廣論南普陀版手抄稿

廣論章節
二十一、十二緣起
廣論頁行
P.181 L1 ~ P.187 L5
廣論段落
卷七 第二由十二緣起門中思惟分四~而證聖果。
手抄冊數頁行
2015版 第10冊 P.167 LL4 ~ 第11冊 P.20 LL4
2016版 第10冊 P.167 LL6 ~ 第11冊 P.20 LL6
手抄段落
這個十二因緣實際上說起來~這個是我們說共中士。
音檔卷數起迄
77B 10:59 ~ 81B 02:38

字體縮放 最小100%最大

77B 10:59 00:00

  這個十二因緣實際上說起來,還是這個內容的開合不同,不過這個開合他講得更細緻。如果前面這個概念有不清楚的話,等到把後面的十二因緣一清楚的話,那這個概念就完全清楚、完全明白。今天我們把十二緣起的十二支的行相先介紹一下,至於說它流轉過程當中,明天我還有張圖會帶來。所以明天上課的時候,提醒我一下,我會把那張圖告訴你們,這個解釋一下,解釋一下。今天我們繼續下去。看卷七: 77B 11:43 00:45

第二由十二緣起門中思惟分四:支分差別,支分略攝,幾世圓滿,此等攝義。

  一共分十二緣起就是十二支。那麼這個十二支,每一支的內容是指什麼,第一個我們要認得它。那麼這個十二支當中分幾個大類,「略攝」就分成功幾個大類。為什麼要講十二支呢?就是生死流轉,在那個生死流轉當中,它的行相,它的功能,彼此前後的關係,所以在這個第二個略攝當中。然後呢這個十二支流轉生死當中,怎麼樣從前一世推展到後一世,這個經過的時間說明。最後,由最後的說明補充前面幾項沒有圓滿的。這個在這個地方現在解釋一下,解釋一下。我們看: 77B 12:54 01:56

今初

  先是看那個支分差別。 77B 12:59 02:01

十二緣起支中,初無明者,

  第一個講「無明」。平常我們對無明兩個字可以說耳熟能詳,常說的無明、無明大家都知道,可是無明的真實內容啊,我們對它不一定認識得很正確。尤其是我們傳統的佛法裡邊講起來,說見惑、思惑、塵沙、無明,講到無明,好像這個無明細得不得了,「哎呀,這我們凡夫不可能認識的!」因為我們不可能認識,所以你沒拿它一點莫奈何它。實際上呢,不!細的無明,是的的確確我們沒辦法認識的,粗的無明就在眼前,就這樣。而是我們必定要從粗的無明上面下手,由這個因漸漸地淨化,然後一步一步地如此因感如此的果。你粗的一步一步地淨化的話,你才能夠最後找到最細的地方,連根拔起。所以現在我們把這個概念,在這個地方要認得很清楚、很清楚。你有了這個正確的認識以後,我們前面很多誤解都可以拿掉。誤解拿掉了以後,產生了一個正解,這個正解就是我們修行的根本。 77B 14:25 03:27

  談到這裡,在沒有說正文之前,有一句話要說一下的,有一句話要說一下的。我們常常聽祖師們說:「寧願千年不悟,不要一日錯路。」就是你寧願你一千年不開悟,不要一天走錯。這個話怎麼講呢?就是說,如果你走錯了以後,那個非常危險、非常危險!你在這兒慢慢地做對了,慢慢地摸進去,哪怕一千年,你只要做,總有開悟的時候,總有解決的時候;萬一你走錯了,那永遠摸不到! 77B 15:14 04:16

  那麼在這種情況之下,好像跟我們了不相干,實際上這句話真正的意思,就是我們眼前每一個人都犯了這個毛病。因為我們在識心的這個控制之下——識心的特質是什麼?它就是識就是能執,執所執的,當你緣所緣的,緣到了以後,你自自然然產生不知不覺的執著,你就覺得這個樣。於是這個執著分兩方面,一個是理智的見煩惱,一個是情緒的思煩惱,你死死地死在這個裡邊。我們平時總覺得我很有道理,總覺得很有什麼,很哪......那個都是在這個概念上。所以這是無始以來無可奈何的事情。 77B 16:00 05:02

  現在呢,修學佛法的目的幹什麼?就是幫助我們擊破它、淨除它,所以佛法是唯一的能夠淨除這個的一個寶貝。萬一你學了佛法,一步開始走錯了,害了!因為說佛法是淨化它的,現在你學了,結果你佛法也學錯了,你已經學錯了,走上了更糟糕的一條路上去了。因為你前面不了解,還有機會說:「哎,這個世間的啊!現在學了佛法可以把你淨化。」現在你自己覺得學了佛法了,其實你學對了沒有?學錯了!於是你牢牢執著這個就是解決你的問題。於是這個執著,把你本來可以解脫的這個機會去除掉了,切斷掉了。什麼東西切斷哪?就是你的執著,你覺得對嘛!因為你覺得對,所以你才不接受其他的,這個力量非常厲害。如果說你們自己檢查一下的話,我想我們很容易可以體會得到,很容易體會得到,有很多東西你總覺得:啊,很懂!就這樣。 77B 17:18 06:20

  我啊,昨天也是那位同修跑得來跟我談這個問題,哎呀,他就談得好歡喜,我也非常歡喜、非常讚歎。有兩個理由:歡喜的,他現在走上了正路;讚歎的,我看見他走上了,我也沾了這個光,隨喜功德,無比地歡喜!他就跟我說,他那個剛開始聽的時候,是為什麼聽不進,現在聽得是越來越歡喜。我說:「是呀!我當初也是這個樣的。」然後呢,我進一步說為什麼原因。說實在的,當初為什麼聽不進啊?我們不妨在這個地方每一個人自己檢查一下,什麼力量在這個地方。 77B 18:03 07:05

  你就是說,自己有一個自己的慣性、習慣,有一種慣性平常我們說,你對外來的東西,你就是你覺得這個滿好嘛,這世間的東西,就是這樣。這個就是所以叫你,譬如說坐在這裡,叫你站起來,你覺得坐得滿舒服,叫你站起來,你真不願意!除非是坐的地方不舒服,那個時候你自己要求,否則的話,你坐在那裡一定不願意動的。這個是什麼?情緒上的。還有一種呢,見解上頭的,如果你自己已經覺得你對了,如果你覺得對的話,外面東西你自然而然有排斥的力量,就這樣。就這個力量擺在這個地方的話,不管人家講的什麼東西,自然而然你自己覺得對。 77B 18:50 07:51

  所以說剛才說的這個東西,佛法本來就是幫忙我們解決這個問題的,不幸萬一我們一開始走錯的話......所以說,哪怕你一天走錯路,你以為走對了,結果呢唯一真正走對的這個路是你摸錯了,你還以為對,於是你把唯一救你的這條生路一刀斬斷了,請問你有沒有機會跳出來?所以龍樹菩薩在《中論》上面告訴我們:佛為什麼要說這個道理呀?為了要解決你的諸見。今天你對這個道理你的執著,實際上執著是錯的,那個時候諸佛也沒有莫奈何你,諸佛也沒辦法救我們。所以我們一開頭時候,我要特別說明一下,我們正式修學佛法之前,哪怕你已經懂了,還是要記著:我還是個瞎子,就算摸到象了,我還是摸到象的一部分哦!你那個時候能夠這樣地認識,所以你還自己覺得我還在病當中,然後你還要努力,那個時候有機會;如果說你這個心情生不起來,自己覺得很懂的話,那對不起,那就害了! 77B 20:09 09:10

  所以到這裡,我們重提一下,前面「道前基礎」告訴我們的準備,我們把這個準備今天重提一下,把這個我們的障礙拿掉了以後,然後我們再學下去。我為什麼在這個地方提這個,有個原因。你要真正進入佛法,前面講的是人天乘法,這是個基礎,這是個基礎,是共的,由這個基礎上面真正地深入,到這個地方才是真正跳出輪迴的開始。前面已經講了一半了——四諦,如果在這個四諦上面你萬一把握不住,現在還有更好的——十二因緣。如果你這兩個都把握不住的話,那對不起,這一生就沒有因緣了。 77B 20:55 09:57

  所以在這裡務必先要好好地把自己的宿習——這個宿習有幾種:一種知見上自以為了解的習慣,就是見煩惱;還有一種自己的思煩惱,哎呀,覺得這個也不行、那個也不行,哎呀,又覺得這個不配胃口、那個也不配胃口,就是這個習性上的。這個兩點一定要拿掉!打起精神來,好好地學!這是以前無始以來的錯誤拿掉了以後,然後呢我們從這地方進入去。現在開始我們看一下,先看那個無明支。無明是什麼? 77B 21:35 10:37

如《俱舍》云:

  他引《俱舍》的,在我們這邊說我們講大乘的,他為什麼引《俱舍》啊?要曉得,這個特質本身,大小三乘所共。現在我們剛剛進去,如果說基礎的地方不認識的話,你深細的地方也不可能認識。反過來,如果說你基礎不認識,先把大的弄得了以後,我們變成功什麼?哎,講起來,說,哇!人造衛星樣樣都懂,銀河、太空都懂,實際上呢我們眼前的是一無所知。你眼前的一無所知,你就能夠到太空去了嗎?就是這麼簡單的一個道理。不要說人造衛星,眼前那個腳踏車你也不會造,乃至不會騎,你就說我居然能夠造太空火箭,那不是很荒唐嗎?所以在這個地方,我們也可以了解,為什麼這個很深的大論當中,它處處地方引這個。這個地方有個重要的原則,如果是對的話,不管是初、中、後,質一定對;下手的地方你做對了,拿這個因步步上升,你才能夠達到最高的地方去。現在我們看《俱舍》怎麼說。 77B 23:09 12:11

「無明如非親實等。」

  這個是我們將來修行的最主要的關鍵,這個概念我們務必要弄清楚。這個「無明」不是我們當中:「哎呀!這個無明這是菩薩才能夠破,才能夠認識啊!」就是我們眼前凡夫就應該認識的。這是什麼?非親非實,還有個「等」字,下面要解釋。 77B 23:33 12:35

此亦如說怨敵虛誑,非唯遮無親友諦實,及異親實,是說親友實語相違所對治品。

  就這麼簡單的幾句話,這是我們眼前最重要,必須應該認識的。他說「如」,如者好像,是說「如說怨敵虛誑」。前面說「親」,親是親愛嘛,說「非親」,非親是什麼?不親愛的,是說「怨敵」,說怨家對頭。還有呢?「實」是實在的,現在呢「非實」是什麼?虛誑的。所以它這個地方,他不說怨敵、虛誑,而說非親、實,是意思什麼?說「非唯遮無親友諦實,及異親實」,不但是遮止這一個。記得不記得我前面告訴你們,說我們共同在這裡表決一樣東西的時候,說贊成甲的請舉手,贊成乙的請舉手,舉完了半天還有很多人有問題的。現在不是,贊成的請舉手,不舉手的就是反對的,就這兩樣,那就沒有遺漏了。所以在這個地方也告訴我們,他所以用這個「非」、所以用這個「遮」的原因何在,是這樣——就是凡是不親愛的、不實在的,與這個所有跟親、實相違的,這個就是我們要對治的,這個都包含在無明當中。 77B 25:13 14:14

  用這樣的一個歸類方法、分類方法,就把這個無明的特質可以完全地說得明白,一無遺漏。你在因地當中,能夠一無遺漏地認識,然後呢道位上面告訴你們是一無遺漏的對治的方法,你照著去修的話,產生的結果是一無遺漏圓滿的結果。了解嗎?所以說在這個地方,不管是念佛、參禪也好,假定你懂得了一無遺漏的,然後你去修這個法門的時候,為什麼你同樣地做,結果就不一樣的根本原因就在這裡。所以修,那沒關係,它的的確確是有各種不同的方法的。繼續: 77B 26:10 15:12

如是無明亦非僅遮能對之明及明所餘,是明相違所對治品。

  那麼同樣地,說「無明」是什麼呢?也是遮沒有明,不是遮「能對之明及明所餘」,「是明相違所對治」,跟明恰恰相反的。這兩個,什麼叫「對治」啊?就是說有你就無我,有我就無你,就這樣。所以這兩個一定是不但敵體相反,而且是互相有了你的話,我一定把你消滅;有了你的話,你一定把我消滅。所以這個明跟無明之間是兩個,在這種狀態當中。所以如果是無明存在,對不起,你一定是無明、不覺;如果你把握住了重點修它那個覺道的話,你覺了、明了,這個無明是一定可以克服,一定可以淨除! 77B 27:11 16:12

  噢!那麼現在這個地方我們了解了,所以原則上面,哦!原來這個這樣,它就是不實在的。而不實在的東西,這個東西是我們真正的生死怨家,我們就把它看錯了,明明是虛誑的以為實在的。然後呢,這個因為它不實在的、虛誑的怨家,我們把它看成實在的,恰恰相反的,這樣。所以無明是不認得這個而產生的錯誤;明呢,就要認得它,產生正面的功效,就這些。那麼現在正對治: 77B 27:49 16:50

此中能治明者,

  那麼正對治這個無明的「明」是什麼?這個也是我們從根本上面把握要了解的。這個定義,我們首先要認識,一定要很清楚、很明白地把握得住。下面看: 77B 28:14 17:15

謂正明了補特伽羅無我之義,

  喏,就是正確地、如實地、一點都沒有錯誤地明白了解,了解這個東西,整個的佛法所要了解的就是這個,這個是中心。你了解了這個根本,然後再從根本上面擴大的話,只要跟它相應的都是佛法,如果跟它不相應的都錯了,就這樣——補特伽羅這個上頭無「我」。補特伽羅平常我們翻成「數取趣」,因為數數地、不斷地,這個數不是一趟兩趟,永遠地在那個六趣當中輪轉,捨了這個又取那個,捨了這個又取那個。我們通常叫作「有情」,也就是人,就是我、你、他,都是在這上頭。......分成功我跟你,分成功我、你、他,只是如此,這東西並沒有我們一向誤解的這個「我」在。這個就是對治的,我們真正的修學佛法的中心就要明瞭這個,就要明瞭這個。 78A 00:25 18:29

此相違者,謂補特伽羅我執薩迦耶見。

  那麼反過來,它——「明」所對治的,換句話說「無明」是什麼呢?跟它相違的是什麼呢?就是在這個補特伽羅上頭——補特伽羅是什麼?就是這個五蘊,就是這個東西——不了解的就把它看成有「我」。然後呢這個無明是什麼?因為無明就不認識它,把它看成功有一個東西,叫薩迦耶見。「薩迦耶見」我們平常翻成功我、我所見。哦!看見這個,明明是個五蘊哪,就看成功我、我所。前面已經解釋過了,在這個四諦當中,煩惱第六個,薩迦耶見當中,說「壞聚見」,這個。 78A 01:18 19:22

此乃法稱論師所許。

  上面這個說法是法稱論師說的。 78A 01:24 19:28

無著論師兄弟,則許倒執實義蒙昧實義二中後者,

  那麼另外一派呢?就是無著菩薩,「無著論師兄弟」,就是無著菩薩跟世親論師所說的。他們觀點不一樣,什麼?「倒執實義,蒙昧實義」,說真實義當中,前面有一個倒執,你把它執著、顛倒了;還有一派呢,說對這個實際上的意義啊,你不了解。那麼無著菩薩所認以為的,這個無明是什麼?對真實的意義你不了解,不了解它。因為不了解,產生了誤解;產生了誤解,所以你有執著。所以這是兩者喔!那麼法稱論師呢,就對於這個「執著」那一點上來解釋無明;然後,無著菩薩呢,就對於你「不了解」那一點上面解釋這個無明。 78A 02:30 20:33

  所以它現在呢,本論就把不管哪一家,把這個無明的行相,統統說得清清楚楚。前面在這個四諦當中,大家還記得不記得?說許有無明跟薩迦耶見是兩個的那麼怎麼辦,如果不許是兩個的怎麼辦,這個地方也說得明白。所以你兩者都清楚了以後,那對這個行相就完全了解,是一點不會含糊,一點不迷糊。正確地認識了,那麼那個時候的對治、修習的方法,自然也百分之百地正確。 78A 03:11 21:15

總謂邪解未解二心之中,為未解心,

  總之的話,或者是錯誤的,或者是不了解,喏,這地方就指說不了解它。 78A 03:24 21:27

然此相違能治上首,則同許為覺無我慧。

  儘管對無明的本身解釋有兩派不同,它好在什麼呢?能對治它,恰恰相反的,主要的——就是「上首」,就是根本——他,共同他,這個論點、這個說法共同的,什麼?「覺無我慧」。不管你前面的認以為這個補特伽羅上面,是不真實地了解它,或者是補特伽羅上執有什麼,但是針對著前面這個無明,對治它的方法上面,同樣地一樣。這兩派說:哦,原來我了解,這個裡邊哪,並沒有一個我所以為的「我」在,這個是兩派共同的;因為這樣,所以修的道也是共同的。 78A 04:26 22:30

  那麼為什麼這個地方要引用呢?實際上就是當年印度各主要的傳承當中,這法相宗是解釋得最清楚,而這個無著論師跟法稱論師都是法相宗的大師,這樣,所以他把法相宗的最主要的內涵都說出來。實際上從這地方我們也了解,如果說我們以後真正要想修學談論的以外,也絕對不能離開這個題目來談。離開這個題目來談的話,你就跑到錯路上去了,跑到錯路上去了。 78A 05:05 23:09

又此愚蒙,《集論》中說略分二種,謂業果愚及真實義愚,初能招集墮惡趣行,後能招集往樂趣行。

  關於對前面所說的這個「愚蒙」、不了解,或者由於不了解所產生的邪執著,那麼這個《集論》當中說,這個錯誤不了解,還分成功兩個類型。這個愚癡分成功兩個,一個叫「業果愚」,一個叫「真實義愚」。前面我曾經談過,現在來了吧!就是這個。這個對於這個無明的行相,我們不了解有兩種:一個呢,怎麼樣由於無明錯誤地執著了,造業感果的這個道理不了解;還有一個呢,那除了這個造業感果,它為什麼這個樣,那麼真正的內涵是如何呢,這個不了解。第一種,你因為不了解由業感果,所以他要求快樂,不曉得由樂因感得樂果,他就妄求;因為妄求,造錯了,造了種種惡業,所以墮落,這一種。那麼進一步呢,他,儘管是你了解了,但是真實義還是不了解;因為了解了業感果的道理,所以他造種種善業,於是他往樂趣、得人天,但是是不是跳出輪迴,還是沒有。這個地方我們應該認識的,這是我們應該認識的。那麼這是第一個,是無明支,無明支,這個就是我們平常的認識,也可以說見解,見解。 78A 07:07 25:12

  到這個地方要稍微停一下,停一下。平常我們學佛法,主要的叫正知見,正知見,那麼正知見最主要的中心根本問題就在這個地方。前面我們曾經說過,有很多人啊現在講修學佛法,啊!講空,一點都沒錯,空故緣起,緣起故空。說有很多人講了「空」啊,大家都是「都是空的啊,你不要執著啊!」好、好、好!不要執著了,這樣。對,一點都沒錯啊!結果他不要執著是什麼呢?戒啊也不要執著,修啊也不要執著,上殿也不要執著,過堂也不要執著;那睡覺,放不下!他歡喜的卻放不下,這個不曉得他......。這個一種,往往我們就是錯路而不知道,往往是錯路而不知道。所以經論上面處處地方都告訴我們,凡是我們真正地了解真實義,換句話說了解了空的話,絕不會不了解這個業感緣起的因果道理,而且越了解得透徹,他在因果的行相上面越注重,就是這樣。 78A 08:29 26:33

  但是呢實際上這個道理的確是比較深細,我們不是一下容易認識。所以這個祖師等等,一再地告訴我們,我們摸進去的時候,不先一開始講空,而講什麼呢?講因果緣起的法則,讓你產生很深刻的印象,然後你戰戰兢兢啊不造惡業,那個時候淨化了你的罪業。當你慢慢地淨化了惡業,然後呢積聚的資糧,心識漸漸明利了,那個時候你才深入地認識,你才有機會去認識,不會產生剛才這種誤解,這是我們要特別認識的一點。 78A 09:16 27:20

