廣論南普陀版手抄稿

廣論章節
二十六、菩提心次第
廣論頁行
P.208 L5 ~ P.230 完
廣論段落
第二如何發生此心道理分四~應當了知。
手抄冊數頁行
2015版 第12冊 P.51 LL2 ~ 第13冊 P.87 LL5
2016版 第12冊 P.51 LL2 ~ 第13冊 P.87 LL5
手抄段落
第二如何發生此心道理分四~它就有這麼大、了不起的功德在。
音檔卷數起迄
90A 24:01 ~ 99A 22:10

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90A 24:01 00:00

第二如何發生此心道理分四:

  那麼第二呢,進一步我們現在認識了,既然認識了,說這個這樣重要,那麼這個心怎麼個發呢?看見沒有,那個次第有沒有?很清楚、很明白。你因為了解了重要,所以那時候一心好樂地去求;要去求它,那時候進一步,欸,怎麼個弄法。然後呢,你有了這樣的強烈地推動的心,了解了怎麼發,那時候做起來就沒問題了! 90A 24:29 00:29

  現在我們做事情,所以不成功的原因,就是內心當中,對那個東西本身還沒有正確的認識,聽人家好,好也跟著好,後面缺乏那個動力,就這樣。所以啊,這個做起來也沒有勁。其次呢,因為你沒有正確的了解,又沒有強烈推動的心,碰到了一點點困難,哎呀,覺得這個就不行了。好,完了!所以這個十之八九,就因為這個圓滿的認識不夠,結果白白浪費掉了這樣難得暇滿的人身哪!所以這地方再說一遍,你必定要首先了解,他所以安立這樣次第的必然的原因。所以這個必然的原因,就是所以能夠感果的正確圓滿之因,你只要照著去做的話,一定能夠得到正確圓滿之果。現在我們說,好啦!那麼現在我們進一步說,一心一意要了解了去求,那麼請問怎麼發呢?它分成四部分: 90A 25:45 01:45

由依何因如何生起,修菩提心次第,發起之量,儀軌受法。

  「由依何因如何生起」,對,你要去發,因為什麼原因呢?一切都是這樣——如是因得如是果。反過來說,你要求這個果,那麼這個果的原因在什麼地方,你一定要把握得住。這個是怎麼生起來的呢?你有了這個,那麼好。然後呢,照著去修的時候,次第又是如何呢?所以那麼內涵也了解,修學的次第又有了,去修行的時候,應該達到什麼樣的程度呢?所以「第三,發起之量」。了解了,然後受的時候——受的方法,所以「儀軌受法」,哦!那時候才講。一一了解了,然後如理去行持的話,以最快速的方法,得到最圓滿的結果。 90A 26:38 02:37

初中有三,初從四緣發心道理者。

  這個「初」,就是以什麼原因,怎麼生起的,分三部分。第一個由「四緣」,由四種原因發心,其中第一個: 90A 26:51 02:51

若見諸佛及諸菩薩難思神力,或從可信聞如是事,依此發心,謂念所住所修菩提有大威力。

  這第一個。親自看見諸佛、諸大菩薩不可思議的威神之力,啊!教你心裡面不得了地歡喜。那我們眼前也是一樣,隨便看見一個,一看見哪:「哎呀,這個好啊!」你心裡面就癢癢的,就想跟著去了。其實說起來,的的確確我們人人都有這個力量,人人都有這個本能。其實何只我們一個人呢!一個小孩子、一個狗,任何一個動物;說起來,乃至於一個蚊蟲,哎呀,牠要來吃你的血,這個地方熱了,在那個地方叮在那地方,你趕牠,牠明明曉得拍上去要打死的,平常你遠遠地一動牠就飛掉了,那時候這麼好吃的,這揮之不去耶!所以的的確確這個能力,是十方一切眾生都具足的。什麼呢?就有它的好處啊!現在這個好處是不得了地偉大啊!我們現在看見這個人哪,哎呀,稍微有頭有臉,我們就羨慕他,我們真沒有出息!這個佛是這麼了不起的啊,這個我們才要真正去仰望的啊! 90A 28:14 04:14

