽微教授教誡。是名菩薩於諸有情次第利行。」
也是這樣。那先要看被引導的眾生的根器，是下等的、比較差的，跟他說最淺的，跟他相應的教授跟教誡；中等的、上等的，一步、一步地加深加廣。這個是真正菩薩，引導利益有情的次第步驟。 36B 22:41 4:03:46
聖天亦於《攝行炬論》，成立先須修習到彼岸乘意樂，次趣密咒漸次道理。
那麼這聖天菩薩，也就是性宗的，是一位了不起的大菩薩。他在這個裡邊，論當中也說，說這個次第——先成立這個所謂根本的共大乘的基礎，其次引導最上面的不共的密咒。 36B 23:17 4:04:21
攝此義云：「諸初業有情，轉趣於勝義，正等覺說此，方便如梯級。」
總之一切的初發業的，就是初初修習的有情啊，那麼要慢慢地增上了達到無上的勝義。那這個「正等覺」，就是佛，告訴我們怎麼辦呢？這個有他一定的方法，這個方法就像樓梯這樣地一步、一步向上爬。 36B 23:55 4:04:59
《四百論》中，亦說道次第極為決定，
那麼這個也同樣的，他舉各式各樣的論典來說明，說明這個引導的這個次第是確定不疑的。怎麼說啊？ 36B 24:14 4:05:18
「先遮止非福，中間破除我，後斷一切見，若知為善巧。」
「遮止非福」那就是共下士的，遮止非福造福業，造福業是什麼啊？增上生。「破除我」是什麼？那就是共中士，超脫生死輪迴。然後呢？「後斷一切見」，人、法我執徹底破除，這樣，這是大乘道。這樣的話，這是善巧地引導的必然次第。 36B 24:46 4:05:51
此說道有決定次第。
每一個地方都這樣說的。 36B 24:52 4:05:56
敬母善巧阿闍黎亦云：「如淨衣染色，先以施等語，善法動其心，次令修諸法。」
就這個樣。先「施等語、善法」，這是世間、共世間的，增上生，然後再進一步深廣而入。 36B 25:15 4:06:20
月稱大阿闍黎，亦引此教為所根據，成立道之次第決定。
那麼另外有一個大論師，是月稱大論師，也引這個做為根據，說明這個道的次第。所以上面是不管是哪一個宗、哪一個派，性宗、相宗，最主要的那些祖師們也同樣的，沒有一個例外的，都說明這個重要。所以理論是這個樣，經是這個樣，論是這個樣，然後呢祖師說的也沒有一個例外，都是這樣的圓滿的次第。從這個地方啊，我們要體會一件事情：所以在印度當年的教法如日中天，乃至於像阿底峽尊者那個時候這麼圓滿。阿底峽尊者說每天有一個成就者出現，他原因何在？就是有這個圓滿的教法。那麼現在呢？這個次第正表示圓滿教法的全部內容——單單講質，不一定有；有了量，還不一定有；講到次第的話，如果你談次第，沒有質跟量，那個次等根本無從談起。你說：「我現在燒飯了。」米沒有你燒什麼？跑到那個時候，說還沒洗好，你作什麼？所以這個一定是樣樣東西圓滿，所以他能夠有這樣的一個圓滿的成就。那麼目前對我們來說，我們真正要想認識了解的就是這個。 36B 27:06 4:08:10
所以說到這裡，也順便一提，有的人覺得：「唉呀！這樣做的話，對我們好像啊，唉！我們很難做到。」是的，是很難做到，這是千真萬確的事實。問題不在難不難，問題在你想不想。你想成佛嗎？你想解決這個問題嗎？如果你想的話，那麼，喏！告訴你，這是最好、最正確、最圓滿的路子。你認識了這個路子，然後照著這次第去走，就是這樣。所以上面跟我們說得清楚：你如果說對於上上的引導的話，他自然而然就願意去慢慢地走下下的去走。所以我們真正重要的，並不是拿這個上上道說了以後，讓我們害怕得停在那裡。說了這個上上的，我們才曉得：對！我們要開始去做。這個才是真正重要的。然後呢？走的時候卻是從下下走起。因為你下下走，所以你對於上上的淨心也增加了，然後呢了解也增加了，你更有信心了，更能夠跑得上去，這個是正確的次第。 36B 28:23 4:09:28
你如果認識了這一點，那麼在這種情況之下，聽聞了這個完整的教法以後，所產生的第一個必然的效果，或對於這個教法會產生絕大的寶愛，一心一意現在無論如何要聽到它，要努力地完整了解它，這是重要的。然後呢對於自己做的方面的話，隨分隨力，以我們眼前能做、做得到的地方去做去，而不是說一口氣，啊，我也像他一樣馬上成一個佛，它不是這個。乃至於像看《密勒日巴尊者傳》，是！看了以後你心裡想說：我也一定要像他這樣學最高、最快的路！心裡應該有這樣，一切諸佛都以這種方式走上去，然後呢走的時候，卻是跟我們相應，眼前最正確的路。因為它那個次第本身引導你很完整，對吧？所以讓你有走得進去的地方。 37A 00:16 4:10:27