  所以我在這地方,一再鼓勵大家,目前配合本論,你們一定要多看這種關於因果輪迴實錄的,乃至於《賢愚因緣經》等等。把這個因果業感的道理配合,然後使得我們行持步步地遠離罪障,然後步步地積聚資糧,這樣。一方面使得我們保持人身,乃至於往生有修行的機會,一方面趁這個機會漸漸深入,這個是我們的知見上面,必定應該把握得住的一個原則。我想下面這個我們就「行」那件事情,就再擺在明天再講,今天就到這個地方為止。 78A 10:20 28:24

  今天請翻到一八一,一百八十一頁。昨天我們已經把「無明」,十二緣起當中的無明一支解釋了,那麼今天呢講「行」。我們把一支一支的這個內容、定義,先把它說清楚,然後再整個地連貫起來,說這個怎麼從前一支,引生到後一支,怎麼樣地輾轉,輾轉地流轉,輾轉地流轉。 78A 11:08 29:12

行即是業,

  「行」就是什麼呢?就是業,就是業。實際上這個通常這「行」是指它的動作的狀態來說,「業」就是留下這個影響,它會影響,實際上這是一樣東西。平常說我們造業、造業,就是我們造作的時候,那個就是,所以也可以說是一種行為,那麼留下來這個影響力量。 78A 11:37 29:40

此有非福業能引惡趣,及能引善趣業。

  那麼這個裡邊分成功兩種:一種呢非福業,就是惡業,這個惡業嘛,引我們到惡趣去的;還有呢善業,善業是引到善趣去的。 78A 12:00 30:04

後復有二,謂能引欲界善趣之福業,及能引上界善趣之不動業。

  這個後者這個善業當中,又分成功兩部分:一部分是欲界的「福業」,欲界的福業——人、天,這樣;還有呢上界的,就是色界、無色界的「不動業」。這個不管是人天,以及色、無色界,這個是善業,這個就是行。第三支, 78A 12:49 30:53

識者,經說六識身,然此中主要,如許阿賴耶者,則為阿賴耶,如不許者,則為意識。

  「識」,經上說是叫六識身,那麼這個六樣東西當中,最主要的是什麼呢?如果說大乘唯識許有阿賴耶的,就是阿賴耶識;那麼小乘它沒有這個概念,那麼或者不接受這阿賴耶者,那就是意識,六識當中的意識。 78A 13:25 31:29

此復若愚,從不善業起苦苦果,造作增長諸不善業,此業習氣所熏,現法之識者,是因位識。

  這個「因位識」跟「果位識」分開來講,那麼這個是怎麼一回事情呢?這是說,我們不了解這個識是什麼東西,實際上這個是從無明一路上面來的,那麼因為我們不了解,所以有「行」。當你真正行的時候,那個時候我們造種種業的時候,那個一切的行為啊,就留在這個心識當中,留下一個影響力量。那麼,所以這個東西,這個習氣啊,所謂留下來這個影響力量,留下來這個習氣,或者留下來這個種子,那個東西就是因位識。 78A 14:39 32:43

  如果說你所造的是不善業,為什麼呢?因為你不了解一切事情由業感果的這個因果緣起的法則,所以說「此復若愚」。那麼你雖然要求樂,可是不了解什麼是樂因,所以你造的結果卻是苦果。「造作、增長」,這我們都了解了。然後造了這個業以後,這個習氣,造的時候它有一種力量,這種力量潛伏在我們的心識當中。這個潛伏在心識當中的力量,將來可以引發生死流轉的,這個就是因位識,因位識。在唯識上面我們稱它為種子,所謂異熟種子、名言種子之類。 78A 15:43 33:48

由依此識,未來世中於惡趣處結生之識者,是果位識。

  那麼因為這個當初造的時候留下一個種子,這個是因位識;由於這個,然後它將來如果有特別的因緣又把它策發,策發了以後,將來能夠結果的,這個叫「果位識」。所以實際上這個識分二個半支,前面的半支是因位的,後面的半支是果位的。那麼怎麼情況之下,從因位轉變到果位呢?這個在十二因緣的流轉圖當中,會有詳細說明,詳細說明。那麼這個時候我們就了解了,原來就是在我們平常起心動念之間,就根據我們平常說,以前、前面說等流心識,當境界現起的時候,我們以什麼心識對,造什麼,然後呢這個時候就會把因位識變為果位識,這個道理隨後再講。 78A 17:06 35:10

如是由於無我真實義愚增上力故,未如實知善趣真苦,妄執為樂,即便造集福不動業,爾時之識是因位識。由依於此遂於欲界上界善趣結生之識,是果位識。

  這個同樣的道理。前面是由於業果不了解,造的惡業;現在呢,他業果是了解了,但是「業感緣起」的這個緣起的究竟的意義,真實意義,這個平常我們說「空性」,這個道理他不了解。由於對於無我的這個真實義,換句話說,勝義諦當中講的空性,這個裡邊並沒有真實的我,於這一點事情不了解。由於這個愚癡無明的力量,那麼他雖然了解了業感緣起的道理,雖然了解了業感因果的道理,造種種的善業,但是並不了解這個善業感得的這個樂趣,真實來說還是苦的,所以他妄執為樂。那個時候他造的什麼?或者造福業,或者造不動業,那就是人、欲界天、色、無色界。那個時候同樣地,當現世造的是因位識,將來根據這個會結果的是果位識,這個是第三支。第四支呢, 78A 19:01 37:04

名色中名者,謂受想行識非色四蘊。色者若生無色,唯有色種而無實色,除此餘位羯羅藍等色,如應當知。

  什麼是「名色」,名色一支呢?受、想、行、識,這個不是色。這個是顏色,顏色就是「有對」。平常所謂「對」的話,它有特別的,眼可見、耳可聽,然後呢舌可嘗、身可觸,像這一種東西,那麼這個可以表示的,這個有質礙的,像這一種東西,那我們了解的。所以換句話說心法以外的,這一個世間的那些有漏的東西,那就是色,顏色......那那就是名,心啊。那麼說「名者」是這個心法;「色者」,那麼就是我們的色法——色、聲、香、味、觸。如果生在無色界的話,並沒有實在的色,而只有色的種子。除了這個以外,所以除了無色界以外,其他的......所謂「羯羅藍」是什麼呢?就是當我們在生死流轉當中,新生命剛剛開始的那個時候結出的這個,叫羯羅藍等,從此以後慢慢地發展長大,有六根,然後變成完全的一個身體,這個叫作色,這個是我們應該了解的。所以當結生相續的時候第一剎那,一直等到六根生起以前,那段時候叫名色,名色。那麼這個「六處」呢? 78A 21:10 39:13

六處者,若是胎生,由其最初識入精血,為羯羅藍,與名俱增,成眼等四處,身與意處,於羯羅藍位而有。

  這個「六處」呢,就是從前面這個名色的羯羅藍開始,胎生,那麼就是最初這個識入精血,那個時候結生的一剎那,成功這個羯羅藍。羯羅藍另外叫「凝滑」,一團,一個肉團,這滑滑的一個肉團,只是如此而已。那個時候這個肉團,實際上這個色,這個是「與名」,就是心「俱增」。因為由於這個業力的推動,它繼續地在增長,繼續增長的話,慢慢地就成什麼?「成眼等四處,身與意處」,換句話說,眼、耳、鼻、舌、身、意,這個六樣東西,那個時候在羯羅藍位上面慢慢地生起了,慢慢地生起了。 78A 22:14 40:18

  實際上這個裡邊很有意思,所以這個名色我們已經談到,在前面依四諦流轉當中談到,說投胎進去的一剎那中,一剎那那個時候,他那個色的特質,是什麼呢?叫所緣,還有呢所依,實際上呢所執。識緣的地方,就是他所執的地方,譬如說我們眼睛看,嗯!看一個東西,那我們所看的這個境,就是我們所緣的,所緣的;不過那個執的話,就是這個緣哪,而有一種強有力執取的力量,否則的話你就說我們只是執,執持所謂。 78A 23:00 41:04

  當我們真正投胎的時候,那一個時候,就是那個心識,由於強有力的執取,那個時候的這種狀態。因為有他這樣執取的狀態,所以啊那個父母的精血,本來他所緣的,變成功他的由貪愛而執取。於是那個時候他前面那個心識,就心識本身,永遠在剎那剎那地向前推衍,滅了,後面的心識起來了。而後面的心識起來的時候,那個就依他所執的那個精血,那個就是色的部分,羯羅藍位,羯羅藍位。 78A 23:45 41:49

  所以這個時候產生那個名、色這兩者當中,很有意思,這個羯羅藍跟他那個心識,就兩個,所以叫「俱有依」識,這個名色當中,色跟名兩個東西,是互相——識,這個心識,去緣、去執另外那個色,那個色就是精血;然後呢,同時他這個精血,又變成他識所依的地方,於是就產生了一個新的生命,這樣。那麼同樣地,還是由於這個業力的推衍的話,那個新的生命慢慢、慢慢地發展了,於是成功這個六處。 78A 24:38 42:41

若是化生,結生之時,諸根頓起,無此漸次。

  如果說化生的話,那麼當他結生的時候,一剎那都起來了,他不會有這個一步一步地發展,像胎生,經過十個月。那麼不一定,人是這樣,有其他的動物哦,不一定。 78A 24:58 43:01

卵生濕生唯除住胎,餘者悉同。

  還有卵生跟濕生,這個發展過程當中也是一樣的。化生是一下頓起的,其他的胎、卵、濕是漸次而來。不過胎生呢,這個漸次來的時候在母胎當中;卵生跟濕生不在,在卵當中,這樣的,實際上那個濕生,還是有牠的一個膜包在外頭的。牠這個進行過程當中,還是這樣的,先是這個兩個名、色,然後業力的增長了,而那個六根漸漸生起,這樣。所以說除了住胎,其他的發展過程當中,也都是這個樣。 78A 25:44 43:47

是〈本地分〉所說。

  那個是在《瑜伽師地論.本地分》上。 78A 25:48 43:51

由是因緣,成就名色得身自體,成就六處成身差別,是為成就能受用者,五有色處者,於無色中無。

  那麼下面這個什麼呢?由於這樣的原因,所以名色這個東西啊,就是我們自己的本身,換句話說我們平常說色心、色心,就是這個東西。平常我們講的我,也可以說單獨的一個我,實際上呢「我」這個東西,就是色跟心,再分開來叫作五蘊,那麼就是他自己的本體。那麼這個本質這個東西,如果說細細地分開來說的話,那又分成功眼、耳、鼻、舌、身,這樣的不同的幾個,所以說六處是成就身的差別。總相、別相,總別之相。 78A 26:47 44:51

  所謂總別之相,我們譬如隨便說吧!說這個教室,好囉,這個教室是個總相,總共地統統包括在裡邊。然後我們在教室的時候,哦,這個叫講台,然後這個叫門窗,這個叫我們坐的椅子,這個叫什麼牆壁,這個就是什麼?這個教室的別相。所以任何一件事情都是如此,我們說這個寺院,那麼這個就是它的總相;然後呢,這個寺院裡面,這個是大殿,這個是寮房,這個是大寮,這個是什麼,那就是它的別相。 78A 27:29 45:32

  所以這個地方的名色跟這個六處,是他的一個是自體的總相,一個是別相。雖然前面、後面,從它的成就過程來說有前後的差別,實際上呢,這個名色跟六處結了以後,一直到你這一生,一直連續下去的,一直連續下去的。所以平常我們經上面說,識緣名色,名色緣識,這個一直到這一生,從開始結生一剎那,到本有消失死有開始,都是這個狀態。所以他的本體來說就是名色,他的差別來說就是六處。那麼再下面呢,「觸」: 78A 28:23 46:26

觸者,謂由根,境,識三種和合,取諸可意,非可意,中庸三境,說「六處緣」者,亦表境識。

  「觸」,那麼再下面一支。什麼是觸呢?由於「根」跟「境」跟「識」三樣東西,碰在一塊兒了,那個時候碰在一塊了以後所產生的那個一種感觸。那個感觸本身還並沒有辨別的能力,說辨別這個好壞,但是,欸,他感覺到了,感覺到了。那麼這個感覺的,這個能感覺的這個,這一種心理叫作觸。 78B 00:10 47:19

  所以「說六處緣者,亦表境識」,這個六,前面是六處,就是六處所緣的是境、識,就在這個上面。就是也說明了,實際上呢,我們又為什麼稱它說「六處緣」呢?就是它一定是三樣東西和合的時候才生起這個東西來,那個也就是這個前面的六處所緣了這個境跟識,六處就是六根嘛,那麼這個根緣著這個,生起這樣的那一支出來。 78B 00:47 47:56

受者,謂觸取三境順生三受,謂苦樂捨。

  那麼再下面,由於觸的關係,你碰到了以後,就是下面碰到的時候你一種感受。那麼對於這個所感受的,這個你會覺得歡喜的、不歡喜的,然後呢無所謂歡喜不歡喜的;不歡喜的是苦,歡喜的樂,下面就是捨。 78B 01:13 48:21

愛者,謂於樂受起不離愛,於諸苦惱起乖離愛。

  那麼「愛」是什麼?愛是一種樂著、愛著。前面你有了這個感受以後,對於快樂的這種感受,你不希望離開它;反過來,對於不快樂、痛苦的,你希望啊遠離你,遠離你。 78B 01:44 48:53

說「由受緣生愛」者,是從無明和合觸緣,所生之受而能生愛,若無無明,雖有諸受愛終不生。由是因緣,觸是境界受用,受是生受用或異熟受用,若此二圓滿,即為受用圓滿。其中三界有三種愛。

  這個下面的說一下。平常我們「受緣生愛」——現在十二因緣的話,每一個前面那個為緣,生起下面這個條件來。他為什麼這個地方要解釋一下,前面不解釋呢?照理說也應該是無明緣,然後呢生行,行緣生識等等。這地方特別講受因緣所以生愛,這個是有一個道理的。這個一定哪,跟無明相應的這個觸,那個時候所生的受才能生愛,就是這樣,所以不是一定受緣一定生愛的。所以如果說你證了聖果了以後,他還是有感受,他那個感受叫「離繫」的感受,不再有繫著了。所以聖人眼睛不是看不見,他還是看得見,還是聽得見。尤其是羅漢,這個小乘的聖者,他還是有苦的感受的,不過他這個苦的感受上面,他不會起這個乖離愛;他也有歡喜、樂的感受的,但是他那個樂的感受上面,不會起不離愛,他這個貪瞋癡這個三毒,已經整個地鏟除掉了,這樣。 78B 03:46 50:54

  所以這個則是我們凡夫異生位上的,那一個無明還沒有破,並不了解真相,所以於這種因緣遇見了以後,那麼這個受會能生愛。所以他下面說:「若無無明,雖有諸受愛終不生」,還是有的,但是愛不生,愛不生。下面這個話,愛不生,生死就斷,生死就斷。關於這個道理,那麼剛才說的,在這個十二因緣的流轉圖當中,因為有更仔細的說明,所以我在這個地方每一支不深入地解釋。 78B 04:33 51:41

  由這個因緣,由這樣「觸是境界受用,受是生受用或異熟受用」,那麼這個兩個有什麼差別呢?觸跟受什麼差別呢?這個我們要了解的,「觸」就是當我們這個六根對著六境的時候,那個觸的特質就在境界上面,就緣這個境界,跟著這個境界轉的,這樣,所以叫境界受用。那個「受」呢,什麼叫生受用呢?就是當那個境界有了觸以後,然後你感覺到,哎呀!這一個好的,你就貪著;這個不好的啊,你就排斥它,排斥它;如果是沒有這兩個的,那麼就是捨受。所以那個時候受的因緣,它會產生那個三毒相應,而這個三毒相應的結果是什麼呢?就會感生將來的這個生死流轉之果,生死流轉之果,所以叫生受用,或者異熟受用,因為生是流轉當中的果,另外一個名字叫異熟,異熟。 78B 05:53 53:01

  所以觸是對境界的一種反應,那麼受的,由於這樣的話,然後引發那個愛、取而流轉生死,這是兩者的差別;而那兩個東西碰在一塊兒的話,受用就圓滿了。所以真正的這個受用的圓滿,一定是觸、受兩樣東西,觸、受兩樣東西。在這個地方,實際上呢,我們修行真正最重要的關鍵,就在這個境界上頭,最重要的就在這個境界,這個地方你識破了,問題就解決。所以佛啊講佛法的時候,一開頭告訴我們是什麼?告訴我們:「觀受是苦。」記得嗎?平常我們講一個道理講得頭頭是道,實際上這修學的根本在此,根本在此。那麼這個關鍵,慢慢、慢慢地我一步一步地說下去。 78B 07:05 54:14

  「此中三界有三種愛」,那所謂欲愛、色愛,然後有愛。在欲界的愛,就是像跟欲相應的,欲貪著的,這個叫欲愛;那麼色界的話呢叫色愛;然後無色界呢,這些東西都沒有了,但是它還能夠引發後有的,還是有,而不斷流轉。所以這個三愛也就是叫作欲愛、色愛、有愛。 78B 07:43 54:51

取者,於四種境起四欲貪,

  對於四種境界當中起這個四種。 78B 07:52 55:01

謂欲著於色聲等欲塵,

  所謂色、聲、香、味等等,他就會起貪欲,起貪欲。 78B 08:04 55:13

及除薩迦耶見餘諸惡見,惡見係屬惡戒惡禁,及薩迦耶見,是為欲取,見取,戒禁取,我語取。

  這個「取」是什麼呢?取就是由於你前面的這個愛著的關係,所以你進一步地就對於所愛著的境界就執取,就執取。所以這個取啊,實際上就是愛的更深一層的一種力量,所以有的時候就是愛的別名。但是這個裡邊程度上面是有一點差別,你一看,啊,你倒滿歡喜,覺得滿可愛;下面啊,你覺得滿可愛啊,你就想辦法獲得它,那個心理的狀態,就是這種心裡面比愛是強烈,比愛是強烈。那麼為什麼要分成功兩樣東西呢?因為你單單愛的話,它沒有這個取著的話,它不會引發出這個,單單這個愛的話,它還不致於引發出流轉生死的後有的力量;而是由於這個愛的力量慢慢地增強,要到這種狀態,它是引發,所以它是兩個位次。所以我們平常說業為什麼會感果?叫作已增長,就是這個!你造了以後還要增長,它那個增長的力量,主要的就是什麼?就是這個力量,就是這個力量。 78B 09:51 57:00

  那麼,這個或者是「欲」的,塵欲等等;還有呢,「見」,除了薩迦耶見以外的其他的惡見,(薩迦耶見是什麼?就是特別的這一個對我的執著),那麼歸納起來叫欲取、見取。「欲取」的話,就是對於種種的色、聲、香、味等塵欲的取著,對你所欲望的,這個貪欲心相應的這種取著。你看見好吃的,啊,就吃它;看見好聽的,啊,你就跟著它去;看見這個軟的、舒服的,你就又是這樣,這是欲的。那麼「見取」的話呢,就是這個兩樣東西。戒禁取,這個戒取、戒禁取,也就是在這個前面的十種煩惱當中的。還有「我語取」,我語取就是對於薩迦耶見所起的種種的我、我所貪欲等等,就是這個。 78B 10:58 58:06

有者,謂昔行於識,熏業習氣,次由愛取之所潤發,引生後有有大勢力,是於因上,假立果名。

  那麼下面呢,再是「有」。有是什麼呢?有就是有一種力量,強有力的力量。這一個是為什麼會來的?由於以前的識,以前什麼識呀?以前什麼識呀?就是前面無明、行所種下的這個因位識,大家還記得吧?無明,由於你無明啊所以造業。當你造業的當下,他那個時候,就在造種種業的時候,在我們的心識當中就熏下一種影響力量,所以我們叫作習氣,「業」習氣,或者一種習慣。那麼這種習慣呢,它將來它會再發出來的,所以這個這種再引發出來的這種習慣的力量,我們又給它另外一個名字叫作「種子」。那不管名字是什麼,總是那這個,它是潛在的一種功能。 78B 12:23 59:32

  那麼,那個潛在的功能,經過這愛、取的滋潤,經過了愛、取的滋潤了以後,它又引發,引發出來一種強有力的力量,能夠生「後有」的大力量。而這個大的力量,可以使得我們感果的,就以後繼續保持生長後有。雖然眼前它還並沒有現起,所以他這個地方說「因上面假立果名」,因為現在它還在因位當中沒有生起啊!但這個力量卻是到了這個,它一定會引發你下一生的結生,所以這個叫作「有」。那麼由於這個力量的話呢,再下面的話,那麼就生。 78B 13:20 1:00:29