  所以常常提起,告訴自己:我要做一個了不起的人!是,我要羨慕,當然要羨慕,當然要學!要學,要學什麼?你要跟人家學了半天,學個乞丐你願意嗎?當然不願意。那乞丐有他的好處的喔,你到處去討,很省事就討到了。對不起,這個不是我們要學的。啊,現在做個大老闆都不願意,要做,做個帝王,這樣,真正有志趣的人要這樣。所以我們現在說,我們要撐諸佛清淨幢相,人天導師,當然我們應該有這樣!所以看見——啊!這個才是。 90A 28:53 04:53

  這個是第一個親眼看見。再不然呢,聽見;可是聽見是可信的,有很多人亂扯一氣,這個不相信。那的確是這個很可信的,聽見了,然後呢說:「嗯,對了!」根據你所聽見、看見的,發這個心,然後一心一意覺得:啊,這個有這樣地不得了的好處啊!然後你修這個菩提心,第一。 90B 00:08 05:25

雖無如是若見若聞,而由聽聞依於無上菩提法藏,信解佛智而發其心。

  第二個呢,你既沒有看見也沒有聽見,但是啊,我們聽聞了「無上的菩提法藏」,就是大乘教法,因為聽見了大乘教法,所以信得過。所以由於信得過,所以進一步去追求,了解說:哎呀,這個佛有這麼樣的了不起的功德,他為什麼有這麼了不起的功德?因為他有無量無邊的智慧啊,所以這個才是我要學的!那時候,發他的心。這是為什麼說,它前面在懺悔的時候,對治當中有一個讀誦甚深、大乘甚深經典。你單單念一遍,為什麼有這樣的大的功德啊?因為當你讀了以後,你一定把那個這個讀的內容落在你的心識當中;只要落在心識當中,它將來一定產生那個影響力量。因為它本身的這個內涵是無量無邊,所以你只要是任何沾到一點邊,它就有這麼大的力量。何況現在呢,你根據了這個能夠啟發啊!所以第二個,就是聽見了以後,啟發這個心,啟發這個心,這個就是我們目前的狀態。 90B 01:36 06:54

  所以我們平常為什麼應該多讀誦大乘經典,你讀誦大乘經典,自然而然有不可思議的,內心當中策發你這種好樂之心——啊!真教你覺得歡喜啊、讚歎哪、羨慕啊!對了!就是這個。你有了這個心,然後進一步你要怎麼去學它,這個眼前重要的。第三, 90B 02:03 07:20

雖未聞法,由見菩薩正法將滅,便作是念而發其心,

  那麼第三個呢,說雖然你沒有像第二個那樣,而是看見現在這個大乘的正法快要滅了,「菩薩正法將滅」,那麼心裡想:哎呀,不行啊,現在那個法滅了啊! 90B 02:27 07:45

謂念如是正法久住,能滅無量有情大苦,我為令此菩薩正法久安住故,定當發心。

  這是第三個,看見了法滅所以發心,說:我一定要好好地學啊,怎麼樣使得那個菩薩的正法能夠安住。這個眼前,這個是眼前我們正得的。所以前面告訴我們,你如果在正法將滅的時候,你任意持一個學處的話,功德無量無邊。欸,現在這個地方啊,他不但是指這個事相,而且出這個理由,因為它法滅的時候啊,你能夠發這個心,能夠持,欸!那這個法就有希望了,法就有希望了。所以這個地方要注意,特別注意,正是我們現在這個時候。不過注意喔!發這個心不是說,啊,我單單發那個心喔,那發那個心要跟發那個心的內涵相應,你不要弄錯喔!前面所有的一路上面來都抉擇這個什麼?正誤、是非之間;你弄錯一點點,那就最好的東西啊,就受到了大損害。那麼下面是第四個, 90B 03:52 09:10

雖未觀見正法欲滅,然見惡世上品愚癡,無慚無愧嫉姤慳等,便作是念,於此世中,雖於聲聞獨覺菩提能發心者,尚屬難得,況於無上菩提發心。我且發心餘當隨學,見難發心而發其心,共為四種。