如果說你對這點把握不住，表示我們對這個教法本身哪，還沒有圓滿的認識，所以這個時候真正重要的，你要多方面地聽聞，了解這個圓滿的教法。那時候這種毛病都去除掉了。那時候你就會覺得有千穩百當之感——走得高，高也好；走得低，低也好。高的人哪，是不會輕視低的人，低的人哪，也不會因為自己爬不高而心裡面覺得不如人，每一個人覺得高高興興地走上去，是這樣。繼續看： 37A 00:57 4:11:08
現見於道引導次第，諸修行者，極應珍貴，故於此理，應當獲得堅固定解。
喏，就這個現實的狀態來說，大師親眼看見，他徹底地了解、認識這件事情：引導我們修學佛法的次第，這樣的重要！所以我們修行的人啊，應該把這些東西看成最最珍貴、最最重要的！這幾句話記在心裡。現在我們不要忙說：哎喲，說我現在一天啊我要看多少經、念多少佛、拜多少佛，好的呀！不錯的啊！但是如果你想走這條圓滿直接大路的話，在我現在的了解的話，這是最好的把這個圓滿的次第把握住，然後你這樣子走上去的話，那「事半功倍」！這是用那個成語叫事半功倍喲！實際上呢，你一點點的下的功夫，得到的這個功的話，不曉得百千萬倍的大啊！這樣啊！這是很重要的事情。不過在你沒有產生確定見解之前，你也不必貿貿然地把以前的放掉，我們叫「騎著馬上找馬」。等到你確定有了這個認識以後，自然而然你會心裡覺得泰然，放掉它。 37A 02:24 4:12:34
為什麼你現在要拜佛、要念佛？你說要修行、要成就。所以記住：你今天假定說你的目的，我的目的就在那兒拜幾拜，那沒關係你拜好了！拜完了以後，拜到哪裡去，那不去管它，你的目的本來就拜嘛！或者你的目的本來就唱那麼幾個字嘛！那你去唱它沒關係。假定你目的是要到極樂世界，欸，那你得檢查檢查——我這麼拜了以後、念了以後去不去哦？不去的要改變！這個很明白，對不對？假定你的目的不但要去極樂世界，要成佛哦，那更進一步。這是我們很重點喔，太重要了！ 37A 02:59 4:13:10
我們現在很多事情就是閉上眼睛做的，你不曉得！看見人家做，我也就跟著他去做，他念我也念。然後呢不但自己錯了，還教別人，嗨喲，我教：「這個好，你跟著我，我教你學。」唉，我現在覺得真顛倒啊！說實在我在這裡跟大家講，我自己只是像一個留聲機一樣——我老師告訴我，我只是你們這些人把那個留聲機一按，我這麼如是這般放出來而已；真的教，談不上啊！所以務請各位啊，不要自己覺得懂得很多，教別人說：「喔唷，我這個比你這個好啊！」那你這個錯到不知道哪裡去了！現在我們真正的重要的，要把這個第一個把握住，把握住然後如此的次第向上走的話，那這是快速得不得了，快速得不得了，好得不得了，也是。 37A 03:50 4:14:00
好，現在呢我們有了，哦，前面已經遇到了善知識，遇到了善知識啊，那個時候就曉得，哦！這善知識真正告訴我們的，不是遇到他啊，還是什麼？遇到你自己啊！為什麼？真正善知識才告訴我們：你要得到好處要靠修行，要靠修行要得到暇滿人身，我們現在居然得到了，所以還是靠我自己。那麼要修行的時候呢，不是莽莽撞撞的。如果你莽莽撞撞地去做的話，你雖然想修啊，結果走上了岔路自己還不知道。路還是路哦，可是岔路，然後轉了十萬八千里轉回來，這划不來！所以一開頭的時候，先把走的路認識，像那個要去掘寶一樣。不是說：欸，哪裡有寶藏，我馬上出發！跑了半天，那個寶藏在哪裡啊？對不起，我不知道。到處問路，然後呢摸了半天，還是毫無消息，不是！ 37A 04:49 4:15:00
首先說，是！要的。然後把那個寶藏的地圖先找到，找到了以後，怎麼走法弄清楚，弄清楚了以後，要帶些什麼工具，然後準備些什麼資糧。你樣樣準備好了，然後你出發的話，一路馬上到達寶樹。天下沒有一個事情例外的，對不對？這個概念我們要清楚。所以我們正式開始學的時候啊，說「攝取心要」，對呀，趁得到這個暇滿人身，趕快去修！他並不是叫你馬上，喔唷，你一天要拜幾百佛，一天要，然後呢念多少佛。欸，先把這個修學的整個的、完整的次第有個認識，有了這個認識以後，然後找到自己下腳處，然後去修。所以到了這裡啊，才是「正取心要」，喏，正式要修了，那時正式要修了！ 37A 05:49 4:15:54