生者,謂識於四生最初結生。

  這個「生」是什麼呢?就是前面那個因位識,由於經過前面的愛、取的滋潤,產生一個大力量,所以他又去再投胎。當然這個還有其他的因緣,上次我們說,集諦當中,因、集、緣、生,因、集、緣、生。那個「緣」是什麼?就是你前面這個一生,命捨掉的時候。欸,因為你前面的一生,命捨掉了,然後你集了這個業,它後面又開始結了新的生命,就這樣。所以這個前面的因位識,由於這個捨掉前面這一生的這個緣,加上你前生造了這個有——就是經過愛、取滋潤的強有力的力量,又去推動你結新生命,這個就是生支。那麼生完了以後呢,對不起,註定啊就這一條路——老死,老死。 78B 14:39 1:01:47

老死中老者,謂諸蘊成熟轉變餘相,

  就是說五蘊慢慢地成熟了,慢慢地變了,年輕的時候少壯、氣力好,到那時候慢慢地不行了。 78B 14:53 1:02:02

死謂棄捨同分諸蘊。

  就是眼前這個「同分」,我們人的眾同分就是我們這個,那沒有囉!那麼為什麼老死兩個併在一塊兒呢?這個死是一定有的,老卻是不一定有,卻是不一定有。但是實際上呢,它一定生了以後一直在轉變當中,轉變當中,那個轉變的跟前面相比的話,衰老了,叫作。所以是這樣「生」了以後,註定了那麼就有這個「死」這樣的一支,那麼這個是十二支這個簡單的內涵。那麼這個十二支當中,進一步叫「第二支分略攝」。 78B 15:42 1:02:51

第二支分略攝者。

  下面這個支分略攝啊,也許不一定很明白,但這個非常重要、非常重要。這個概念哪,你如果能夠把握得住的話,能夠了解得清楚的話,那時候我們就很容易明白,我們任取,任何一個時候取一個境,那個取境了以後,這個念頭它為什麼來的,然後呢這個念頭怎麼會感得這個生死的。這個原因在這個地方,都非常清楚明白地交代得出來,交代出來了。平常所以我們講十二因緣,把它講成道理,那個真是啊好可惜!這個道理有它實際上的這麼實在的一個內涵在。那麼現在我們先把它這個十二支,怎麼樣歸併成幾個大類,說一下: 78B 16:50 1:03:59

如《集論》云:

  那個根據那個論上面。 78B 16:53 1:04:02

「云何支分略攝。

  這個怎麼講呢? 78B 16:57 1:04:06

謂能引支,所引支,能生支,所生支。

  這個十二支分成功「引」跟「生」,然後引又是「能引」跟「所引」,「能生」跟「所生」;引是引發,生是生起。它前面一個引誘的力量,由於這個引誘的力量,然後呢最後就生起一個新的生命,所以這是兩樣東西。什麼是能夠引發的?因為它能引的東西引起所引,那麼這樣的,前面。譬如說我們看一樣東西,那個時候我的眼睛是能看的,我所看見的這個對方,譬如我看你,你是我所看見的,這個能、所之間的都是這樣,是吧?我們這很了解,所以能跟所。那麼這個「引」有個能、所,這個「生」又有一個能、所。這我們現在先這樣,即使不太清楚,你把這個名字記好了,那麼完了以後呢,把這個道理歸納好了以後,再下面講的時候,那麼你就很清楚了。 78B 18:15 1:05:24

能引支者謂無明行識,

  那就是能引,就是整個的我們生命的最開始引發的、主要的,就是這個幾個東西,無明、行跟識,這是能引支。實際上這個識只有半支喔,兩支半,說無明、行跟因位識。 78B 18:41 1:05:50

所引支者謂名色六處觸受,

  一共是四支,實際上是四支半。所引的是什麼呢?它前面能引支當中的識的半支,引發變成功「果位識」,所以應該是說這個半支加上這個「名色、六處、觸、受」,叫這個是引發的。能生呢? 78B 19:08 1:06:16

能生支者謂愛取有,所生支者謂生老死。」

  「能生支者」是「愛、取、有」這個三支,完完全全的三支。所生支的「生」,生了就「老死」。那麼這個是先分類,這個分類,我們也暫時,你不要去強記它,不要強記,大概有個概念。等到你把十二因緣流轉的程序了解了,那你不要急,清清楚楚、明明白白,事實就是這樣,而我們每一個人就在這個當中流轉。一期生死固然是如此,一剎那起滅還是這個。所以我們現在繼續看下去: 78B 19:50 1:06:59

若爾引生兩重因果,為顯有情一重受生因果耶?抑顯兩重耶?

  說,那麼你現在這樣說來,前面這個能引到所引是不是......從因引,能引到所引,這是因到果;後面是能生跟所生,又是一個因到果,這個說引跟生是兩重的因果。這個兩重的因果,用在我們的有情身心上面,你到底說它是說,說什麼呢?假定說,說一重或者是兩重,如果一重的話,你只要說從引到生就行了,為什麼還要說能引所引、能生所生呢?所以他又問了,是顯是一重一趟,還是兩趟啊?這是一個問題,這是問題。那麼同樣地,現在你們對這個概念還不一定很清楚,我們把那個文先一步一步地解釋。 78B 21:00 1:08:09

若如初者,

  那麼他就說:假定說——這個還是個問題喔——假定初者是顯一重因果的話,就是從前面到後面,那麼這個人生就是這樣。 78B 21:13 1:08:21

則已生起果位之識,乃至於受,後生愛等不應道理。

  因為你在這個上面所說的,這是一重因果,就是前面引,「能引」引到「所引」;前面是能引是因,然後感得所引之果,那不是就有了嗎?有了,那十二支假定說就算這樣的話,那麼前面已經引了,說能引是什麼?無明、行、識,這個是能引的因;然後呢所引的引起的果是什麼?果是名色、六入、觸、受。到了這個地方夠了啊,後面為什麼還有愛等,這要它幹什麼?這不是沒有用了嗎?所以說,「後生愛等是不應道理」。哦,這個說不通的。假定說,你說是兩重因果的話, 78B 22:12 1:09:20

若如第二,

  第二是說兩重因果。 78B 22:15 1:09:23

則後重因果中缺無明行及因位識,前因果中缺愛取有。

  是啊!那你要兩重因果的話,它這個引生的因是無明、行、識;是,前面是由無明、行、識引得來的;這後面第二次的話,那個無明、行、識就沒有了,所以說「後重因果中缺了無明、行及因位識」,這是一個缺陷。「前因果中缺愛、取、有」,這麼......前面實際上呢,它那個兩重是什麼呢?前面就是無明、行、識這個「能引」,引出名色、六入、觸、受「所引」,這是第一重因果;然後呢愛、取、有,這個是「能生」,生起這個生、老死「所生」,不是兩重因果,是吧?這兩重因果,假定你現在講兩重因果的話,那麼後面這個因果當中,從愛、取、有到這個果位上的生、老死,卻沒有能引的無明、行,這個不行;反過來,前面這個能引當中,無明、行、識卻沒有能生的愛、取,這個又缺乏了,這個又不行。所以他提出這問題,提出來。 78B 23:48 1:10:57

  所以關於這個地方他是辯論得很細,辯論得很細,目前我們在座的有一些同學,不一定有這個力量去體會到,那不妨。但是呢,只要講完了這個圖以後,你們只要肯努力一點的,稍微努力,不是大努力啊,這個概念就很清楚。我剛才一再說,這個概念清楚了以後,你整個的生死流轉的基本的完全了解,完全了解。而這個生死流轉,不是說像我們單單說的:啊,這人從生,生出來到死好像很遙遠,不是!就是我們從生到死一剎那、一剎那,眼前任何一個時候,無不在這個流轉當中。廣地來看說一期的生死,狹義地來說是剎那之間,都在這個裡邊。而這個裡邊,完完整整地講,都有從無明開始,一直到老死為止的這樣的首尾相連、輾轉相應的這個狀態。所以我們關於這個地方,一定要很清楚明白地弄清楚。關於這裡,這個《瑜伽師地論》上也有的,不過假定說不仔細地說明的話,教普通一般人去看的話,你絕對看不懂,不曉得他說些什麼。現在我們繼續下去。他怎麼講? 78B 25:30 1:12:38

答:無過。

  說:沒錯,沒有錯。下面解說了。 78B 25:34 1:12:42

謂能引因所引之法,即能生因之所生起,

  「能引因」,前面能引因是什麼?就是無明、行、識,無明、行、識這是三樣能引。「所引」引的什麼呢?引的是名色、六入、觸、受,這個四樣東西,所引的啊就是「能生因之所生起」。第二重因果當中不是說生嗎?生起來這個生,它是個什麼?是個總相,生起來那個總相我們叫生;生了以後,實際上那個生裡邊,就是這個名色、六處、觸、受,所以說「即能生因之所生起」,就是這樣,所以它並沒有缺少,並沒有欠少什麼。就像剛才我們說,一個房子,我們的教室,當你說教室的時候,雖然我並沒有說這個教室裡還有黑板,還有講臺,還有大家的課桌,一定包括在裡頭,否則的話,這個不能算一個教室。這個我們特別說一下,然後呢說: 78B 26:43 1:13:52

所引已生,即於此立生老死故。

  說,雖然是第一重因果所引,引生的,生起了以後,這個名色、六處、觸、受,這些東西到後來,喏,就所以死,死什麼?也就是這些東西死,並沒有別的。譬如說我們說那個教室,說這個教室整個燒光了,當教室燒光的時候,請問這個裡邊的黑板、桌椅難道還在嗎?當然也燒得光溜溜,一樣東西都沒有啊!就是這樣。那麼他為什麼要說兩重因果呢?這個不是問題了嗎?他為什麼要這樣說呢?所以下面問題來了, 78B 27:28 1:14:37

若爾何為說兩重因果耶?

  那為什麼你要說?那你不是這樣就行了嗎? 78B 27:35 1:14:44

答:為顯引果苦諦,與生果苦諦相各異故。

  說,這個裡面有個大道理了,這個有絕大的道理了。這個引果的這個苦諦,跟生果的苦諦的行相不一樣的,這個不一樣的。這個同樣的是,譬如說苦諦,同樣的是引、生因果當中,但是它每一支每一支,這個功效、這個行相、這個狀態、這個內容啊,都不一樣,都不一樣。這個所以一定要把它分開來,所以一定要把它分開來。 78B 28:19 1:15:27

前者於所引位唯有種子,自體未成是未來苦,後者已生苦位現法即苦。

  說前面這個啊,前面這個是引果苦諦是在種子位當中,它那個時候,它那個本體還沒有生,所以雖然有那個潛在這個力量,但是它並沒有苦,雖然說也是屬於苦諦的。後者呢,生起來了以後啊,現法就是苦,這兩個是有絕大的不一樣。可是固然引起來的這個果,固然是不一樣;然後呢沒有引果之前,這個因本身也不一樣,所以前面這個因叫「能引」,前面生這個果叫「所引」。後面這個叫作「能生因」,那麼果呢,叫「所生果」。前面這個所引的果,這是種子,並不苦;後面所生的這個果,是現行苦,是苦。所以這個兩個因果之間有這樣的差別。在我們的起心動念當中,到那個時候你用上了,就了解得清清楚楚。所以我們現在眼前很多東西,這明明是苦的,但是我們感受不到,然後呢拼命去集那個因,等到你感受得到就來不及啦!這個裡面有這樣的兩重輾轉關係,所以我們必定要了解說,喔!現在你這個一念哪,雖然感受不到苦,可是這個正是苦的因,使得這個苦的種子策發,將來感苦果的就是它。那麼你對這個有個正確的了解了以後,那個時候你就會努力去修行了。繼續下去: 79A 01:32 1:17:47

又為說明果之受生有二種因,

  那麼同樣地,這個道理剛才前面已經說明了,這個果生起的時候有兩種原因。 79A 01:45 1:18:01

謂能引因及此所引生起之因,故說二重因果。

  果的生起有的時候,一個是「能引因」,一個是生起的因,所以說兩重因果,所以說兩重因果。那麼 79A 02:05 1:18:21

如〈本地分〉云:「問:識等至受及生老死,若是雜相,何故說為二種相耶?

  說,從識到受,這個就是......「及生老死」,這個就是苦相、苦相。就是我們現在分成功惑、業、苦——無明、愛、取三支是惑,是無明相;行跟有是業;然後呢識、名色、六入、觸、受、生、老死這個七支是苦相。這個苦相就是雜染的,不同的各式各樣,那麼為什麼你要把它分開來說呢? 79A 02:59 1:19:15

答:為顯苦相異故,及顯引生二差別故。」

  雖然同樣的是「苦相」沒有錯,可是一個是種子位的,現在不苦,前面說過了;一個呢現行位的,現在就是苦。所以它同樣雖然是苦,是雜染的,但是這個兩個行相不一樣的,第一點。還有呢它這個生果的次第,的的確確有不同的,一個是「引」,一個是「生」,先把這個辨別清楚。 79A 03:37 1:19:52

又云:「問:諸支中幾苦諦攝現法為苦?答:二,謂生及老死。

  這個容易。 79A 03:48 1:20:04

問:幾苦諦攝當來為苦?答:識乃至受諸種子性。」

  就是上面已經說過的。 79A 03:56 1:20:11

是故能生之愛與發愛之受,二者非是一重緣起,發愛之受,乃是餘重緣起果位。

  這個一句話,就是我們修行的根本在這裡了,修行的根本在這裡。所以這地方說「能生之愛與發愛之受」,這十二支當中,受的因緣所以愛,那麼愛哪裡來的?因為前面有了受、感受,啊!覺得個感受是可愛的,然後你就愛著;那個感受使你不舒服的,然後呢你就排斥,是乖離愛;還有一種叫捨受。這個兩樣東西彼此間有密切的關係,可以說緊緊地不相分離。欸,妙了!雖然緊緊地不相分離,「兩者非是一重緣起」。嘿嘿,這個就很有趣!它種種的因果緣起的流轉過程當中來說,它並不是在一重緣起當中,是兩重緣起當中的。 79A 05:05 1:21:20

  怎麼,哪兩重緣起呢?就是前面這個無明、行、識,是「能引」之因,這個因,對不對?由於這個因而引發名色、六處,然後呢觸、受,這個是「所引」的果,這是第一重緣起,到受為止,到受為止,到這一個地方為止。第二重緣起呢?是愛、取、有,為「能生」之因,能生之因。那麼引發的是什麼呢?「所生」的是什麼呢?生、老死。由於這個愛、取、有為因哪!然後引發生、老死那個果,這第二重緣起,不是一重緣起。 79A 05:57 1:22:12

  既然不是一重緣起的話,中間這個關鍵在什麼地方,我們找出來。喏,真正的流轉生死,就是不曉得這個關鍵。然後呢你了解了這個關鍵,切斷的地方也從這個地方,這個地方切斷,行了!所以當這個關係你了解了以後,你照著它去做的話,那麼證的果,說一個利根的小乘,叫緣覺。如果萬一我們沒有這麼聰明,那佛告訴你這個受是苦哇!實際上受呢,就是我們現法,眼前一切都是受。為什麼眼前會受啊?到現在為止我們大家都了解了,原來我以前造的種種的業呀,你造了這個業嘛當然現在感得這個東西,你有這個感受啊!這不是很清楚嗎?一重因果對不對?就是以往你造了那些,所以現在有這個感受,就如此而已! 79A 06:59 1:23:14

  然後呢在這個感受上面,你又起種種貪著,告訴你呀!這是錯的。嗯,好,你到此為止,擋住了!如果說你到那時候,到此為止擋住了,不跟無明、觸相應的這個受。你認得了所以生愛是因為無明,現在你認得了,不再生起無明的話,這個愛就不生起。為什麼呀?原來這個都是業感緣起——空,就是這麼一個道理。所以下面你正確認識了以後,這個不再無明相應。無明是什麼?就是惑嘛!所以細的地方,或者是說,內在的是無明,因為你不認識,所以生起種種的愛著等等;那麼認識清楚了以後,那個就不生了,擋在那裡。擋在那個地方的話,它這個就不會再引發生死,這個它重要的關鍵。 79A 07:58 1:24:14

  所以說,如果說我們自己沒有力量能夠辨別得很清楚,信得過佛講——佛告訴你受是苦,苦的嘛固然是苦,快樂的也是苦,是因為這樣的關係,所以不苦不樂它還是苦。那怎麼辦哪?哦,你趕快努力啊!這個時候把生死切斷掉了,把生死切斷掉了!所以這一個地方他只是說明這個,所謂「支分略攝」的這個道理,支分略攝的這個道理。那麼下面呢,就講: 79A 08:40 1:24:56

四相當知能引所引,

  這個裡邊,前面我不是說嗎,引跟生,那麼引就是能引所引,能生所生。這一個裡邊先把文字唸一遍,很容易地唸一遍,唸完了一遍,我下一堂課就解釋那個流轉,生死流轉圖。 79A 09:03 1:25:18

一何為所引,謂果位識乃至其受,共四支半。

  上面說的是四支,實際上呢果位識也在這裡,前面已經說過了。 79A 09:15 1:25:30

二以何而引,

  那麼什麼東西引的呢? 79A 09:19 1:25:34

謂依無明之行。

  就是無明、行,就是這樣,這個是能引的。 79A 09:27 1:25:42

三如何而引,謂於因位識中熏業習氣之理。

  怎麼個引法呀?那麼在因位識,就是無明、行,當行的時候,就有一種力量熏習在裡頭,這個是一個因位的識,那熏業的習氣,然後呢它就引發。 79A 09:48 1:26:04

四所引之義,

  那麼怎麼會引的呢?怎麼會把這個能引的這個因哪,引成功呢? 79A 09:59 1:26:13

謂若遇愛等能生,堪能轉成如是諸果。

  所以這個能引、所引有這樣的四個狀態,我們要了解的。現在我只把那個文字說一下,文字說了一下,剛才已經說過了,那十二流轉圖你清楚了,這個完全了解。 79A 10:22 1:26:37

三相當知能生所生,

  在第二重因果「生」當中,有三個行相。 79A 10:30 1:26:44

一以何而生,謂以愛緣取。

  這個什麼樣會生的?喏,因為愛緣取,所以會。 79A 10:44 1:26:59

二何為所生,

  生起的是什麼? 79A 10:46 1:27:02

謂生老死。

  如何生哪? 79A 10:48 1:27:03

三如何而生,謂由行於識,所熏業習潤此堪能令有大力之理。《緣起經釋》中,以生一支為所生支,老死則為彼等過患。

  生是「所生」;老死,生了以後的過患。 79A 11:10 1:27:26

由是由愚業果無明起不善行,於識熏建惡業習氣,令其堪成三惡趣中果時之識乃至於受。

  由於這一個道理,前面不了解這個業感果這一個,那麼由於這一種道理,無明哪,這個道理不明白,起了種種惡業,「不善行」就是惡業。那麼在這個識當中熏了這個惡習氣,於是就將來這個轉成功果位當中的受等等,換句話說,惡趣當中的這個果報。 79A 11:57 1:28:11

次以愛取數數潤發,令彼業習漸有勢力,於當來世惡趣之中感生老死。又由愚無我真實義無明,起欲界攝戒等福行,及上界攝奢摩他等諸不動行,於識熏習妙業習氣,令其堪成欲界善趣及上界天果位之識乃至其受。次以愛取數數潤發,令其業習漸有勢力,於當來世諸善趣中,生起生等。如是十二有支,復於煩惱業苦三道,悉皆攝盡。如龍猛菩薩云:「初八九煩惱,二及十為業,餘七者是苦。」《稻稈經》說十二有支攝為四因,謂無明種者,於業田中下識種子,潤以愛水,遂於母胎生名色芽。

  我在這個地方簡單地念一遍,下面一堂課,我先解釋,解釋完了以後,回過頭來再把這個一看,那就清楚了。 79A 13:09 1:29:24

  這張圖你們可以仔細地看一下,仔細地看一下。這張圖有很多一部分,在我們這個書本上是沒有的,書本上是沒有的。那麼不過沒什麼關係,將來關於這個概念,這個概念你們要把它認識得很清楚。這張圖一共分成功好幾圈,最裡邊一個小圈,第二圈、第三圈、第四圈,然後呢外面一個閻羅王抱著它,就這樣。 79A 13:48 1:30:03