  最後一個,看見哪,現在法滅的時候,這個惡世啊,哎呀,這一般的人太愚癡了!他不說現在這個地方貪瞋而說「愚癡」,為什麼?愚癡是根本因,有了愚癡,樣樣都有了,一有愚癡,什麼毛病都來了。所以這個末法的時候,真正最嚴重的就是這個愚癡。因為愚癡所以不曉得自己錯誤,於是無慚無愧、慳貪等等,樣樣跟著而來啊!所以說,哎呀,這些人都愚癡到絕頂,真正要覺醒自己啊,不要走那個錯誤的路子啊!那個時候就要發心。就是說這個時候,發這個正確認識了解事相的心,說發菩提心有三種,菩提是覺,這聲聞也是覺得世間顛倒啊,然後呢發緣覺也是覺得這個不對,現在發這種心都是難得啊,何況是無上大菩提心;但是我要發,我要發!所以他就發這個心。發了心啊,其他的慢慢地隨分隨力地去學。它越是難,我越是要發!嗯,這個是第四種。它越是難,我越是要發,這個第四種。 90B 05:37 10:55

  這個裡邊有兩點:第一個呢,我們見到世間的行相的錯誤顛倒,然後呢所以要改正它;還有一個呢,看見它難發而發,這個兩個心。我為什麼要這樣辨呢?你們了解了這個以後,然後可以檢查自己的內心,然後學的時候,就可以根據正誤,然後呢拿正的來淨除自己內心的錯誤的,那我們就有希望學上去。 90B 06:11 11:28

  關於這一點哪,我們往往發現我們很多同學啊,來,未嘗不想學;但是你要學,學些什麼?正是把你所不知道的,你所不會的學會啊!這個是非常明白的一件事情。結果他要學,學了以後呢,他對他不知道的事情啊,畏縮;對他不會做的事,又不肯。請問:你來學,原來是要學你不知道的,把它學會,把你不會的要做會;結果來了以後告訴你,欸,你又不想學,教你去做,你又不想做,你跑來幹什麼?這個概念我這地方特別指出來喔!針對著毛病——對啊,這個很正確的。所以我們現在要每一個地方找到這病理的行相,是暫時不一定馬上找醫,可是你必定要先曉得你的病,曉得了病,你才肯找醫生啊,對不對?想想看對不對? 90B 07:16 12:33

  再說一遍,說你跑得來幹什麼?說這個學院,是來學的。好!你學些什麼?對你不知道的,你要知道,對你不會的,要會,是不是這樣?所以現在看——哎呀,學了我不懂啊!這個所以你要來嘛,你懂了你來幹什麼!想到這個地方的話,那對了!是的,正因為這個地方能夠讓我懂啊!所以這個關鍵所在找到了。所以進一步不是說,哎呀,那退縮;進一步,欸,對,然後我找到了以後,總有什麼地方、細節上面......。這個總相找到了,細節上面找對了,你就會了嘛!你之所以處處地方不如人,就因為你不會嘛!現在這個地方讓你了解、會的話,豈不是最好的機會嗎?你放棄了,你完了!不要說佛法啊,要解救一切眾生哪,小乘要自己解決尚且如此。不要說佛法,就世間哪,你想做一件事情都要懂得,現在碰見了這個關鍵,最好解決了問題了,你反而退縮了,你豈不是顛倒了嗎?這個順便一提啊! 90B 08:26 13:45

  所以儘管我們眼前說大菩提心一時還談不到,但是呢就這個關鍵,你能夠把這個克服了,到那個時候的話,像碰見這種事情啊,自然迎刃而解。它所以,我們本論下士、中士、上士那個次第,真正妙的就是妙在這個地方,就在你眼前生活當中,每一個關節所在,那清清楚楚、明明白白。你只要了解了跟走上去,就拿這個東西,你能夠一直走到最究竟的地方去,對不對?啊,好啊!大家注意。所以這件事情你真的把握住了,的的確確不難哪;反過來啊,你覺得難而不走的話,那個才是真正痛苦啊!因為並不是你做不到就在那兒躺在床上睡覺啊,你卻是在地獄當中煎熬啊!到那時候來不及了。現在眼前一點點的小苦都受不了、都衝不過,到那時候,對不起,你逃也逃不走啊!這是一個問題,我們現在必定應該認識的呀!好,下面, 90B 09:33 14:51