  那麼在這個最裡邊的核心當中,它有三樣東西,最裡邊的核心當中有三樣東西。哪三樣東西?這個一條豬、一條蛇,然後呢一隻雞,這個雞不一定雞啦,就是飛禽、家禽之類。現在這張圖上面這個一共分成功,這張圖上面分成功三圈,它最裡邊一圈,一條豬,然後呢這個一條蛇、一隻家禽,大家嘴巴咬著那前面的尾巴,牠前面咬著牠。這個三樣東西表示什麼呢?這個是生死的核心,換句話說,我們整個流轉生死凡夫的核心。這核心是什麼?貪、瞋、癡。 79A 15:22 1:31:37

  豬代表「癡」,癡就是對實際上的真實狀態不知道,實際上的真實狀態不知道,這個豬就是代表著愚蠢,第一個牠是個畜生。那麼為什麼畜生,牠三樣東西都是畜生,用這個來代表呢?因為蛇特別的行相,是「瞋」相特別厲害。牠瞋而又能夠傷人的話,那就是毒蛇,專門傷人的;雖然那個瞋相,但是不大會傷人,那個是普通的無毒蛇。看起來,喔!這個很可怕的樣子,但是呢牠實際上的傷人的行為,傷人的心理不強,那就是感得的,但是一定瞋,感得的毒蛇。禽呢?這個淫比較強。反正一般的這個禽類,不管是外面的飛禽以及家禽等等,這個淫欲之念特強。那麼總共的就是癡,癡是無明囉!可是那個豬一般來說,就是我們的觀察當中,癡相特別重。豬好歡喜洗澡的,牠歡喜水喔,但是呢牠不管是髒水、清淨水,牠弄不清楚,反正有水牠就去,鏗鈴匡啷就這樣來。這也不知饑飽,不知髒垢,就這樣的一副樣子。 79A 16:47 1:33:02

  所以這個貪瞋癡三樣東西,是輾轉循環引生,這個生死的核心!由於這個生死的核心,所以然後呢再輪轉生死。這個輪轉生死的過程當中,這個叫中陰,這個中間,所以裡邊那個小圈圈是中陰。那個中陰你們看,這個兩個半邊,一個半邊暗暗的,一個半邊是光亮的。暗暗的那個半邊,那些人都是頭向下的,光亮的那個半邊頭向上的。我們在講四諦當中,大家有沒有記得,還記得不記得?說這個善趣的中陰身是光亮的,然後呢他向上的;惡趣的中陰身如黑羺光、如黯黑夜,然後頭向下的,喏,就是這個,就這個。 79A 17:42 1:33:57

  那麼然後那個中陰,再下面就輪轉在這個六道當中。那個六道當中,最上面的一個就是天趣,那個天趣,天的旁邊是修羅。因為這個天跟修羅互相為鄰,所以這個地方,有的地方畫六趣,有的是畫五趣。那麼再下面就是人道,是天、人,然後呢這個地方是畜生道,牠畜生道的真正自己安住的地方,是主要的是以大海為主,然後其餘的是跟人間是雜處的,這個畜生道。然後呢那個地方就是餓鬼,最下面就是地獄。這個六道當中,每一道的這個右上角都有佛陀在那裡,儘管在六道當中,可是這個佛菩薩都在這個地方接引我們。但是他並不在混在這個地方一起,而是站在那個上角上面,他一直在啊,「來啊!」非常慈悲地告訴我們:「你們趕快要跳出來啊!你們趕快要努力啊!」喏,就是這個。 79A 18:55 1:35:11

  那麼最外面一圈,最外面一圈就一共十二個圖。那個十二個圖我已經寫在黑板上了。第一個圖是一個瞎子,是一個瞎子,那個瞎子就是「無明」,我先把那個內容講一下。第二個陶,一個陶工,什麼是陶工?就是做瓷器的那個工人哪,就是那個本來是個泥巴,本來也沒有什麼,挖一點泥巴、弄一點水,鏗鈴匡啷對一對,然後你做成什麼,就做成什麼。實際上也不一定陶工啦!就是以那一個時候佛陀時代的,現在我們任何一個人,欸!你捏捏,就像做糖葫蘆的那一個人,用一點麥芽糖,捏捏捏捏,捏成功一個什麼,捏成功個雞,捏成功個狗,捏成功喇叭,捏成功什麼,你做什麼就做成功什麼,這樣。實際上呢就是我們的「行」,由於我們的這個無明的行,你造了什麼業,就造出什麼樣子來,就這樣。然後呢這個時候下面一隻猴子,猴子就是「心識」。你造了以後落下來,這個像猴子一樣,從那個地方跑到那個地方,那個地方,從這個房子跑到那個地方,這個是猴子。 79A 20:03 1:36:18

  猴子下面呢,是「名色」,名色是一個大海當中一個小船。欸!這個妙了,小船上面你也迷迷糊糊好像有一些人在那裡,但是他的確已經生命已經存在了,這樣的一個狀態就是。再下面呢,就是一座空房子,那個空房子有六個窗子,這個就是「六入」、六入。六入下面的話那就是觸,「觸」就是一個男女在一起,在睡在那個地方的這個狀態。然後呢下面是觸,觸是什麼?一枝箭射在眼睛裡面,哦,不是,我想想看哦!觸是那個,六入、觸、受,對!觸是男女的這個在一起,「受」就是那個一枝箭射在眼睛裡面。那麼下面是愛,「愛」就是那個酒鬼。酒鬼下面,然後再下面取啊,「取」是一隻猴子爬在樹上摘那個果子,摘那個果子。然後呢再下面,就是有,「有」就是個孕婦,懷孕的一個女人,到了十月滿胎的時候就有。「生」那就是生產的時候。最後呢,「老死」的話,一個人身上揹了個死屍,就是這個十二個緣起流轉。 79A 21:27 1:37:42

  那麼再外面一圈呢,有一位很恐怖的樣子,這個是什麼人呢?閻羅王,閻羅王就是死主,換句話說。它反正是,喏,對不起,你只要在這個裡邊哪,就跳不出這樣的一個關係,就在這個輾轉當中跳不出這麼一個關係。這個圖的最外面的右上角,那個時候佛陀在那裡,佛陀啊,指得一個月亮,佛陀指得一個月亮,這個月亮。佛陀是什麼?就是個覺者,他已經跳出這個生死輪迴,他告訴我們的,指的就是所指的法,這個是你們在輪迴當中熱惱、痛苦無比啊,這個月亮是才是真正的——月亮代表什麼?兩樣東西,第一個呢,清涼、不熱惱,第二個是光明、非無明。哦,是這一個,這個是十二因緣的。 79A 22:28 1:38:44

  那麼這個左上角,這一張圖上面,這個好像是度母還不知道誰,我不知道。我老師告訴我的,這個都有傳承的,每一個都有它特別傳承的。我老師告訴的,這個左上角那個地方,是一個法輪,是轉的法輪。當初本來我在台北講了以後,他們就要印,我說因為我是個師承老師告訴我的這個,但是呢現在這個左上角這個圖,我既然沒聽說,我不敢肯定。也要去找那個法輪沒找到,這沒關係,這樣,我們大概了解這個圖的真正的大概的意思。 79A 23:13 1:39:28

  那麼現在呢,我就把這一個這個圖的內涵,來給大家解釋一下。我想在這個解釋這個圖之前,不妨先講個故事,這個故事後面這個書上面也有的,你們現在也不必看那個書。這個故事是這樣的一個故事: 79A 23:38 1:39:53

  說佛世的時候有兩個大國,一個大國在菩提迦耶,一個大國在南方。那麼這兩個大國,國王都非常好,平常他們彼此之間,經常互相禮尚往來。那麼有一次,這個南方那個大國的那個國王,送了一樣東西,送給那個北方的菩提迦耶那個大王。送的什麼?一幅這個刺繡,那個時候刺繡是非常珍貴、非常珍貴。我曉得我們中國古代是以刺繡出名,這幅刺繡是不是中國去,我倒不知道了,反正是精采極了,他們印度平常是找不到的,是一個絕對的珍品。啊!看了很歡喜,他就派一個大臣作為最名貴的禮物,去送給那個北方那個大王。 79A 24:43 1:40:58

  送了以後那個北方大王一看,哎呀!那這個東西這麼珍貴,怎麼報答他呢?想來想去,想不出什麼報答他的辦法來。他自己又覺得我是一個大國,平常總是,送他的東西,因為我大嘛,總要比他更大一點。今天哪,他送了我這麼好東西,我怎麼回報他?那麼請那個大臣商量,那個大臣當然誰也想不出來,說:「欸,佛陀是一個最了不起的一切智者,我們何不問問佛陀呢?」說「好啊!」那有人跑得去問佛陀了,佛陀就叫人畫了那麼一張這個圖,就畫這個圖。那麼畫了這個圖,然後呢叫他說這個最珍貴。因為他們是信佛的,所以非常高興就拿了這張圖,送給那個南方的這個國王,送給那個南方的國王。 79A 25:42 1:41:57

  還沒有送去之前,就派一個大臣先去說,說:「哎呀!我們這裡承蒙你送給我們這樣珍貴的禮物,真難得之至。所以我們要想報答你,不曉得如何報答,用了種種的方法,結果找到一個無比珍貴的東西呀!現在呢你們好好等待著準備迎接。」所以那個南方的國王聽見了這個,平常就送嘛就送來,哪有那麼慎重,這樣慎重,可想這個禮物的重要啊!那麼後來他這張圖畫好了,然後呢派一個大臣,送得去的除了這個圖以外,還有一個和尚,親自捧了這份圖而去。這個南方那個國王,他沒有接觸過佛法,雖然聽說過,也不了解佛法是什麼,就要來接收。一看哪,一個大臣,欸!另外呢一個和尚,捧一張圖。他想,哎呀!這個東西一定是珍貴無比,所以他們用最恭敬的方式,最歡喜的心情去迎接。然後拆開來一看哪——一張圖,那個圖就是這個莫名其妙的不曉得什麼東西。嗯?這什麼啊?他當時心裡面就有被愚弄之感,就有被愚弄之感。 79A 27:07 1:43:22

  這個也許你們大家不一定能夠體會得到,可能有人體會得到。我記得我們那個時候,有很多這個娛樂的這個什麼,或者晚會啊什麼大家好玩,有一種開玩笑性質的。他用一個非常好的一個禮物包包,然後呢包得外面那個裝潢非常好,然後呢通常叫你拆開來,然後你去拆,拆了一層又一層,拆了一層又一層,拆到最後的話,嗨,裡邊或者一句笑話,或者一個什麼東西。那換句話說,你當時就覺得啼笑皆非,因為是被愚弄了嘛!這是那我所感受到。 79A 27:47 1:44:01

  所以那個國王當時他不了解這張圖的特別因緣,心裡面第一個念頭,他就覺得愚弄了,哼!就這樣。那麼,結果那個很多大臣看見了這個國王這樣的話,也覺得奇怪。「那來來來來!你們來看,這算什麼名堂?」大家來看了以後,因為由於國王這個一個表示,大家先入為主,大家覺得:哎呀,這是什麼名堂嘛!他事先就說得這麼慎重法,結果跑得來嘛派這個人又怪怪的,他又不知道和尚是什麼,然後呢這張圖又是莫名其妙,心裡面大家覺得不是味道,好、好、好,也沒辦法。 79A 28:24 1:44:40

  然後呢這國王越想越氣,越想越氣,說我平常很尊重他,結果他這樣,他總處處地方托大,他以為來輕視我,這一下要報復。這平常的人報復也報復了,這個國王往往一個報復,那就大動干戈,是這樣這下要跟他打,這樣。於是,那當然要真正打仗也不那麼輕易啦!所以召集那些大臣大家商量。說起來兩國是差不多,雖然究實說來,的的確確是菩提迦耶對方那個國王比他強一點。正在那商量的時候,那時有一個大臣說:「欸,不!我想這個國王一向我們彼此互相親善,從來沒有這種事情發生過。那這件事情,最好先把它弄弄清楚,不妨何不先派個人去問問呢?萬一他有特別意義,那我們這樣的話,豈不顯得太冒昧,而且無知。冒昧無知,而且又冒這個險,這個種種划不來。」 79B 00:14 1:45:49

  大家想想:欸,也有道理呀!好、好,那就說還報。派一個大臣跟著來的,就問他,說:「你說這個很珍重的,但是我們收到這個禮物,看了半天,也看不懂這個什麼一回事情啊!」那麼,然後呢他就跟他解釋,就跟他解釋那個圖上面的那個道理,他說:「那個你既然要了解,他不是派一個和尚去嗎?你就去問那個和尚就得了。」「好,好,好,那就問那個。」既然要了解,然後問那個和尚。那個和尚就把那個十二因緣這個流轉的這個內容,從頭至尾詳詳細細地解釋一下,詳詳細細地解釋一下。解釋了一下,那個國王越聽越有味道,越聽越有味道。聽完了以後啊就想,開悟了,大徹大悟了,「啊,一點都沒錯!好好,這國家也不要了,給兒子。」就去做和尚去了,就這張圖。後面哪,我們書本上有的,說這個仙道大王,然後弄了個十二因緣貼在門上面,看了以後,欸,開悟了,就是這樣。你可想而知這個圖的真正的意義,而且這個開悟的話,那個真是什麼開悟啊?那是緣覺哦,緣這樣的。所以我先把這個因緣給大家看,說一說。 79B 01:42 1:47:18

  我很早以前就聽說過十二因緣,然後呢什麼無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入......這麼大家都背得起來,到底說些什麼呀?啊!就是不知道。然後再聰明一點,講得很多道理。這個說憑良心話,後來我也跟人家講,也覺得把那個什麼能引、所引說了一大堆。一直到最後,我聽見我的老師跟我講了一遍,啊,那我才發現原來這麼個美!後來回過頭來,再看前面的很多概念都非常清楚,都非常清楚了,這樣。所以我了解,今天你們聽完了以後,這張圖容或了解了,可是你們要的的確確在這個地方非要努力不可,非要努力不可!你努力把前面後面的連貫起來,那個時候,那我以前告訴你們的道理去修行的概念,說為什麼前面說異熟、等流等等,當下的一念——業,這個概念都融貫起來了。 79B 02:40 1:48:16

  我們要曉得大乘佛法之大乘,主要的還是這個。不同的就是你把這個內涵,能夠推廣使一切眾生了解了去解決,這個不同的地方;它解決的根本,還在這個上頭。所以佛在菩提迦耶菩提樹下,哦,發現了什麼?緣起,就是流轉順逆之間關係,就把這個結打開了。當然這個是非常深細、非常深細的部分,可是粗顯的地方,就從這個地方進去的。那麼現在呢把這張圖,順著這個次第,來解釋一下,來解釋一下。 79B 03:25 1:49:00

  第一個,我們曉得,這個圖上面就是從無明開始,實際上真正是不是從無明,不一定從無明開始哦,這個裡面有它的個原因的;可是呢真正的細相,從無明開始。無明我們已經說過了,就是因為你對真實的狀態不了解,不了解,因為這個不了解,所以那個時候,對於沒有實在的東西,你執著的實在的。大家還記得吧?是「無明如非親實等」,第一個非實,不是實在的東西,然後呢你執著以為實有的;然後呢這個東西又明明是我們生死冤家,你就把它看成功親愛的東西。那麼這個說明了什麼呢?本來這個是五蘊,這個五蘊彼此間也是緣起之法,並不實在,你就在這個上面看成一個實體。而對這個實體,對我們自己個人來說,你又把它看成功「我」,或者親愛的;而偏偏這個我,我們生死冤家,就是這個,這樣。所以它分成功兩派的說明,一派呢是說你不了解真實,一派呢說執這個東西,執這個我,薩迦耶見。大家記得無明跟實之間的兩派判別嗎? 79B 05:11 1:50:47

  那不管你怎麼,主要的原因,就在這裡。因為你不了解,所以你就造錯誤,這個圖上什麼?瞎子。瞎子當然嘛,就是一無所見。欸,但是你一無所見,老老實實還好,瞎子一樣地動嘛,他還拿了一個棒點點觸觸動,到處這樣。我們現在在長夜生死當中,儘管你知道得很多,可是真實的狀態一無所知。明明不實在的,你把它看成實在的;明明我們的冤家,你把它看成功我、我、我、我,這就受了這個害啊! 79B 05:49 1:51:25

  因為你不了解,所以你去盲做,你一盲,因為你一盲,做嘛就做錯了。這個像什麼?像陶工一樣,就像剛才說的。欸,本來這些東西這是泥土啊、水呀、或者什麼其他的因緣,就捏成什麼樣、就是什麼樣,這個什麼?叫作「行」。說無明哪,所以就行,無明所以行。因為這個行的關係,這個業,業本身叫薰習業種力量,當行的當下,這個力量就存在的,這個業的習氣,這個是什麼?就「因位識」,這個就是因位識。 79B 06:29 1:52:04

  那麼說到這個地方呢,我們現在馬上可以感受一下:平常啊,我們眼前是不是真實地了解世間的一切真相?我們並不了解。我們平常常常說的,一個對境境界來了,可愛的你就貪,不可愛的你就瞋。我們了解了,那為什麼他要來跟你吵啊,原來前面有它的因緣在,而我們不會了解的,對吧?種種這種事情不了解,因為你不了解,所以造種種的業。當你造業的當下,當下本身,那個心識當中,留下來這個影響的力量,做任何事情,做任何事情。可是造完了以後呢,它是不是增長?前面說這個業感不感果,叫「作已」——造完了以後還要增長。怎麼增長法呢?現在就看下去。 79B 07:25 1:52:59

  那個時候,一下從那個第三支識,一跳跳到後面第八支愛,第八支愛,那麼這個情況,我要說一下。那個「愛」是什麼?這個圖上面畫的,一個吃酒的酒鬼,那個酒鬼啊他平常沒得酒喝,哎呀!心裡一天到晚想酒,等到那個有酒以後,喝得個不停。這個酒鬼從來不知道醉的,不曉得你們碰見過沒有,我想你們可能碰見過。在我以前沒有出家之前,我也不會喝酒的,只有一次的因緣,不曉得什麼因緣,偶然地喝了,喝了以後,人家說我喝醉了,我說沒有、沒有,我自己覺得腦筋清清楚楚嘛!實際上,實際上那個醉,不是說你倒地上一動都不動。的確地,只是你那個受了這個酒精的刺激以後,那時候心裡面一種興奮狀態,說話也是,愛說得不得了,是語無倫次,然後呢喝得是越喝越起勁。這我沒酒癮的,尚且如此,所以我曉得那個酒鬼的話,哎呀,那再多他也不怕。喝醉了,明天,明天再來!就這樣,所以這個愛的狀態,就是這樣的。 79B 08:42 1:54:18

  那麼他為什麼會有這個狀態呢?你說無緣無故一個人會不會去喝啊?他不會。他前面一定有他一個什麼?有他的原因,他前面已經有這個習慣了,對不對?我們做任何事情,你沒有這個習慣,從來碰不到那個東西,你不會歡喜;你所以歡喜這東西,就是你前面喜好的東西。前面的喜好是什麼?就是你前面的行所積累這個習氣,你所歡喜的。那個歡喜的,如果遇見了這個外境,再引發它的話,前面所做的行為,留下來這個影響力量,當碰見了個境界你又觸發了,然後呢又來了。來了以後,這個像酒鬼一樣,你不會嫌少的。所以這個愛的力量,就是,啊,看見了就歡喜,這種狀態。 79B 09:41 1:55:17

  那麼另外一種圖上面,它不是一個酒鬼,另外這個十二因緣圖上面,是畫一個要人。這個要人平常我們說國王,他處處地方顯得他很重要那個樣子,喔唷,他有很多事情要做。然後呢我們看哪,或者是大的企業家,或者是什麼,啊,他是忙得不得了!為什麼?這個也少不了,那個也少不了,這個也要,那個也要,就這樣。處處地方少不了他,是名也要,是利也要,是樣樣也要,錢也要,美人也要,沒有一樣東西少得了的。那國王,啊!有了這個,還要那個,有了這個,還要一個,他樣樣有了還要長生不老,就是這樣,所以這個愛的特質。 79B 10:25 1:56:00

  那麼愛了進一步呢,他要取。「取」這個東西,就像猴子一樣,那我們看見那猴子爬在那個樹上面,真是有意思!那個猴子摘那個果,摘了一個放下一個來,摘了一個放下來,摘了一個放下來,摘了一個放下一個來。牠不停地這樣去摘的,就是那個取的特質,換句話說我們心理的狀態,就是這樣。 79B 10:46 1:56:21

  然後呢當你取的時候,那個時候下面是產生什麼個狀態呢?取了以後,那個就非常強有力的這種心理狀態就生起來了,非常強有力的心理狀態生起來了。平常我們眼前說剎那的也好,說一生的也好,譬如說我們歡喜的東西——吃,哎呀,到那時候你看起來,這好吃的東西,你坐在這個地方一看。第一個,這個是什麼?就是你看見了。當你看見的時候,那個時候,如果說你以前有這個影響力量,有這個習性,跟無明相應的這個觸,看起來;欸,然後你就歡喜它,愛;愛了進一步你就取;取了以後,然後呢你就吃啊,什麼弄,那個越吃越起勁!當我們吃得起勁的東西,真是欲罷不能。如果我們那個肚子不是橡皮做的,如果我們這個肚子像個房子一樣的話,或者像個海一樣,你多少東西吃下去,都是不會打回票的。就單單這個東西,就有這麼一個很大的力量,這是我們剎那的,剎那的。 79B 11:58 1:57:33

  那麼然後呢,還有一種狀態,那麼你一生積了這東西以後,譬如說我們現在人來說吧!現在世間人沒有一個人例外的,我們眼前一天的生活,說起來只要十塊、二十塊錢就解決了問題。喔,但是他偏偏不行,要積哪;不但要十塊、二十塊不行,要一百、一千、一萬、十萬,乃至於更多啊!他積,積在那裡存了銀行,然後呢輾轉地來,一生一直在這個上面忙,一直在這個上面忙。那麼等到他慢慢地、慢慢地忙完了以後,他心裡面就一直造這個業,心裡上留下來非常大、非常大的影響力量,非常大、非常大影響力量。通常情況之下,到結束了以後,那個時候他腦筋裡,譬如說,我們譬如說一個人生病了。哎呀,然後生病了以後,他通常有兩種心情:第一個呢趕快找醫生,他要保護自己的生命;還有一個,萬一有問題的話,哎呀,他也覺得這個事情還沒辦、這個事情還沒辦,哎呀,這個遺囑沒交代清楚、這個錢該怎麼辦、如何處理,他腦筋裡都是這些事情擺在這上頭。所以他那個時候,這個力量是非常強有力量,他一生忙那些事情,他在這地方近近地、近近地現起了。 79B 13:22 1:58:58

  所以記得不記得,當人死有的時候,善心死或者惡心死,他那個是什麼?喏,就是他如果一生忙這個力量,他這忙,他為什麼忙啊?前面經過這個愛跟取,對不對?清楚不清楚?因為我們每一個地方那個心相,那個時候這個就有這麼絕大的力量。平常我們只要自己隨便你想一下的話,平常也是如此。重要的任何關鍵,假如有重要的事情擺在這地方的話,譬如說我正在做,做了一半我要離開了,喔唷,對不起,這一件事情一定要交代得清楚。一定是這一個事情就占在你心裡面,這個叫作什麼?最重的業。再不然的話,就是你要走了話,有人提醒你「欸,某人哪,還有一件事情沒解決」。「欸,對、對、對!」凡是這種事情都是什麼?都是前面經過了你一個識的種子,經過了現在的很多愛、取,而造了「有」,所謂有的話就是業嘛,這個存在這個力量。再不然的話呢,你的習慣,想起來要走了,「哎呀,哦,想起來了。」就是凡是這種情況,都是這樣。 79B 14:40 2:00:15

  這個力量,由於這個力量,然後呢前面這一生的緣盡了,前面一生的緣捨。所以這個我們四諦當中,叫因、集、緣、生,因、集、緣、生。「因」就是那個種子,那個種子位,就是無明、行、識的那個識的那個種子。「集」的話呢,就是經過那愛、取的滋潤以後。這個集包括什麼?所有的這個惑跟業兩樣東西。經過這個愛、取的強烈的惑,然後呢造了種種的業,這個叫集。集了以後,然後呢下面會引生一個力量,引導你下一生的,而這一生的生命死掉了、捨掉了,這個就是下一生結生的「緣」,然後呢下一生,「生」起來了。 79B 15:42 2:01:16

  那麼現在在這個地方呢,也是如此,由於前面這個愛、取,所以造種種業,造了這個業,這個業的力量是非常強。前面你無明、行,譬如說,因為無明看見這個東西,看了,然後呢做了一趟,留下一個影子,只是留下一個影子。這個影子,它不一定馬上結果的,通常就是你做了以後,就留在這個地方;可是假定經過後面的這個愛、取的滋潤的話,慢慢、慢慢這個力量越來越強,越來越強,越來越強。這個大家感受得到吧?這個很清楚、很明白的。所以當譬如我們剛才說的,今天你要離開的時候,要想交代或者什麼的,那就是這個什麼?這「有」的力量。當我們一生結束的時候,那也就是這個力量現起來了,所以那個就是會引導你到下一生,於是呢下一生開始生了,所以結生。 79B 16:47 2:02:21

  那麼結生的時候怎麼個生法的呢?結生的時候就是這樣,結生的時候這個道理我們已經......先就是你離開的時候,當這一生的緣盡了,說死了。然後呢,因為你由於無明,不認識事實的真相來愛著,你覺得:「哎呀,這個失去了!」這個無始以來的惑,以及你造種種業的推動你的力量,這種心理的狀態,這個就是識的狀態,又繼續地......生命前一世的業所感得的生命是到此為止,可是這個心識本身,卻有這個力量推動,就是那個時候,這個時候中有現起,這個中有就現起了。 79B 17:40 2:03:15

  中有現起來了呢,還是由於這個業。前面我們說過,當你造這個業的時候,除了你自己以外,還有跟你相應的;然後呢,欸,對不起,自己造的業,以及相應的境界現起的時候,那個時候,你又會在這個裡邊轉,然後呢結生。那個結生的時候,前面已經說過了,我們很清楚、很明白,說如果是——以胎生為一個例子來說明的話,就看見那個男女的交合。那麼因為你的這個業的關係,所以別的人跟你沒這個業,你看不見的;有業的話,不管千里萬里,你就去了,看見很清楚。然後呢當這個,《瑜伽師地論》上面說的,跟其他的,一個是男女的交合,一個是只見二根,乃至於最後只見那個精血,都是這個。就是你的心一貫注在這個裡頭的時候,只見這個! 79B 18:43 2:04:19

  昨天我們就談過了,如果我們仔細地觀察一下的話,我們也很清楚。剛開始的時候見到這個,然後呢你剛開始跑到廚房,看見廚房做菜;到後來的話,你歡喜的;到最後的話,除了這個你歡喜吃的,其他的什麼都看不見。那就是我們就這麼現實的一個心理狀態。然後你那個「識」,那個時候識,由於你一向的習慣,你就歡喜這個東西,所以它這個時候有種非常強有力的力量。本來只是你這個心的業力所緣的,但是因為強有的力量,你把它攝持、把持著這個東西。那個時候,這個精血本身,那個精血本身哪,這個就是這個名色當中的「色」;而另外這個「名」就是什麼?就是你的心識。那個心識所緣的對象,就偏偏有強有力這個「有」的力量,就把它把住,就像黏住一樣。 79B 19:45 2:05:20

  如果沒有這個強有的力量的話,你不會投生,你不會鑽進去的。就因為有這個強有的力量,這個強有的力量就是有支,就是「有」。就是我們以前無始以來所造的這個,經過愛、取滋潤的這個力量,一下沾上去了,一下沾上去了,這個就是名色。所以名色兩樣東西,它都互為相、相什麼?名依賴於色,色依賴於名,就是這個時候。那麼,這個名色這個東西,為什麼像海中一個小船呢?這有是有這個東西,有這個生命,可是呢它那個大海中動不了,就陷在這個裡邊,欸,就這麼、就這麼,你遠遠看看的就這麼一堆,就是如此而已。這個裡邊卻有兩樣東西,一個是物的方面,什麼?船。船上面,還有呢識的部分,一個人,就是這個,就如此而已。 79B 20:42 2:06:17

  那麼由於這個業的繼續不斷地推動,雖然在這個地方呢繼續不斷地推動,然後那個時候就六根開始發展了。這六根,這個是六根雖然發展了,但是這個根本身並沒有認識作用,就像一棟空房子一樣。那個空房子就是他的自體,六識就是六個窗子,所以它下面這個圖,是一個空房子有六個窗子,就是空空洞洞的,他有了六個根。這是這個胎位當中,乃至於到後來,他那個六根本身,根是具足了,但是那個根的作用,還不顯出來,根的作用還不顯出來。 79B 21:23 2:06:58

  那麼再下一步,這個業的推動,然後呢出生了以後,那個時候這個就是「觸」,感觸了,就是根、境、識,「三事和合觸」緣生。那個感觸是非常敏感的一樣事情,所以這個圖上面是一個男女交合,它並沒有現那個交歡,就是男女睡在一個床上,那個就是觸,那是一種非常強烈地一種狀態,那是非常強烈地狀態。平常那個感觸,我們也可以也可以感受得到,當你正觸的時候,那個時候譬如說:你一下坐得一個軟軟的,你坐上去,第一個念頭;或者你隨便,或者是如果說好的,啊!你快樂的感覺,其他的所謂苦、樂什麼等等。剛開始那個接觸的時候,你並沒有能夠體會得出來歡喜不歡喜,可是那,欸,一下,你就有一個感觸,這樣。 79B 22:24 2:07:59

  那個感觸本身卻是很靈敏的,由於這個靈敏的感觸,所以下面就生起那個「受」,生起那個受,那個受就非常強烈、非常強烈。所以那個圖上畫的什麼?像一支箭射在你眼睛裡。哇,這個眼睛這個東西敏感得不得了!你稍微吹一點風,啊,它那個眼睛就難受得不得了,稍微有一點垃圾進去就不得了,就是這樣。所以你隨便一點點東西的話,不管是身、心兩方面的這種東西,就會這麼個強烈法。 79B 23:02 2:08:37

  實際上呢我們眼前也是的,這兩天天氣冷了,哎呀,那一下冷了,那我們這裡覺得:啊,這地方,這個不行。喔唷,早晨起來,是第一個起不來。然後呢起來了,跑到大殿,平常的時候,進去就進去了,喔,一進去的話,踩到那地上冷得不得了。那我們這裡還比較好,如果你跑到大街上去一看的話,哇!那各式各樣的時髦的衣服統統出來了。天氣稍微熱一點哪,那個東西統統拿掉了,都是這個樣。然後呢你稍微吃東西味道,哎呀,今天差了一點點也覺得不對,不管是任何東西,這麼個敏感法,這樣。那個就是受,就是受。 79B 23:47 2:09:23

  所以剛才我們說,我們不是從無明、行、識,然後呢,這個三支是什麼?能引支對不對?為什麼叫能引?喏、喏,它能引發你的,但是因位當中哦!它能引的支,怎麼會引發生起的,還要一個條件,什麼條件?愛、取。這個因位的識,是在這個地方,但是這個因位的識,感不感果啊?不一定,要看你有沒有愛、取的滋潤。當有了這個愛、取的滋潤,不斷地滋潤的話,所謂「作已增長」;那麼不斷地作,就同樣一件事情,不斷地作,不斷地增長的話,這個力量非常強、非常強,到後來的話,它前面這個緣盡的時候,它這個力量就生起來了。然後呢生的時候怎麼辦呢?生的時候那就是這樣的次第,這樣的次第,所以到最後到受。現在我們一生,從結生開始到老死,一直在這個受的當中,一直在受的當中。對不對? 79B 25:05 2:10:40

  而我們現在境界,碰見那個境界,這個分三部分:前面告訴我們的,那我們那個果報分成三部分:一個是異熟果,一個是等流果,一個是主上或者是增上果。什麼是異熟果啊?喏,就是這個這些,從名色什麼等等,這主要的指這個報體為主的,這是識所攝持的這個。然後呢完了以後,在境界任何一個現起的時候,你這個上面有個感受,而那個感受的當下,它卻有一個另外一樣東西——等流,心裡面也會跟著生起來了,但是這個是果哦,這樣。還有呢外面的境界的話,外境這個所依,就是我們有情所依的叫作增上果,外境所依的。我們一生就在這個受當中。 79B 26:05 2:11:40

  當你隨便有一個受一樣東西的話,那個時候你就會有一個,一直在這個境界當中轉;有了一個受,那個時候你自然而然會根據那個受,而引發我們內心當中的一種狀態。那個引發的內心狀態是什麼?等流因果,如果是凡夫的話。現在我們了解了佛法以後呢,欸,不一樣了,不一樣了。說為什麼現在有這個感受的?啊,由於前面這樣地一路上來這個因緣哪,所以你看見了這個東西,你又歡喜了,因為以前積下來這個貪愛相應的。反過來呢,你看見了這種東西,又起瞋心了,那是因為跟這個相應的,總之這個在癡當中。嗯,不對、不對!如果你了解了不對,你就不會作這個,那就是還滅。這個我們現在暫時不談,這樣。 79B 27:16 2:12:51

  所以不懂得道理的之前,你一定在這個裡面轉,在這個裡面轉,然後你講種種世間道理。以世間來說,對呀!你有百分之百的道理,欸,我們嘛當然要去享受啊、當然要求營養啊、當然要求舒服啊、當然要講道理呀,你這個有道理,我這個沒道理呀!這種事情都來了,對不起,這個都是什麼?等流因果。然後在這地方呢繼續又造業,而所以這樣的話,就是對這個這一世所以感得這個果報的原因不清楚,對不對?無明——又來,從頭再轉!然後呢,由於不明白,所以你產生了下面的愛、取等等。這到這地方我們要了解了——哦!所以他剛才告訴我們,這個能生愛,發愛的這個「受」,跟這個受所生的這個愛是兩重因果。清楚不清楚現在?第一個我先把這個前面講的。 79B 28:20 2:13:56

  還有一個呢,無明、行、識,這個是能引支的因,這是個因位識擺在這個地方。就像平常我們說,欸,我們外面去跑一趟,或者我們坐在這個地方看一個電視,譬如說我們舉一個比喻吧!常常說的:你看電視看得正起勁的時候,忽然來了一個廣告——哎,看了正起勁來了個廣告幹什麼!你討厭它,是啊,討厭它,幸好它只有半分鐘過去掉了。對不起!那個識落在那個腦筋裡是個因位識,它並沒起現行哦!欸,過了一些時候,你碰碰碰碰碰到,忽然之間,以前廣告當中它是說:啊,這個汽車怎麼好、這個汽車怎麼好......。那個時候你有了錢了,又跑出去看看,你想到:哎呀,對呀!我那個汽車裡面想到有這樣東西。然後你就忙著去。這個是什麼?後面哪,又碰到了這個境界,然後呢,引發你的跟無明相應的觸緣受,對吧?一個是你不了解嘛,一個是境界,觸、受是什麼?一個是境界,記得不記得那個觸的定義呀?觸的定義是「境界受用」,說你又觸到那個境界了。受的定義呢?生果的。觸了以後,然後你又感受上面,你又看見了,那些,這個汽車,它的確帶給我們的很多好處,於是你想:「我也去要一個。」然後呢,你開始覺得滿好,只是如此而已——愛、取。於是你下面緊跟著,為了要獲得這個東西,做種種事情,你然後去買一個汽車。 80A 00:58 2:15:51

  所以,當你剛開始看見那個東西的話,這個因位識,也許你看過了就丟在那個地方,它並沒有馬上叫你去買汽車耶,對不對?這眼前我們所有的所對的境界,是,所以經論上面告訴我們,「一念一輪迴」。這個是什麼?起一個念頭,就是一個念頭的因位識就下去了。所以我們一生哪從出生到現在,一直在這個境界當中,不曉得到多少的這個識——因位識。那麼這個因位識怎麼感果呢?哪!就是這個,所以它叫「能引」。那麼它能引這個因位識,怎麼才會生呢?怎麼才會生呢?還要一個「能生」,使得這個能引的因位,產生它能現在這生起的力量來,這個什麼?愛、取呀!現在清楚不清楚?現在清楚不清楚?所以這個地方,你們非聽不可啊! 80A 01:59 2:16:52

  所以,我這個地方說一個閒話噢,前天有一位同修就一直說,哎呀,現在看了非常歡喜啊,他要把前面的補起來。是,補是要補的,因為你前面不補,現在跟不上。但是呢,這個他補了,重點都擺在補上面,這一堂課就不聽了,這個時候是一個大損失!你聽的時候,最清楚的時候;聽完了,你馬上去想一想,想得不懂,你弄清楚的話,這個概念就非常清楚了。所以我現在每一個地方解釋的時候,把前後的關聯都說得很清楚。那麼現在我們繼續說下去。 80A 02:33 2:17:26

  說這個能引的因,經過這個能生的這個滋潤,欸,這樣就對了。這一下這個因位當中的識,就可以生起來了,所以結果呢——生、生支。所以生的狀態呢?所生的狀態,它所生支當中所指的那個生,就是現前生起的狀態。現前生起的狀態是什麼?說現法,對吧!所以這個叫作現法苦。那我們說:「不苦嘛,滿快樂!」前面記得不記得?樂是什麼?壞苦啊,對不起!苦嘛是苦苦啊,不苦不樂嘛是行苦啊!所以一有生,這個就是現在的苦諦攝。但是那個生的過程當中是卻有什麼?名色、六入、觸、受,這幾樣東西。這個名色這個東西,無所謂苦不苦。然後呢這個六入這個東西,它本身的確沒有苦不苦。但是呢,這個生支當中,卻也包含在這個裡頭的,對不對? 80A 03:48 2:18:41

  所以這個我們剛才講總相、別相來說。所以每一個地方,它那個次第,現在我把這個大綱都說得清楚,那麼到這裡我們現在了解了,啊!原來這樣的。它所以能引分成四支,以及所生分成三支,以及引、生之間的大概的關係,在這個地方,有一個基本的概念,有這樣的一個基本的概念。 80A 04:20 2:19:14

  我們現在不妨仍舊把這個能引來說一下。是能引是無明、行、識;所引,說「何為所引」哪?就是引的那個果位識,乃至於名色、六入、觸、受,就這樣。那麼以什麼?看,我們現在看一百八十四頁,剛才講那個文,現在你們看。一百八十四頁上面,第四: 80A 04:54 2:19:48

四相當知能引所引,一何為所引,謂果位識乃至其受,共四支半。二以何而引,謂依無明之行。三如何而引,

  現在正講這個。 80A 05:10 2:20:03

謂於因位識中熏業習氣之理。

  這個怎麼引法的?就是把因當中這個識,不斷地熏,那個習氣去熏它,這個是這樣引的。所引的呢,怎麼引法呀? 80A 05:27 2:20:21

四所引之義,謂若遇愛等能生,

  哦,就這樣。這個因位識當中熏習,遇見這個能生的這個,就是那個能生的這個愛、取等等,就有一種引發的大的力量,所以就把這個因位識, 80A 05:48 2:20:41

堪能轉成如是諸果。

  就把前面本來這個因識,這是在因位當中,轉成功當中的果,結了果了。現在了解了沒有?那個,那一段話很清楚了,對吧?下面呢, 80A 06:05 2:20:59

三相當知能生所生,

  那第二重因果當中的這個: 80A 06:11 2:21:04

一以何而生,謂以愛緣取。二何為所生,謂生老死。

  這個就是你為什麼前面這因當中,現在要生起來的呢?喏,就是這個因位當中,本來潛在這個裡頭的,它有一天哪,它這個已經引發的果一現起的時候,當這個境界現起的時候,本身——譬如說,你眼睛看見一個東西,這個無所謂苦不苦啊,的確是。但是呢,的的確確是感得的,前面這個感得的果,所以「觸、受」這個受用兩樣東西圓滿了以後,那個時候,你又由「愛、取」引發滋潤,這個是「以何而生」。由於這個,「所生」的呢?「生、老死」。然後他下面說如何生呀?這個道理怎麼樣的? 80A 07:05 2:21:58