發心之理,論說於大菩提發心,故是發心欲證菩提。由何緣者,

  那麼這個發的心是發什麼心呢?這個前面的依什麼原因。這麼是說,哎呀,看見了這個啊,所以要求。要求的什麼?原來他所以能夠這樣的話,他是什麼?啊!發了大菩提心。所以你要求的東西啊,就看見了,羨慕他,所以你要求的就是這個,你發這個心,所以「發心欲證菩提」,你要證得。那麼為什麼「緣」?就是見到了這個東西以後——內涵,它下面就是剛才說的這個,我們進一步看見了諸佛的難思神力而發心,怎麼一回事情啊? 90B 10:28 15:46

初由見聞希有神變生希有想,念我當得如是菩提。

  就這樣。前面告訴我們,論上面說就是對這個所盼望的、所景仰的、所羨慕的這個,發欲證得之心,就是這個。是啊,因為你親自看見,或者親自聽見,諸佛、諸大菩薩的無量不可思議的威神之力,說:「啊,我也要得到它!」第一個就是這個。第二個呢, 90B 11:03 16:20

第二謂從說法師所,聞佛功德先生淨信,次於此德發欲證心。

  第二個是聽見了人講了,因為為什麼?聽見人講了以後啊,那個時候說「啊,這個佛的功德有這樣啊!」下面有一句話,「先生淨信」,這個很有意思。什麼叫先生淨信啊?清淨的信心。我們說:「欸,我們相信。」這個相信、信心不清淨的,不清淨的。實際上你對這個真正所聽見的、看見的這個內涵,你了解都不了解,你怎麼發清淨信?不可能。所以我們必定要對這個內涵有一個正確的認識,說你現在羨慕他,你為什麼羨慕他?這個你一定要把握得很清楚,說,「原來啊,這個佛有這樣的無量無邊不可思議的威神之力!」你能夠心裡上面真正相應的時候,那個時候的清淨信就生起來了。 90B 12:18 17:36

  以我們現在來說,譬如說:你聽見了佛覺得好,好是好,對不起,好他的,你心裡上面沒有這個感受。然後人家告訴你念佛,欸,到念佛了以後啊,你就得到這個念佛的殊勝的功德,或者有什麼感應,或者什麼啊,居然一個病怎麼弄也弄不好,醫生說:「你那個絕症!」結果你念佛念好了。啊!自己覺得,這個信心,就是這樣。或者你聽懂那個道理,覺得它能夠淨除你的煩惱,你照著去做,欸,這個煩惱居然抵銷,把它淨除掉了。啊!那個時候你對這個道理啊——能夠淨化你內心煩惱,跟這個法相應的,這種叫淨信心,這樣。那個佛的不可思議的威神的功德,在你內心當中產生這樣地正確的、不可動搖的力量。那個時候你才說:「對,對,對,這個才是我要的,這個才是我要的!」要不然你眼前始終跟眼前那種小名小利,莫不相干的世間的染污,擋在那裡,擋在那裡進不去。 90B 13:29 18:47

第三謂由不忍大乘聖教遷滅,於佛妙智發欲得心。

  這是第三個,因為你對大乘聖教,了解它的真正的殊勝的內涵,然後呢一心要修學弘揚;結果發現這樣的很快要消失掉了,你唯有的一個辦法,也只有發那個心,學這個行,你才能夠把它振興,那個時候才發這個心。這前面說,由這個念這個正法久住能夠利益一切有情啊,這個是由於悲。那麼所以這一條當中啊,有兩種可能:有一個呢,就是說看見佛的法消滅而發心;還有一個呢,因為看見佛法安住世間能夠利益有情,分兩樣。現在這個地方特別指第一樣,不是指第二樣。第二樣在最後一項當中,所以他這地方辨別: 90B 14:37 19:54