三如何而生,謂由行於識,所熏業習潤此堪能令有大力之理。

  還是這句話,還是這句話。由於你現在這個愛、取以後的造的行為,然後呢,這個行為把這個因位當中的識不斷地熏,熏就是就好像我們用火來烤一樣,不斷地去做,把這個力量增長它。就像一個種子種在那個地上,把那個太陽啊、水啊,不斷地再滋潤它,於是它就有一個力量生起來了,生起來了,那就是這個引、生兩樣東西。於是在整個的生死輪迴當中輾轉地轉,你這樣輾轉地轉的結果是什麼?等到你一生下來,對不起,生完了以後他下面,背上就揹一個死屍。一生,好了!註定就是這一條路,沒有第二條路好走了。一生下來是揹一個死屍,乃至於聖者,聖者他最後還要死,就是告訴我們這件事情。他那個東西,生下來的那個東西,還是要丟掉的,這是我們要了解的,就這樣。 80A 08:26 2:23:20

  如果這樣的話呢,最後既然要死的話,對不起,就是這個東西——閻羅王,就注定啊被他所吞食。而且這個閻羅王很有意思,你看看那個圖,啊,他這個這麼可怕!三隻眼睛,然後睜得個圓圓地;這個兩個牙齒,前面在吞食;兩隻手、下面兩隻腳,把你整個的抱得死死地,沒有一個地方可以透脫出來,逃不出去,這就是。所以這個十二緣起,這個圖現在清楚了,然後呢,心理的行相清楚了。 80A 09:08 2:24:01

  在進一步說明之前,現在我們不要看書,也不要看那個圖。我們這個地方仔細地檢查一下,前前後後我們所了解的,一生當中都是什麼?喏,由於生了以後,這生的過程當中,它是個總相。那麼生的過程當中呢一定什麼?觸、受。我們目前所遇見的一切事情,都是觸、受——眼睛看,根對著境生的識;好看的起貪,所謂不離愛;你討厭的,排斥,所以說是乖離愛。否則的話呢,捨受,就是還是一種狀態,就是無記心。這個無記這個東西不是引業,卻也是滿業的因。這個就是觸,觸了以後受,我們一生當中,無非在這個上頭。 80A 10:10 2:25:04

  所以他前面,我們翻到前面,看,在一百八十二頁當中,愛那一支。看說:「愛者,謂於樂受起不離愛,於諸苦惱起乖離愛。說『由受緣生愛』者,是從無明和合觸緣,所生之受而能生愛。」這幾句話,剛才已經簡單地說過了。現在清楚不清楚?為什麼受緣生愛呀?那個受,觸了以後是一定受。那麼觸跟受之間的兩個受用的不同,我們現在也了解了。因為你雖然,這個是前面一重因果,但是當這個因到感果的時候,你如果了解了——到此為止,斷掉了;如果是不了解,對不起,你又來了。所以它一定是無明和合的觸緣而生的受,那個時候,又愛來了,又愛來了。 80A 11:16 2:26:08

  這個是為什麼佛就告訴我們「觀受是苦」啊!現在我們這裡真正要努力的,努力在這上面哪!因為這樣的關係,我們不要說:「哎呀,這個營養呀!哎喲,這個醫生怎麼講、這個怎麼講;這個少不了、那個少不了,這個......。」沒有一個少不了的,實際上呢,沒有一個真需要的。忙了個半天哪,到最後燒起來還得多花一點油,真可惜!讓人家多哭幾場、多耗一點錢,實在沒有意思啊!實在沒意思啊!我們要從這個地方痛切地認識,佛法是這樣啊,這個才是佛法啊! 80A 12:06 2:26:59

  所以我說這個十二因緣,不是把它乒乒乓乓背一遍哪!你當下要認得它,起心動念之間在什麼境界當中,這樣。所以的的確確的一定要這樣,可是呢,「現在我們雖然懂得了這個道理啦,我們大家懂是懂啦,但是做不到怎麼辦哪?」對!這個是個問題。所以記得昨天晚上,我們講那個溫習的時候吧!欸,也正講到這裡。這個俞先生聽見那個竈神講了以後,說心裡「哎喲,很警惕啊!」這第二天,大年初一,所以在佛菩薩前面磕頭,說:「我一定要改過,從此以後發誓要改過!」然後呢,改名叫「淨意道人」。我自己想起來,當年也是這樣,那個貪心這麼重,我就跑出去跟我師父講:「師父啊!我吃一餐,早晨不吃。」我師父就說:「唉呀,你不必啦,實際上你試試看哪!」這樣。我現在也發現,有的人是自己禁不住說閒話,他跑得來跟我說:「哎呀!師父啊,我要禁語。」我也笑笑,啊,我笑笑——最好不要禁。 80A 13:21 2:28:15

  實際上呢,佛在《四十二章經》上面告訴我們清楚明白,你不在形相上面,你要認得的根本在什麼地方。所以我曉得,我們每一個人未嘗不想向上努力,但是為什麼不能努力?這是我們現在要真正注意的地方啊,真正注意的地方啊!所以以我們現在的地方,這個環境來看,我的的確確是越來越歡喜,大家每一個人都的的確確都在進步當中。不過有的人哪,的確是顯得太慢了一點。有的人哪,啊!實在讚歎,我都不如他。你只要肯向上,自然見效。 80A 14:03 2:28:56

  那麼,向上的關鍵在什麼地方呢?(時間得注意一下。)向上的關鍵在哪裡呢?第一個正知見,這個地方已經告訴我們了,正知見。還有呢,正精進,這最重要的!你沒有精進不行。精進是什麼?如理地行持。而把這個正知見——要獲得正知見到正精進,中間有一樣東西,必定什麼?如理作意,就是思。所以你平常一定要深入地思,這是為什麼我一直告訴你們,大家現在這個地方真正用功的,你不要說我要學打坐,我一天要坐多少,我要拜多少拜,我要念多少佛。這種都是非常重要的,但是你一定要先懂得,怎麼去坐、怎麼去拜、怎麼去念,怎麼樣轉,這關鍵、功曹在什麼地方?這樣。那個時候,就先要如理作意。而眼前最重要的如理作意,必須要把空下來這個腦筋,不要讓它放逸,這最重要啊!放逸,最重要,這個是所以我策勵你們。慢慢地在溫習當中,我會特別注意的,不久、很快就要告訴大家,在這個地方閒話不准說,這是放逸之門,這是放逸之門。那麼我想時間到了,我們今天就到這個地方為止。 80A 15:33 2:30:26

  請翻到《菩提道次第廣論》一百八十四頁,一百八十四頁。那麼昨天已經把十二因緣流轉的這張圖解釋了一下,當你們把這張圖的內涵,有一個正確的認識了以後,那麼現在我們這地方講的那個文字的本身,也就很容易懂了,很容易懂了。否則的話,你單單看那個文字,真是個看個天書啊!我自己是這樣,幾位同修也是這樣,你們沒有看的人不曉得這個困苦。真正看的人,我摸索了這個東西,摸索了十幾年,始終不曉得它說什麼!所以這一點我特別提醒大家,要珍惜這個教法。這個教法不是天上掉下來,還是你們宿生自己的善業培得的,所以很快就能得到這樣,得到那樣。 80A 16:46 2:31:39

  現在我們重新把一百八十四頁,第二段「四相當知」那一段,唸一下那大家概念就很清楚了。這個在唸的之前先說,這個十二支當中,總共對半、對半地分——六支是因,六支是果。哪六支是因呢?無明、行、識,愛、取、有,這個六支是因。然後果呢?是名色、六入(或者是六處)、觸、受,生、老死,這個六支是果支。一共這樣的十二支,分六因、六果。那麼單從這個因到果是這樣,可是這個因有兩重,一個是引,一個是生。那麼現在我們就把這個文重唸一遍。把唸過的文,跟昨天所了解的一對證,那你馬上,文字也了解了;然後這個文字所指的內容,這個內容就是我們心理的行相、相狀,乃至於為什麼我們在生死當中流轉的這個原因,就有個概念。現在看文: 80A 18:31 2:33:24

四相當知能引所引,

  這個引,「能、所」當中一共有四個行相。 80A 18:40 2:33:34

一何為所引,

  什麼是所引的? 80A 18:45 2:33:39

謂果位識乃至其受,共四支半。

  不過在前面這個,平常我們一般說的這個半支不算,只算四支,名色,這個有個原因的。因為實際上啊那個果位識,出現是怎麼狀態?一直到攝持這個名色那個時候一剎那開始,那是果位識,前面這個都是因位。前面因是無明、行、識這個因位,經過了愛、取、有的滋潤,然後它現起中陰。那麼究實說來,那個中陰身本身已經進入果位識了,但是還沒有結生。所以他結生的時候是什麼?就是看見這個父、母交合的時候那個精血。實際上這個精血,就是由於他的業力的原因,那麼他的執著、愛著,所以這個時候,他有一種執取的力量。就像平常我們對我們所歡喜的,啊,我們歡喜吃的,全部精神,嘎嘎貫注在這上面。那個時候我們自己不覺得,但是這個力量非常強盛,這個力量。雖然你不覺得,卻有個強盛的力量。 80A 20:17 2:35:11

  有一個很善巧的方便,你可以感覺得到,你最歡喜吃的東西,人家把你拿走了,那個時候啊你簡直無法忍耐。那我想我們體會得到的,在這個裡面都是這樣的。你最疼愛的、最心愛的東西,忽然之間被人家拿走了,或者你要失去了,那個時候你這個心理這種狀態,那才可以顯得出來,這個強盛的這種力量。所以說,這是一種非常堅強的攝持、執取的力量。所以這個識就是依靠著這個——這個識、第一個識,就是心識的「識」——依靠著這個顏色的「色」,這個物質的這個東西,執著它,也緣它,這兩樣東西呀就像撐起來一樣。兩根筷子綁在一塊兒,你綁著我,我綁著你,結果兩根筷子就撐起來了。鋼筋跟水泥兩個緊緊地捆在一塊兒,這個柱子就行了!我們一切的都是如此。所以當它那個進入果位的時候這個狀態,就是變成功這個名色當中的這個「名」了。 80A 21:30 2:36:23

  所以通常我們這個,細分的時候,就曉得怎麼是因位、怎麼是果位。那麼果位的狀態,我這地方也提一下。什麼是所引呢?那就是這個從果位識,當他結生的一剎那開始,名色,然後呢,六入或者是六處,觸、受。那以何所引,拿什麼東西來引的呢?「無明之行」,就是業,最主要的是惑,由於惑而造的業,由於造了業,業有一個力量,這個力量會推動你的,以這個來推動,現在是拉,拉跟推是同樣一個力量。如何引發呢?怎麼會引的呢?是「因位識中熏業習氣之理」,這個昨天講過了。所引的呢,怎麼會引發起來的呢?「若遇愛等能生,堪能轉成如是諸果。」哦,這個我們現在了解了。 80A 22:45 2:37:39

  那麼還有呢,生那一方面。那個生那一方面是能生跟所生,能生跟所生一共有三個行相。「以何而生」,拿什麼東西才能夠生起來?這靠什麼力量呢?就是愛、取,靠愛、取的這個滋潤——以何為生。生些什麼呢?生、老死。「如何而生,謂由行於識,所熏業習潤此堪能令有大力之理。」由於愛、取的關係,然後呢,你呀,這個愛、取就是一種煩惱,一種惑,由於這個惑,然後呢自然而然你就造業,這個業就不斷地熏那個識。你做任何一件事情,那個識田當中就留下影響力量。以前留下來影響力量是因位,現在呢,你繼續努力地把這個因位留下來的識就感果了,就這樣。這個為什麼會感果呢?因為它繼續地熏習的話,這個力量越來越強大、越來越強大,強大到那個時候,它就產生了現行,這樣。那麼現在這個道理清楚了! 80A 24:08 2:39:01

《緣起經釋》中,以生一支為所生支,老死則為彼等過患。

  那麼解釋。這個生是所生,老死為彼過患。前面我們說,所生是生、老死,那麼他為什麼要在這個地方分開來呢?他有一個原因的,他有一個原因的。就是說,他為什麼要講那個經——佛?他所有的一切都有一個目的,要讓我們正確了解生死的行相,然後呢,從這個地方跳出生死輪迴。假定你不了解這個生死的真實行相,痛苦的原因,以及這個實際上的過患、禍害的話,你不會生起厭離心。欸,你覺得還快樂得很欸!還好得很欸!這個也放不下,那個也放不下,不要說世間上的放不下,修學了佛法,還是覺得,哎呀!這個道場要弄這個......。那真的為了弘法,那是很了不起,但是偏偏自己的心裡面放不下。對不起,那個沒有用啊,那個沒有用啊! 80A 25:32 2:40:25

  所以他告訴你,一旦生起來了以後,這個禍患無窮,痛苦無比啊!所以他把所生的那個生、老死,那一個分開來。生是很簡單,就生;生完了以後剩下來的,一生就註定你揹了個死,那個死一直在變化,一直在痛苦當中。所以說,老死就是所有的「彼等」——生完了以後的一切,一切都是過患,唉,沒有一點是可以愛樂的地方。我們必定要對這個有所了解了,那個時候,你由於苦的逼切,才會追求,要想找這個苦的解脫。那麼你才看看,那個苦是不是能解脫呢?你會找,欸,說有原因,只要因地上面滅除就可以。所以整個的前面已經說過了,佛說的時候,一定先說苦諦的原因在這地方。所以佛在這個《緣起經》解釋當中,特別說明這一點,這個他的理由所在。換句話說,我們真正要想修行的話,必定要從這個地方下手。 80A 26:58 2:41:51

  這個,到這裡我們了解,佛講的經典,你千萬不要單單看那個理論。不要「單單」看成哦!注意哦!這是一個理論,沒錯,可是這個理論呢,有它絕端重要的一個實質的內容在。如果你把握不住的話,那就變成功說空話,那個所謂學教的話,那教了個半天是戲論。現在說它的理論就是它實質上的內容的,在這種狀態之下,如果你不修行則罷,要想修行的話,這個理論不通,請問你如何修法?所以短短的一句話,這個裡面有這種含意,隨時提醒我們。我們繼續下去, 80A 27:45 2:42:38

由是由愚業果無明起不善行,於識熏建惡業習氣,令其堪成三惡趣中果時之識乃至於受。次以愛取數數潤發,令彼業習漸有勢力,於當來世惡趣之中感生老死。

  這個道理前面說過,這個是對於業果不明白,但是呢我們不明白——這真實的意義的不明白有兩重吧!一種就是因果的關係不明白,還有呢,就真實意義不了解。所以對因果不了解的人哪,他就造惡業,因為不了解如是因感如是果,他要找快樂,不曉得快樂的因在哪裡,就亂搞,這樣。那麼有一種人呢,了解這個因果的關係,說你要找快樂,要找到快樂的因呀!要去掉痛苦,要從根上面切斷哪!那時候他就不會造惡業了,然後呢他可以得到人天善趣,可是並不了解究竟意義。所謂這個因果的究竟的法則如何,對它真實意義不了解,他雖然造善事,但是還在人天當中。所以說 80A 29:11 2:44:05

又由愚無我真實義無明,

  由於這個不了解,無明的話就是對真實的意義不了解。那麼於是造了善業, 80A 29:23 2:44:16

起欲界攝戒等福行,

  這個「戒等福行」很有意思!平常我們一般都是講世間的世法,它這個善法當中,把戒開始,這個說明什麼?說明哪你單單持戒,而不了解這個真實無我的意義的話,對不起,這個戒只是人天有漏之福,不究竟的,還在輪轉當中。不過有一個好處,假定說你受戒了以後啊,你眼前雖然不了解,你一心恭敬,「喔唷,這個佛講的!」你無比的恭敬心,由於這恭敬心增上力的關係,將來這個福報完了以後,欸,你還是這個力量,引發你見到下一個佛菩薩,告訴你真實的意義,然後呢你透脫。不過多吃了一些冤枉苦頭,這個冤枉苦頭,比地獄裡面可要好很多哦!所以這地方也說明兩重意義。我們一定要了解,佛法告訴我們的戒的真實的內涵何在,我們必定要本末把握得很清楚,那麼這個是「欲界攝戒等福行」。 80B 01:04 2:45:41

及上界攝奢摩他等諸不動行,於識熏習妙業習氣,令其堪成欲界善趣及上界天果位之識乃至其受。

  到了這個。 80B 01:20 2:45:57

次以愛取數數潤發,令其業習漸有勢力,於當來世諸善趣中,生起生等。

  那個是善趣的,那個善趣的。不管這個哪一種,總是還在生死輪迴當中。你要跳出生死輪迴的話,不但對這個業感果的這個道理要了解,還要為什麼會業感果,原來這個是緣起空,就是空性,所以一切法無我的真實義要了解。你了解這個道理以後,然後你開始從普通的善行進入戒定慧,那這個時候這個戒,就變成功最重要的,必不可少的下腳第一步,下腳第一步。這個是我們必定要分得出來的。所以它的特質、根本因何在,我們要把握得住。好,現在這個我們了解了。 80B 02:22 2:46:59

如是十二有支,

  那麼這樣的十二有,不管你分成六因、六果也好,或者能引、所引、能生、所生,這個四相、三相也好,我們再歸納起來,不外乎三樣東西: 80B 02:40 2:47:17

復於煩惱業苦三道,悉皆攝盡。

  另外一種歸納的方法,惑就是煩惱,由於煩惱是造了業,由於造了業是感了苦,於是感了苦報現前的時候,我們不了解的關係又引發煩惱,所以叫無明嘛!然後呢輾轉,沒頭沒尾的。所以這個昨天講的十二有支的圖,中間那個圖啊,就是那個中間的核心,就是那個中間的核心。而這個裡邊,核心中間是以無明為主,只要有這個無明,一團糟。這個無明仔細算起來呢,最重要的兩樣——貪瞋癡。前面我們一開頭的時候,講中士的時候說,繫縛,繫縛生死的這個東西是什麼?就是惑跟業兩樣東西。而這個惑、業當中,惑是它的上首,就最主要的就是這個,就這樣。由於惑所以造業,造了業一定感苦;那麼然後感得苦的果報,果報現起的時候,對不起,你既然無明,根本沒有拔除的話,哦,又來了!輾轉輪,於是在這個上面,整個的輪迴就生起了,所以「悉皆攝盡」,統統包含無盡。下面引那個菩薩, 80B 04:10 2:48:46

如龍猛菩薩云:「初八九煩惱,二及十為業,餘七者是苦。」

  這個就是十二支當中的「初」,第一支是無明;「八、九」那就是愛、取,這個三支是煩惱。「二」就是行,「十」就是有,這兩支是業。其他的七支那就是苦,其他的「餘七」,這個東西就是苦。那麼現在我們看,再繼續下去。 80B 04:45 2:49:21

《稻稈經》說十二有支攝為四因,

  這個《稻稈經》也是專門講十二因緣的,十二因緣的。 80B 04:55 2:49:31

謂無明種者,

  這第一個,無明相當於種的人。 80B 04:58 2:49:35

於業田中下識種子,

  在這個業識的田當中,下的個識種子,這第二個。第三呢, 80B 05:06 2:49:42

潤以愛水,

  經過這愛水的滋潤哪, 80B 05:09 2:49:45

遂於母胎生名色芽。

  就結生相續。這個文字,只要我們把十二因緣圖了解了,你怎麼解釋內容都非常清楚。他不是要翻花樣,讓我們這樣解釋、那樣解釋,他目的不在這裡。目的是用種種不同的方式,各方面的說明,讓你對那生死行相的本身,非常清楚、明白地了解。這個所謂生死過程當中的行相,不在文字上面,而在我們起心動念之間。這個起心動念,並不單單是你閉上眼睛哦!就是任何時候,你張開眼睛,在任何時候,實際上這個起心動念,一定包括你起心動念引發之因。譬如張開眼睛,看見這個,心裡就動了;聽見這個,心裡就動了。所以換句話說,當在一切情況當中,所有的種種的內外引發的心理的行相,你透過了這些經論的說明,處處地方認得得明明白白,你就曉得哪些是染污、流轉。 80B 06:34 2:51:10

  而這個地方現在重要的是告訴我們,先要懂得它的苦——過患;以及由此而緊跟著追到這個苦的原因何在;然後呢,這個原因如何在這個裡邊流轉,一步一步地讓你認識。到你認識了以後,既然這是苦,你又了解了這個苦的原因,那個時候進一步你就了解,如何在這個原因上面把它切斷。那麼再進一步,找到切斷的修持的方法,照著去做,問題解決!這樣。 80B 07:18 2:51:54