此中由見聖教不滅則能滅除有情大苦,亦緣除苦而發其心,然其發心主要因緣,是由不忍聖教寢滅,若不爾者,則與下說依悲發心有重複過。

  說現在這個第三條的發心,主要的是指說,不忍心看見這個佛的聖教有這麼好的好處,現在眼看著它快要消失掉了,我不忍心。就好像我們說:「哎呀!看見這個大廟這麼好啊,前人那麼辛苦,眼看著支離破碎啊!啊!那我們發心。」這是一種。還有呢,你覺得:「啊,然後把那個大廟修起來了以後,有無量無邊的眾生啊,在這地方得到利益!」是的,你只要做到了,後面的一一都跟著來了,對不對?但是當時你那個發的心,你只看見:「哎呀,這個大廟這麼好啊!你怎麼讓它毀滅掉了,這個不可以!」這個。至於說這個廟存在了以後,能夠利益一切眾生,這個在下面一條。 90B 15:47 21:04

  他為什麼在這個地方要這樣辨別呢?所有的這個,前面一再說過的,他這個像圓滿的教典,他處處地方把事情都分得有條有理,一點都不含糊。談論任何一個問題,說這個關於這一點,這個問題的癥結在哪裡,不是牽絲扳藤一扯扯到不曉得到哪裡去,這樣永遠扯不清楚,它每一條有每一條的特質,就這樣。然後呢,你每一樣東西,每一樣做得,到那時候兜起來,行了!這個概念哪,我這裡不詳細講。所以平常我們,我常常說,說我們對這個理論的方法——所謂理則,不了解,是犯了太多的錯誤。比如像「切題」兩個字就是這樣,它這個題目明明在這個地方,可是啊你看見了,也不曉得扯到什麼地方去了。像他那個地方,雖然很小一個小範圍,他確定地就這麼要這樣,就這麼嚴密。 90B 16:47 22:04

  其實這個道理啊,我們做任何事情都是這樣。你看現在的科學,所以發達得這樣的原因的地方,它任何一個地方,它一點都不能馬虎。這個尺寸,絕對不能說我們現在說大而化之,你們想如果是大而化之的話,像這麼一個小小的機器行嗎?短一點點不行,長一點點不行,凡是精密的任何東西,都這個樣的。這樣這個地方,所以他如此,「喏,我現在這一條所說的,什麼。」這樣。所以這一條是不忍那個聖教隱沒;至於聖教存在世間有什麼大利益,這是第四條。 90B 17:27 22:44

第四由見此心大利極為希貴,正由此緣之所激動,便於佛所發欲得心。

  由於見這個「此心」,這個菩提心。這個菩提心是什麼呢?就是唯有這個心,才能夠救濟一切眾生離一切痛苦,就這樣,這一個大利益。而前面第三條當中聖教的真正的功德,也是利益一切眾生,也能夠救濟一切眾生,所以第三條當中的這個辨就是應該——關於第三條當中,也兼具利益一切眾生的功能,實際上在這個第四條當中。由於這樣的心情,說這個真是難能可貴,而且稀有極了!由於這樣的因緣哪,「激動」,策發了他的心裡了,那麼那個時候啊,就「發欲得心」,發欲得心。這個「激動」兩個字很美,很美!所以這個地方的文字本身哪,不一定雅,但是意義本身非常地「信、達」。平常我們看見這個東西滿好,心動了,但是呢,心動一動也就算了;「激」的話,就是這個強烈地推動你的心,你是非動不可!看到了這一點的話,強烈地策勵你的心——啊,一定要去做!就是這個。就是由於前面這四樣東西,策發你內心這樣的行相,那麼發這個心,發這個心。 90B 19:03 24:20

  下面更進一步辨發心的內涵,這一個辨,不要小小看它喔!他這個辨,每一個地方有它絕對重要的理由在,你弄錯一點點的話,將來發起心來的話,就因為小小的漏洞,對不起,這個心就不圓滿,不圓滿。因為不圓滿哪,所以出了大毛病。這話怎麼講呀?你常常記得:像那個引擎哪,這個汽缸一樣,引擎的那個汽缸那個 piston,那活塞啊,你不能錯一點點,錯一點點哪,對不起,一漏氣的話,這個引擎就沒有用。現在它這個是什麼啊,要救濟法界一切有情的一個大船,我們像一個飛機,最大的一個大飛機,一載載個幾百萬人擺在上頭,你那個引擎出了一點小小毛病的話,對不起,幾百萬人豈止送命,怎麼得了呢?所以他這個地方啊,每一個地方的細節辨得這麼嚴密,也可以說;反過來說呢,正因為他辨得這麼嚴明,所以你走上去的時候沒有一點漏洞,所以才是千穩百當。他現在成佛都是千穩百當,何況你只是要想求生西方啊,要想生天啊,要想得到現世的,那更是一萬個人哪,保證一萬個人沒有一個遺漏。就在這種地方,這細的地方他就辨別這麼清楚。下面看哪,說: 90B 20:47 26:04

又此發心,

  這個發心是什麼? 90B 20:50 26:08

由於菩提發欲得心而為建立,非就所為而為安立。

  一步一步來說,現在發的菩提心是什麼?就是說你心裡面想,欸,你要得到這個,「我要得到這個!」得到什麼?要得到佛圓滿的果位!就這麼一個心,我要得到佛圓滿的果位。「非就所為」,不是就菩提所為。菩提的所為是什麼?就是「哎呀,他能夠產生這麼大的功德,能夠救濟這麼多的眾生。」是的,推動你所以去發這個心的,是因為他有這麼大的功德,因為他能夠救濟這麼多眾生,因為他有這麼多威神,所以你羨慕他。羨慕他了以後,如果你心裡那個時候想的心是什麼,「啊,我也要得到這個!」就是這個心,就是這個心。然後把這個心建立起來了以後,你說這個佛,哎,這麼了不起,這我羨慕他。那麼他為什麼得到?他是因為這樣。然後呢,就他所做的內涵,來進一步去找。所以下面就他所為,那是發了心以後的。這個次第步驟是井然不紊,一點都不錯,一點都不錯! 90B 22:13 27:31

  平常我們現在討論問題,一口氣把那些問題像雜碎一大堆在那個地方。欸,有一天想起來有一個很有意思,有一個同學跑得來問我一個問題,他一口氣問了很多問題,最後我叫他停止。他談到那個問題,他又牽扯到那裡,談到那裡又牽扯到那裡,我就沒辦法。我就問他說:「你假定燒飯的時候啊,你一股腦兒燒一個大鍋菜行不行?」我想,我先代他回答,我說:「當然可以。可是我要首先說明哦,你就算燒大鍋菜,你第一步什麼啊?拿出來分得清楚,洗洗乾淨,次第一步一步來,對不對?」說:「對。」「假定你不能這樣做,一股腦兒菜啊、油啊、鹽啊、米啊,那個菜上面的根哪,什麼泥啊,什麼農藥啊,什麼......然後乒鈴乓啷一起擺在那個鍋子裡,行嗎?」他笑起來了。我想我們誰碰到了這個問題,都會這樣。他現在這個地方就是啊,就算你燒大鍋菜,對不起,你還是分得清清楚楚、明明白白的,對吧?這個地方的主要意思就在這地方。 90B 23:20 28:38

  所以我們現在在這裡第一步進來的時候,就是每一個地方,它有非常明晰的界限,齊此為止——到這個地方你做,然後呢進一步這樣,再進一步這樣。我們走路也是一樣嘛,你做任何一件事情,你就這麼一步一跨、一步一跨,這樣。你別看那個非常複雜的機器喔!那個非常複雜的機器,每一樣東西它就擔負一個功能,然後呢,它因為彼此之間有最嚴密的組合,所以把無量無邊的東西擺在一塊兒,一個地方一動,下面緊跟著「嘎兒......」,一下,整個解決了!現在我們也學這個法門。否則的話,你在開頭的時候你忙這個,忙完了,下面一步怎麼辦呢,你又不知道。然後啊再去弄,等到你忙完了,這個又不知道,發現到弄錯了又重來,永遠在這個地方弄、弄,亂了半天,一團糟! 90B 24:21 29:38