第三幾世圓滿者。

  那麼這個十二有支,從因感果當中,要經過多少時間呢?下面說明: 80B 07:31 2:52:08

能引所引支之中間,容有無量劫所間隔,或於二世即能生起無餘世隔。

  前面這個「引」這一支,從能引支到所引支,大家想想看,能引支是什麼?說到這裡我們馬上應該清楚,能引就是無明、行、識。那麼所引支是什麼?所引支就是名色、六入、觸、受。這個兩者中間有兩種可能,實際上呢包含的時間是無量無邊,說中間可能有無量劫的間隔,啊!說不出來地多長遠。這是指長——長的是無限大;短的呢——下一世,這樣,沒有其他的餘世,就可以生起。這個是引,能引到所引。還有呢,這個能引之所以生起,還要靠一個力量,要靠什麼?能生支。所以它為什麼雖然有能引的因,不生起來呢?還要一個能生、所生,「生」這一支。所以他下面說: 80B 08:52 2:53:29

其能生支與所生支二無間隔,

  這個兩個當中沒有間隔的,就是說前面是能生的一支,下一世一定是所生,一定跟著生起,所以這個兩者當中沒有間隔,這樣。所以呀, 80B 09:10 2:53:47

速者二生即能圓滿。

  這地方講幾世圓滿,最快的,第二生,就前一生到後一生就圓滿了。那麼這個怎麼樣是前一生到後一生就圓滿呢?先看,說: 80B 09:28 2:54:04

如於現法新造天中順生受業,即於現法滿二支半,謂無明行及因位識。臨終以前圓滿愛取及有三支,於當來世圓滿所引四支及半,並圓所生二支分故。

  如果說你「現法」,就是我們現世,現世就是這一世。這一世你造了「順生受」,就是下一生,造的這個業,不管是,現在這個地方是講「天」,其實你造六道當中任何一道,如果你現在當中先造了這個,那個時候滿了前面的兩支半,無明、行、識——那個是因位識。那麼然後呢,你繼續地把它增長,說「臨終以前」,就是在你沒有死的之前,你以愛、取再繼續地,把前面所造的因繼續地增長下去,於是當來世就「圓滿所引四支半」。那麼下面一世,滿了這個,因為由於這個「愛、取」的幾支的「有」——三支的這個生的力量,所以它下一世,馬上感生那個生、老死兩支。而這個生的過程當中呢,就包含了名色、六入、觸、受。「生」就是講那個總相,生起的過程就是這個樣,所以他前一世造的,第二世就感得了,這個快的。下面呢, 80B 11:05 2:55:42

遲久亦定不過三生,

  說最晚的話,最久、最久也只有三生,三生一定圓滿。怎麼呢?說, 80B 11:17 2:55:53

謂其能生及二所生並三能引各須一生,諸所引支於所生支攝故,

  「能生」需要一世,「所生」需要一世,還有三個「能引」也需要一世,這樣的三世就可以圓滿了。欸,前面說能引、所引中間,容有無量劫;現在這個地方就說三世圓滿,大家看了有沒有覺得問題呀?他說最快嘛兩世圓滿,最慢嘛三世圓滿;可是他前面又告訴我們說能引、所引中間,快則是兩世,慢則容有無量劫間隔。這個無量跟三世的,差得十萬八千里哦!這個地方有個重要的關鍵所在,大家想一想。 80B 12:11 2:56:47

  所以假定你們諸位曾經事先看過的話,這一講的話你印象就很深,這是為什麼我建議你們看。儘管你們看不懂,你們看不懂,要在那裡想一想:「那這什麼道理?」那個時候你一講的話,那就非常清楚、非常明白。否則的話,你現在講過去,因為文字都是很陌生,儘管我講得很清楚,可是你看得還是糊裡糊塗,所以你不一定能夠把握得住這個重點,這個是對無價的法寶的一個最大損失。那麼現在我們看那個文,他說: 80B 12:52 2:57:30

能引能生中間,縱為多世間隔,

  是的!從引到生,中間是可能有很多世、無量世的間隔。縱然有多世間隔, 80B 13:11 2:57:47

然是其餘緣起之世,

  這句話,問題在這裡。什麼意思?什麼叫「其餘緣起之世」?為什麼那個能引不會引發所引?這個能引是什麼?就是由於無明、行所感得的因位識,對不對?這個識,就是你認識的一個。喏,譬如說,我們隨便昨天講的,還是繼續下去,說廣告當中你忽然看見一個東西——看見了!然後呢,看見了這個就放在那個地方,沒有其他東西引發你,這個是一個因位識哦!其實我們眼前一切時處,都有這個。現在我們聽見佛法了,也是一樣,聽見了佛法以後,然後你跑出去書本一合,你也忘記掉了,這個佛法也停在這裡。或者你在這裡做了個壞事了,做了個壞事以後呀,你回過頭來,覺得,啊,跑到佛門當中來了,然後呢全部精神貫注在佛門當中,以前做的這個壞事,這個東西又停在那裡,沒動。 80B 14:19 2:58:55

  那麼現在是什麼東西在動呢?就是現在這個東西,你說,我看過電視了,放下來,忙別的事情。於是現在我做的這個事,增長的什麼?跟原來這個因位識不相應的,對不對?是不是?對,現在我們了解了。同樣地我們修行來說,啊,我們今天講得好啊,聽得好啊,然後呢說這一堂功課作得好啊!作完了跑出去,大家聊聊天、看看什麼,哎呀,覺得滿高興哪,忘記掉了!所以現在你繼續增長的,不是剛才那個東西了,現在增長的這個! 80B 15:03 2:59:39

  假定說,你玩完了以後,回過來還要講、還要聽、還要拜,欸,那它又有。否則的話呢?如果你出去的話,它那個東西繼續再增長、增長、增長增長......到後來呢那個東西成熟。所以前面儘管在這裡念一點佛經什麼等等啊,這個成熟不成熟?不成熟,不能結生,對不對?所以他是說「其餘緣起之世」,那個其他的緣引發其他的因,在這個裡邊,其他的地方咕嚕、咕嚕、咕嚕在那兒轉,你現在這個能引的這個因位識啊,沒動!了解不了解?這個概念很重要哦! 80B 15:47 3:00:23

非此緣起之世故。

  啊!不是這個因緣輾轉的關係,這個我們要了解的,這個我們要了解的。所以就你能引這個識,從這個能引識,經過能生滋潤感生,這重因果當中,最長只有三世,只有三世。第一個是造,造完了以後呢,然後呢,你把愛、取來滋潤它,滋潤它了,它一定要會感果,下一生再去。所以,前面第一種情況是說現生,譬如說:啊!我今天做了......想修行,跑到廟裡面去,跟人家跑得去一看,欸,說這個廟「啊,這個好哇!」有個印象,然後呢回去,忘記掉了!然後呢一忘,無量劫以後又碰到了,欸!來了,就這樣。所以佛世有一個公案,說念了一聲南無佛,最後成了。這南無佛,那一聲是無量劫以前,這一世碰到了,然後呢又滋潤起來的,它才感。這是慢的。 80B 17:04 3:01:41

  快的呢?你聽到了一聲佛啊,過去了,過兩天又來了,「欸,這個好哇!啊,這個正是我需要的!」然後你心裡面全部精神就貫注進去、放進去,於是你經過了精進地努力,下面這個不斷地薰法,不斷地薰法,於是你全部精神投注在這裡。欸,第二世,再下一世你一定感得的果,這是兩世圓滿,這是兩世圓滿。 80B 17:34 3:02:10

  還有一種情況呢,就是說我們現在,我們也不曉得,我們又跑到廟裡去,看見廟裡很歡喜,你就很歡喜呀!我想我們在座的很多同修歡喜,人家講,欸,很聽得進,然後心裡就想要去出家,要去做和尚,心心念念做這個。為什麼你會這樣?就是你宿生薰法的這個因位識,也許是前一生,也許是前兩生,不曉得前多少生,我們不去管它,總是造這個因位識的那個緣也現起了,那個時候又碰上了。然後呢你不斷地在這個,用那個愛、取來滋潤它,於是感果了。不過這個愛、取,有一個不同的名字,對染污的同樣地愛、取,我們叫它愛、取;對這個清淨的我們叫它善法欲,叫勤精進,這兩個。其實精進還是造的業,對不對?所以這叫善業,或叫善淨之業,或叫不可思議無漏妙業,它還是業嘛!就是這樣啊! 80B 18:40 3:03:16

  這道理我們懂得了,所以說,哦,原來這樣啊!最快兩生,最慢嘛也是三生。不過這個地方有一樣東西沒算進去噢! 80B 18:52 3:03:28

此未別算中有之壽。

  「中有」沒算進去,中有沒算,中有實際上也是一個時間段,但是一般說起來這個中有當中,就是一個沒有什麼......像生死輪迴當中的一個特別。它就是結生相續當中的,好像一個中間過段,所以不算它,但是有這個東西。平常我們講的時候呢,經論上面沒有提起它來,卻是內涵是有的。了解了這個,看看下面這兩句話: 80B 19:25 3:04:01

如是

  像上面我們說的, 80B 19:28 3:04:05

已生諸果支時,

  就像前面,這樣地從這個因感得這個果,這一個從因感果之間,只是一個因到果的必然關係,有沒有人去忙這件事情啊?沒有,並沒有人就在這兒做,所以啊, 80B 19:53 3:04:30

然而全無實作業者,

  沒有實實在在,在造那個東西,所以絕對沒有一個主宰者去造那個東西,也只是這樣的因啊!因為你無明,所以你就會造業,因為造了業,所以就一定會有這個業相應的識落在這裡。同樣地,當有了這個識,經過愛、取的滋潤,而有支現起的時候,然後呢你會感得下面的生、老死等等。這個生、老死就是你所受的果報,就這樣,這個沒有實在的東西,只是十二支的輾轉連環。所以啊,既沒有實作業者, 80B 20:46 3:05:22

及受果者,補特伽羅之我。

  這個補特伽羅是上面的所執之我。 80B 20:53 3:05:29

如前所說從唯法因支,起唯法果支,

  就像前面講的道理一樣,這個就是什麼?因感果。這個因是一個法,是這樣的一個特質,是一個特性,它這裡邊並沒有「我」這個東西在。然後呢由這樣的一種特性,感得這樣的另外一個特性,跟這個因相應的這個,叫果法。只是說,這個法——因法感得果法,如此而已,並沒有一個我在呀,並沒有一個我在。 80B 21:29 3:06:06

  所以我們現在仔細推敲一下看,回想一下看,為什麼叫無明緣行啊?喏,因為「無明」,你如果是明的話,那你就不會妄著啊!因為瞎子所以嘛就妄著,那時候就造的「行」;造了個行以後,對不起,行當下就有「識」;識以後呢,然後呢一定會慢慢地,由於識的因緣,策發那個「名色」。當然,我們前面講的時候好像那識的因位識,一定要經過愛取的滋潤,這個,當然。但是它這個識攝取名色的過程當中是什麼?純粹是這個識的力量,對這一個精血的一種執持,所以識的因緣而產生名色,這前後的因果就是這樣,就這麼明白。由於名色,然後呢「六入」慢慢起來了;由於六入之緣,然後才有「觸」;觸了以後就有「受」;因為有了感受了就起「愛」;愛了以後就要去「取」。那一樣一樣東西的前後的關係,因、果關係這麼清楚。所以只是前面的因支,感得後面的果支,只是如此而已,但是呢我們卻不了解。 80B 23:02 3:07:38

由不了知生死道理,於彼愚蒙妄執有我,求我安樂,故造三門善不善業仍復流轉。

  由於對這個道理我們不了解,這個真正的生死道理,只是這樣地流轉,但是呢我們不了解。不但不了解這個流轉的因果,而且不了解這個裡邊,並沒有實在造業的、受果的我,所以兩個都愚。那麼如果在這種情況下求,當然啦,有了這個我嘛要求我安樂呀!因為要求安樂,所以你就造作那種種業,造的時候呢,由於身口意三門,由於造了這個業啊,就流轉生死。 80B 23:46 3:08:22

  到了這裡,我們停下來說:「你說那沒有我,但是你那個痛苦的感受不是有的麼?」是啊!「快樂是感受有的嗎?」是啊,是啊!這千真萬確一點都沒有錯。你們怎麼講?我現在倒問問你們看看,這個怎麼講?對啊,你感受得痛苦嘛,當然你要除掉它了;你要感受得快樂,當然你要追求它了。這個怎麼講?這個地方考考你們,考考你們,這個地方值得我們好好地思考一下。實際上呢,我倒不是考你們,給你一個最佳的機會,你們必定要從這個地方呢認真地深入。這一次的考是真的考哦,我現在告訴你們哦!今天下午我不去按腳,就是個考試,先說明。所以等一下下了課以後,你在這個問題上好好想一想,大家都要來,至於說就算旁聽的同修們等等,當然坐在外面的不算,至少從這個地方,我也了解大家的情況。沒有一個人,全部大家到齊。那麼在這個地方,我們繼續下去,說 80B 25:02 3:09:38

故從三惑起二支業及從彼業出生七苦,復從七苦而起煩惱,又從煩惱如前而轉,故三有輪流轉不息。

  哦,好了,由於這我們不了解,所以迷惑;迷惑嘛就造業;造了這個業,又從這個業嘛出生這個果報,果報,那就是苦的。然後呢,造那個苦的果報現起的時候,你又不了解,還是不了解嘛,你又起煩惱啊!然後呢,惑、業、苦,啊!沒頭沒尾地一直在那兒轉。 80B 25:38 3:10:15

龍猛菩薩云:「從三出生二,從二而生七,從七復生三,數轉三有輪。」

  就是這樣,這龍猛菩薩這個說的。實際上很多經論上面講的都是這樣:「從三出生二,從二而生七,從七復生三,數轉三有輪。」就這麼一個偈子,結果我們講了三個鐘頭,還沒有講完它。所以平常我們說自己要看論哪,那的的確確論是最好的說明的內容,但是沒有完整的教授,實實在在地你只是像看天書一樣。那麼下面這幾句話, 80B 26:18 3:10:54

若正思惟由如是理,漂流生死,即是最勝厭離方便。

  來了,來了!由於上面這個道理,如果你了解了,如理思惟地想想的話,「哎呀,我的天哪!原來我們生死輪迴當中,就這麼莫名其妙,就這麼糊裡糊塗,這是一無意思啊,實在是我們冤枉啦!」所以說小人枉自為小人,白吃苦啊!那自己就產生厭離心。所以這個是策發我們厭離心的最好的方法,這也是千真萬確。 80B 27:07 3:11:44

  那麼我的感受呢也是如此,我出了家二十多年,剛開始的時候總覺得:啊,這個四諦、十二因緣,這個是小乘的,也不去管它,我是念佛要緊!到後來由於善知識的引導,為了要了解怎麼念佛念得好,所以就牽涉又到教理,然後開始學教。學了教以後,發現這個東西滿重要,然後去找,看那個四諦、十二因緣,看來看去呀就是看不懂。你說不懂嘛又懂得頭頭是道——苦集滅道,然後苦當中嘛無常苦空;集諦當中,四個行相,生集因緣;然後道行如出......十六個行相背得滾瓜爛熟,然後翻字典,查了個半天。但是跟我們有什麼關係呀?說實在的,一直不懂。到現在,這個裡邊,它每一個地方的觀念是非常清楚,等到你真正了解了這些的話,由不得你不生厭離,由不得你不生厭離! 80B 28:09 3:12:46

  所以這個地方特別告訴我們哪,假定我們現在厭離心生不起來,喏,這地方告訴我們最佳方便,就在這裡。說到現在這裡為止,是整個的佛法的基礎全部在這裡了,如果說沒有這個,大乘根本談不到!不要現在說,哎呀,我們大乘......佛法的基礎就在這裡,這一點我可以肯定的告訴你們,然後呢下面的經論上面都說明這一點,說明這一點。如果說了解這個道理,只解決自己的問題的話,那就小乘;你把這個心擴大要代一切有情去解決的,那就是大乘,因為那問題的中心在這個地方。所以大小乘的差別,不在對於這事情的真相的了解與否,而是說你發的心的廣狹問題。 80B 29:06 3:13:42

從無量劫造集能引善不善業,異熟未出,對治未壞,

  哦!看一看,我們從無量劫以來,都造集了能引善、不善的業,這個現在我們了解了,我們了解了。因為我們從出生到老死,一直在那個受當中,只要你有一個感受,那你一定啊......這個受就是什麼?就是果,就是苦。然後呢,當這個感受的境界現起的時候,你一定又起惑、無明;一有惑的話,一定造了業;造了業的話,對不起,下面又緊跟著來了。 81A 00:09 3:14:28

  造了業一定會感果的。那麼現在這個情況呢,你不曉得造了無量無邊的業,都沒感果,你說:你怎麼知道我沒感果啊?這非常清楚、非常明白。雖然無量劫,以前我們不知道,可是眼前的事情,我們知道得很清楚。我們一天當中,一小時當中,不曉得造多少能引之因。是,你看見這種東西,覺得:滿好啊!看見這種東西:這個真是討厭哪!是不是?我們剎那、剎那,都把這個能引的因就放在這個地方。 81A 00:49 3:15:08

  如果說一個因要感一個果的話,那我們的生命也是一樣,一剎那就是一個生命,一剎那就是生命。實際上我們的一個生命一百年,這個一百年當中集多少能引之因啊!不曉得多多少少,一生尚且如此。所以我們一生當中,真正感得的只有其中的一個,對不對?所以剩下來的都沒有,還積在那裡。現在我們有無量生死了,豈不是說,這個無量無邊的能引之因的這個異熟還沒有感果,它一定要感果的,對不起!但是呢有一個方法,如果你修習對治的話,就可以把它損壞,它不感果,這是唯一的方法。所以「異熟未出」,這是無可奈何的,事實就是如此!這唯一的辦法要去對治。我們現在看看我們對治了沒有?說「對治未壞」,因為我們未修對治嘛! 81A 01:49 3:16:07

  那麼請問:怎麼是對治法呢?前面講過了,我們在講業的時候曉得了,指這個。然後呢,所以講完了以後馬上講懺悔,這個懺悔就是它的對治,所以修行第一步就是這個東西。修對治的時候什麼狀態啊?修對治的時候曉得這個東西的過患哪——起過患欲解。本來你看見這個歡喜得不得了,哎喲,錢嘛越多越好啊!這個東西嘛也越好吃越好啊!現在感覺:啊!這個是無邊的過患啊!你只要能夠塞飽肚子,那我這個修行就可以了,多下來的東西實在是累贅啊!這樣。嗯,這個是對治。在你沒有生起對治之前,為什麼沒有生起對治?這個我們現在暫時不談。在你沒有生起對治之前是什麼狀態啊? 81A 02:52 3:17:11

今以愛取而為滋養,由此增上,則當漂流善趣惡趣。

  以愛取而滋潤,你看見就歡喜了,滋潤它。由此增上,則當漂流生死,這個生死包括善趣、惡趣,不管你怎麼都在漂流,都在漂流。 81A 03:08 3:17:27

  所以現在對我們來說,最重要的應該怎麼辦呢?要了解正法。你了解正法,還要如理聽聞。所以你現在......還沒講翻到下一頁,我再繼續這一段話要說完。所以你必定要如理地了解的這個法,然後呢如理去思惟,如理去行持,經過懺悔去損、壞。損是一種,壞是一種,到現在為止,我們這個懺悔是損,沒有壞,到後面,到最後的話徹底地壞。能夠損的話,它暫時就不會感果的,我們損之又損、損之又損,於是因為你不會感惡果,你生生增上,或者你到了極樂世界,那沒關係!總是你不讓那個惡的因緣增長,一直讓那善的因緣......這個善的因緣尤其是幹什麼?正對治惡的,就是這樣。所以到最後的話呢,你了解了空性,把那個種子徹底破壞,好了! 81A 04:11 3:18:29

  那麼那個時候我們還是有一個愛,這個愛叫什麼?善法欲。同樣的欲,欲是同樣的欲喔,可是善法欲跟世間的欲呀,這行相一樣的,方向完全相反。一個呢欲是欲:哈,越多越好!現在了解:啊,原來這個東西有這麼多過患哪!你厭離、排斥它,方向就完全相反,所以我們給它一個特別名字叫「善法欲」。因為你有了愛取,然後你造種種業;現在呢因為有善法欲,曉得這個東西厭惡,於是變成功「勤精進」,這個兩個是根本差別。你能夠以善法欲去勤精進的話,現在呢損壞——就是對治,它這個惡業,生死之業不感果了,不感果了,就這樣,這個概念就在這裡。反過來,你如果不了解,不管你在家也好,出家也好,受五戒也好,菩薩戒也好,乃至於什麼......啊!說多少道理,都在這裡——該你還要漂流!現在翻過來看。 81A 05:29 3:19:48

諸阿羅漢昔異生時,雖造無數能引之業,然無煩惱解脫生死,

  看!阿羅漢證了果了,在「異生」就是無量劫以來,他能引之業也一樣地無量無邊,但是他已經對治,不但損、而且壞。由於這個損而壞呀,他就煩惱解脫了,沒有了!所以解脫了生死,所以解脫了生死。所以前面這句話告訴我們,我們從無量劫以來,造了無量的業,「異熟未生,對治未壞」,這兩句話我為什麼要說?異熟未生這是無可奈何的,法爾如是。我們真正應該認識的就要認識對治,現在大家了解了嗎?所以對我們這個懺悔應該感到高興。儘管現在還不懂得,心裡面至少說:哎呀,我好高興!雖然我不懂道理,我已經有機會參加了!慢慢地就把這個真實的內容要加進去。不要說:哎呀,我已經很多了,現在又要中間加這個東西啊!那個時候你的心裡面啊,就排斥那個法,那個很危險喏! 81A 06:53 3:21:12

  我們平常所謂謗法、謗法,不一定就形之於身口,就是你心裡一念起來的時候,你就那個時候,千萬注意喔!不要說:「唉,我在那裡睡一覺多好!我們跑得去啊今天晚上磕幾個頭,在那邊磕得腰酸背痛!」這個念頭萬萬起不得!你儘管現在不懂,你說:啊!現在我既然有機會進去,雖然我不懂,我跑進去,這個就來。然後呢因為你不懂嘛,所以趕快努力把它弄懂,弄懂了然後你加進去「對治」,行了!行了!雖然我們這一生沒有機會,不一定有機會證得阿羅漢果,但是要求往生,那是保證的,這一點我們必定要了解。所以很多人,大家說我要念佛、念佛,那個道理都不懂,你怎麼個念呀!我的天啊!這個,這個地方注意哦! 81A 07:47 3:22:07

  那麼還有一點,我剛才告訴你們考試,考試這個是大關鍵喔!我所以要考的話,就是你們考完了,今天晚上還要溫習,不過這個課主要在明天講。我會告訴你們,這個重要的關鍵在什麼地方,然後呢務必使得這個地方弄清楚。至少在座的大部分同修的確非常精進,我非常歡喜,這一點我絕對盡我的力量幫助你們。繼續下去。 81A 08:18 3:22:37

若於是理獲決定解,則於煩惱執為怨敵,於滅煩惱能發精進。

  好了!你對上面這個道理了解了,還要什麼?「獲決定解」。這個我們現在已經認識了,不是說懂得了,算了,然後呢關起書本來又忘記掉了。或者懂得是懂了,但還含含糊糊。不!懂得徹徹底底,夠不夠?不夠!徹底了以後,然後呢反覆思惟,然後呢你心裡生起現行,碰到任何情況之下——喏,就是這個!碰到任何情況下,就是這個!所以這個見解是堅定不移。你有了這個認識以後,那時候才可以,才會「對煩惱執為怨敵」。啊,在任何時候,平常我以為這個好就歡喜它的,是吧!貪愛的,愛取,啊,那個時候是一無是處啊!一無是處啊!你就把它看成功怨敵了。因為你把那個能夠怨敵了,所以你要對治它,那麼然後呢對於滅煩惱這個善巧方便,你能「發精進」。因為你找到了個怨家了,這個怨家要傷害你,你要想辦法跟那個怨家鬥啊!於是你要學種種的方法去跟它鬥嘛!這個精進就是鬥煩惱,那個時候才引發得起你的精進來。所以這個地方告訴我們,前面這個道理,這麼個重要法! 81A 09:51 3:24:11

  現在不管是四諦、十二因緣,你兩種當中,你能夠融會貫通的話,不管你怎麼講,講四諦,四諦清清楚楚,講十二因緣,十二因緣清清楚楚。譬如說,我們前面講這個四諦當中的時候,曾經談起集諦,苦諦比較容易懂,苦、空、無常嘛!實際上那個苦、空、無常還不一定那麼容易喔,還不一定!不過至少粗相我們比較容易。那個集諦當中,集諦當中,因、集、緣、生四諦,這個的確不大懂,的確不大懂。你們不妨試試看,等一下翻那個字典,我們這裡佛教大字典,然後呢這個法相大字典,你去翻,你怎麼翻哪?如果不懂這個十二因緣的內涵的話,你不了解。或者《俱舍》上面有明白的說明,道理可能很清楚。如果說他對這個概念清楚的,一說道理,懂了!否則這個道理不清楚的話,道理說得再多,你還是不了解說些什麼。這個地方我順便說一下,這個開合之間、粗細之間一一交代清楚。 81A 11:10 3:25:28

  那麼現在這個地方我們再停一下。他為什麼會能夠對煩惱執為怨敵啊?為什麼會對這個道理,能夠產生決定見解啊?有一個理由,而且也是唯一的理由可以說——苦!就是這樣,找快樂!也許我這一生......有很多人:「我並沒感覺,一心想修行。」那是宿生已經有修行了。初機修行的第一步,他一定是,因為初機的凡夫無非是找快樂嘛!啊,看那個苦嘛,他要去掉痛苦找快樂嘛!那個時候為了找快樂,為了去掉痛苦,那時候努力策勵他去找。不幸的是極大部分啊,他要找快樂找錯了,那世間沒有一個人例外,他都是找快樂,結果找了半天下了地獄,好可惜!我們幸運地找對了,啊!因為要這個,然後那個。找到這個地方,一步一步推進,最後呢找到了,原來根本在煩惱;然後呢滅這個煩惱有一定的方法,那個時候你才會策勵精進。策勵精進的力量還是什麼?怕苦嘛!一句話。所以記得哦!苦、集、滅、道,苦、集、滅、道,它一定是這個行相,你要把握得住的。 81A 12:48 3:27:07

  所以我們曉得呀,這個對知苦,這是激發我們發心、起行,乃至於最後繼續修行,到最後證果的整個的力量,就在這裡,就在這裡!所以你看我們這個禪宗的大德也好,念佛的祖師也好,《淨土聖賢錄》上面我看見,也不曉得是哪一個和尚,他一天到晚念佛。然後呢人家罵他,「哎呀,快要死了,我哪有功夫啊!」下面一句話是我加上去的,他根本不覺得。「哎喲,我快死了!」下面匡匡、匡匡,「阿彌陀佛!」拼命念都來不及,哪有一點閒功夫!然後呢禪宗的大德就是生死心切,我們現在打那個板也是「生死事大」,處處地方在那裡。唉,真是可惜呀!可惜的是什麼呢?把那個「生死事大」寫在板上面,那是板的事情,跟我沒關係啊! 81A 13:47 3:28:06

  我想起這個,我自己有一段笑話也可以說,我的笑話讓你們來笑,也是我自己很痛切,但是呢我要感激的。我說我二十幾年以前,哎喲,是滿用功啊,開始念佛,拼命念!後來因為到了蘭若,那麼然後呢又看了一點經教,哎喲,看了很警惕,然後呢自己也做不到。我在那個書上面圈哪、點哪,法師就說:「欸,不能亂喏!」所以我曉得經上面,我絕對不動,但是自己像現在這種書本上面,我就畫呀什麼,警惕自己。發現那個寫在書本裡還不夠味,我就把這個條子寫好了貼在牆上面,貼得個滿牆都是,啊,常常去看。有一天仁法師跑著來告訴我,看了一下。我心裡覺得:欸,他會讚歎我幾句!他怎麼講啊?「貼在牆上沒有用啊!你要放到心裡去啊!」嗯?這樣。後來我說:「法師啊!記不住,貼在牆上幫忙它。」他淡笑一下。 81A 14:52 3:29:11

  過了多少年以後,我感覺到一點都沒錯!一直到現在為止,我還受用這句話。我發現努力了多少年以後,大部分時候都是這樣:書本上畫了半天,原來生死事大書本的事情,跟我不相干!然後打板的時候,那個板上寫一個生死事大,那個板的事情也跟我不相干!我們都是這個毛病。然後我們去弘法了,講給別人講了一大堆,然後自己呢?有很多人的確大菩薩,啊,那了不起!可是以我來說,我往往是說了半天,說給他們聽的,那是他們的生死,我不相干。我可以說,這是我自己的犯了一個大毛病,讓你們來笑我,這是我懺悔自己的心情也可以說。 81A 15:39 3:29:58

  所以說「苦」、「生死」,你一定要了解,然後這個動力會推動你。然後我們看密教,噢,說這個密教很高明!是很高明。看看密勒日巴尊者,他到了後面有這樣的成就了,哪怕是他窮得這個樣,要叫他弄點吃,「唉呀,我什麼時候死都不知道!」然後呢送點衣服給他做,「唉呀,我什麼時候死都不知道,我哪有時間忙這種事情!」說來說去什麼?苦逼推動的力量,這是我們要了解的,所以根本在這裡。繼續: 81A 16:20 3:30:39

此中樸窮瓦大善知識,專於十二緣起有支,淨修其心,

  這位大善知識專門在這「有支」上面修。 81A 16:32 3:30:51

思惟緣起流轉還滅,著道次第。

  因為用了這個功,所以了解了,然後著那個道的次第。關於這幾句話,那麼文字很容易,你們如果懂得了這個有支,你們去用功的話,立刻相應。否則的話呢,這兩句話也沒多大意思。 81A 16:53 3:31:12

此復是說,思惟惡趣十二有支流轉還滅為下士類。次進思惟二善趣中十二有支流轉還滅為中士類。

  所以因為你曉得,原來前面的因感後面的果是這樣的,如果你想到怕惡趣的話,那麼這是單是下士類。哦,說這樣要做壞事啊——墮落,所以你要做好事,那麼這是下士。結果發現,儘管做了善事還是流轉,不行!那麼要跳出,就是中士。下面: 81A 17:27 3:31:46

如是比度自心,推想曾經為母有情,亦皆由其十二支門漂流生死發生慈悲,為利彼故,願當成佛,學習佛道為大士類。

  這後面一句話。由於自己感受到了這個苦逼啊,然後推己及人,說:「啊,我要報恩哪!」那個時候就把這一個道理要幫別人忙,你自己要跳出來,要幫別人。要跳出來還要這個呀!所以說沒有這個,談大乘那是不曉得怎麼談起。 81A 18:05 3:32:23

  現在把這個十二因緣的流轉的這個道理,簡單地說明了一下。實際上呢這個還滅的因,還滅的最主要的也已經點了一點,已點了一點。就是講到對治的時候,我們以愛、取去滋潤的話,那麼就生死;如果說你反過來,了解的如理的正法,如理對治的話,那麼把那個煩惱消失了。所以阿羅漢雖然有無量無邊的業,能夠解脫。同時這個地方我們立刻可以了解一下、回想一下,為什麼前面說三世兩重因果當中告訴說,這個受跟愛之間是兩重因果的,大家記得不記這句話?這每一個地方都有它特別的原因。「受」這個東西,是前面那一重因果,因,感到現在的必然的果,這個是無可奈何的事情,這個是無可奈何的事情!現在從那個受怎麼樣引發下面,卻是你現在的事情。你不了解了,無明相應之「觸」是生愛,然後明相應的這個觸是什麼啊?善法欲。就這樣地兩條路岔開了,就兩條路岔開了!這一條路流轉,這一條路還滅,這個大題目,重點現在這裡指出來。關於抉擇這個怎麼來修道在後面,我們現在繼續看文。 81A 20:12 3:34:31

第四此等攝義者。如前所說,由業惑集增上力故,生起苦蘊生死道理,及特由其十二有支轉三有輪。於斯道理善了知已,正修習者,能壞一切衰損根本極重愚闇,

  像前面告訴我們的道理,由於「業惑集增上力故」,那麼這樣的關係,平常我們說「惑、業」,它就是「業、惑」,這個你們懂不懂什麼道理?是不是顛倒了?不是顛倒!所以它這個地方,每一個地方,有的時候可能顛倒。就是說你前面造的這個業,這個業的感不感果還要靠什麼?還要靠你的惑的滋潤。惑的這個滋潤的這個力量叫作「集」,由這個的力量,所以這個四諦當中因、集、緣、生,這個次第的必然性就在這個裡面。就是十二因緣當中的,怎麼從能引因到所生支的關鍵所在——這句話裡頭,前面已經解釋得很多了,所以這裡不再提它。於是就再結生,「生起苦蘊生死道理,及特由其十二有支轉三有輪。」 81A 22:09 3:36:28

  如果你對這個道理能夠如實地了知,不但了知,而且如理地、正確地修習,那個時候有一個特別好處——壞一切愚癡,而這個愚癡是衰損的根本。所有世間的一切的壞事情,都是從愚癡上來的,你了解這個緣起的話,那麼這個愚癡就解決了。平常我們講,說五停心觀的時候,對治貪心嘛不淨觀,對治瞋心嘛是慈悲觀,然後呢對治癡心嘛是緣起觀,觀些什麼呀?什麼呀?大家說緣起嘛,喏,這個才是真正緣起呀!現在你了解了內涵,一對比就了解了。實際上可能到現在為止,有的人了解,有的人還含含糊糊。考試完了以後,我想大家就會了解得比較清楚。那個時候了解了以後有什麼好處呢? 81A 23:18 3:37:37

除遣妄執內外諸行從無因生,及邪因生一切邪見,

  你正確地了解了事情從因到果的必然性,而並不是天生來的,所以叫作空緣起、緣起空。那個時候不管是執著內在、執著外在——內在是我們的身心,外在的山河大地——說一切、一切無因生,你就不會。平常我們世間的這種想法就是「無因生」,當年稱為順世外道,現在我們通常大部分的見解都是這個!所謂「啊!這個世間嘛就是這樣嘛,生嘛就生起來了。」「那倒好像是哦!這個都是物質的流轉,跟這個沒關係。」就這套,這個就是無因,這個是錯誤的。「及邪因生一切邪見」,其實無因本身也是個邪因哪,也是個邪見。他所以說「邪因」的話,就是說他是講有因的,但是他講這個因,他弄錯了,是這樣,這種都是邪見。一切的衰損、一切的罪惡都從這個上頭來的,你現在了解了都排除它。所以這 81A 24:42 3:39:01

增盛佛語寶藏珍財,如實了知生死體相,

  那個時候 81A 24:50 3:39:09

便能發起猛利厭離,

  那個時候你就能夠發起猛利厭離了。 81A 24:56 3:39:17

於解脫道策發其意。是能醒覺諸先修者,能得聖位微妙習氣最勝方便。

  既然你對生死體相認識了,發起了厭離,而且猛利地厭離的話,當然你一心一意要求厭離的方法。得到了方法,於是你拼命去努力。這樣的作法,那是所有那些大祖師們——那些祖師們都是已經什麼?覺醒,不再迷癡了,就是啊或者大徹大悟有成就者——以及得到聖位的,這種微妙習氣。平常我們現在的習氣染污的,既不微又不妙,是粗劣啊!可怕極了,他這個才是好的!這樣的好處的,最殊勝的方便、善巧,就是講上面這個。那麼下面就講經上面的證明。 81A 26:06 3:40:25

如是亦如《妙臂請問經》云:「於愚癡者,以緣起道。」

  說我們五停心觀就從這個上頭來的。 81A 26:14 3:40:32

《稻稈經》說:「善見緣起,則能遮除緣前後際,及緣現在一切惡見。」

  如果你對緣起的這個道理能夠善巧、正確地如實了解了以後,那麼對於從前到現在,從現在到後在,種種過程當中的錯誤的這種概念、惡見,一切都排除、遮住、遮止掉了。 81A 26:43 3:41:02

龍猛菩薩云:

  佛經上這麼說,菩薩論上面也這麼說。 81A 26:48 3:41:07

「此緣起甚深,是佛語藏寶。」

  這個緣起這個道理呀,甚深、最甚深啊!的的確確,佛整個講的就是緣起,我們現在了解的,那個只是一個概念。而我們現在這個概念實際上呢,就是進入這個甚深緣起的下腳第一步,非常重要!你有了這個認識走進去的話,你可以走到究竟、無餘圓滿地步。 81A 27:19 3:41:37

毘奈耶教中說第一雙(即舍利弗與目犍連)所有現行,謂時時中遊觀五趣,遊觀之後還贍部洲,為諸四眾宣說彼等所有眾苦。

  這個第一雙就是佛弟子,他們一對啊那真是了不起!為什麼讚歎他們「第一雙」啊?就是幫助我們釋迦世尊弘揚教法最好的一對,稱他「第一雙」。他們的現行,他們忙些什麼?看看!這是我們值得我們學習的。於「時時中遊觀五趣」,他們也去遊喔!欸,他遊了以後,還來「為四眾宣說彼等所有眾苦」,小乘尚且如此!所以菩薩,這常遊畢竟空,說「菩薩清涼月,常遊畢竟空」,他也遊戲呀!他這個遊戲呀,唯恐你不去遊戲,我們這個遊戲呀就唯恐我們去,差別何在?這我們要了解,一個是正知見相應步步上昇,一個是無明覆蓋當中愚癡雜染。 81A 28:40 3:42:59

諸有共住近住弟子,不樂梵行,即便引彼付第一雙,請為教誨。

  那麼如果說跟佛的那些共住、近住弟子,說這個「共住」的話,也就是出家的,共同的;「近住」這是淨人們,現在我們譬如說在僧團當中,有很多或者受五戒的,或者受八關齋戒的,本來近住是指八關齋戒的這個特別的,那麼現在包括範圍廣一點。反過來說,就是在這個僧團當中的在家、出家的弟子。他所以到僧團來當然學佛,但是進來了以後就「不樂梵行」。唉!來是來了,心裡面就放不下,你怎麼辦呢?「付第一雙,請為教誨。」 81A 29:34 3:43:53

二人受已教誨彼等,得教授已,愛樂梵行便能證得殊勝上德。

  就這樣。那麼把那些不樂梵行的人交給他們兩個,他們兩個就給他去教誨了以後,他就能夠愛樂。然後呢,成就了! 81B 00:11 3:44:12

  前面有過這個故事,難陀這個故事,阿難那兩個侄兒那個故事都是。他出了家以後不樂梵行,交給他們兩個,他們兩個帶去一來,啊,馬上解決!就這樣。 81B 00:27 3:44:28

大師見此問阿難陀,啟白其事,佛曰:一切時處,不能徧有如第一雙,

  然後呢,「大師」就是佛啦,看見他們兩個做得好,那麼就問阿難。阿難尊者就把這個事情告訴說:「噢,本來啊他們兩個,他們那些人不好好的,結果呢,讓那個舍利弗跟目犍連尊者給他一教化,都成就了!」佛就說:「好是好呀,但是一切時處,不能徧有如第一雙。」這個當然,你不可能啊,他們兩個只有兩個人,你不可能任何地方就去叫他們哪!「現在我另外告訴你一個方法」,怎麼辦哪? 81B 01:08 3:45:09

應於門房畫生死輪,分為五分,周圍當畫十二緣起流轉還滅,其次乃興畫生死輪。

  他說這樣,在你們的房門上面,換句話說,你在起居的隨時看看,那生死輪迴這個樣的,「分為五分」,就是昨天那個圖,記得不記得?從最裡邊,一層、兩層、三層、四層、五層,就是這個!畫在那裡。那麼周圍呢,最外面畫一個十二緣起流轉。其次「興生死輪」,畫這個生死六道當中,中陰中間,外面被這個閻羅王包住,這樣的五個層次。那麼另外呢, 81B 01:57 3:45:58

又為仙道大王寄佛像時,於下繪寫十二緣起流轉還滅而為寄之。大王受已,至天曉時,結跏趺坐,端正其身,住對面念,善觀緣起二種道理而證聖果。

  就是昨天講的那個故事。就把它寄給他,一看,然後呢他看了以後,就了脫生死了。但願我們現在也看了它一下呀,能夠解決這個問題。不過我們現在不要單單為自己,這個地方要為一切眾生解決,這個是我們說共中士。 81B 02:38 3:46:39