  我想我舉一個實際的例子,我在那二十年以前,有過一次這個經驗。那時候啊出家未久,那麼有一次有一點事情,就大概要出門一趟。出門一趟啊時間很逼急、很逼切,有很多東西待著整理。我就覺得:那個要整理、這個要整理......一大堆東西。然後呢,又要帶些什麼書,又要帶些什麼衣服,我就先想把那個書啊、衣服啊,就搬在那個地方。哎呀!結果時間一共只有三天,我弄了一天哪,是越弄越慌、越弄越慌,飯也吃不下,那個東西擺在那裡,不曉得怎麼是好。啊,這個書、這個書,一下要、一下又要那個。 90B 25:06 30:24

  然後啊,這個有一個人跑得來:「你在幹什麼啊?等了你半天哪!」我說:「哎呀,我實在忙得個不得了!」「哎,我來幫你忙!」「喔,你幫不上忙。」「為什麼?」我就告訴他這個事情,他進來一看哪,這個滿屋子攤得亂。欸!這個人非常精采,他說:「某人哪,你這樣做不行耶!」唉!我說:「你還來打我閒岔!」他說:「我正在幫忙你解決你的閒岔。」「怎麼樣?」說:「你安下心來,坐下來。喏,你先計畫一下,你要做些什麼事情?在沒有去之前,什麼東西留在這裡,怎麼準備?去應該帶些什麼東西......。」先我心裡面哪,心裡實在是寧靜不下來,後來他用種種方法告訴我。想了半天,沒道理,沒錯啊!那我就跟他坐下來,他也幫著我忙畫了以後,然後呢第二天哪,我想慢慢地,寧願地,心一亂寧願不作。嘿,結果第二天哪,半天就理出一個頭目來了,到了晚上就弄好了。哎呀,我後來一想啊,真是一點都沒有錯,一點都沒錯! 90B 26:10 31:28

  以後我到了美國了,我看那個,看見好幾個人。那個時候在美國佛教會,我看那個沈居士,那個人做事情真有腦筋啊!平常我們出門哪,往往出門——好,出去再說,很多不會想得很周到的。那時候我們去接那個印順導師,印老到美國去,這樣。然後呢我們平常嘛去了就去了,到達飛機場啊......。他事前跑得來說:「欸,我們現在有幾個人要去,那麼開幾部車,你們法師們派什麼人來接,從什麼地方,居士們如何去法......。」然後他怎麼走法,然後到那個地方,迎接的時候如何。他也派一個人,因為他老人家身體不好啊,從飛機上接洽,用一個什麼車到飛機下面,進來的時候如何。我想這麼一件小事情,那個次第安排得這麼好!啊,那個時候我心裡想:「哦!原來他所以成就的原因在這個地方。」這樣。 90B 27:12 32:29

  幾次經驗以後,以後我在紐約,這樣,凡是出門,沒有出門之前哪,一定先坐在那裡想一想,今天我到哪裡去,走什麼路,這樣。然後因為那個公路網不像我們這裡一條高速公路,那個高速公路很多啊,你走哪一條,哪一個出口出去、哪一個出口出去;不但如此,萬一這個出口有了問題了,怎麼辦?我每次事前都想好了,都做好了,那到了時候就滿好。 90B 27:38 32:55

  有一次我發現:啊!這個重要啊,真是重要!在美國絕對不是你先認得了路,然後去開車的,你曉得要到哪裡去,然後呢你買了地圖照著那個地圖去摸索,都是這個樣。那一天我也是從那個長島的菩提精舍到城裡面去,這條熟路,但是儘管熟路,我這個計畫圖老早已經計畫好了,萬一這個出口有問題怎麼辦,跑了幾趟向來一直沒問題。那天居然跑到那個出口,那個出口在修理,「哦,不行,你從下面一個出口。」然後呢下面還有幾個出口,那麼旁邊再有一個很小的出口,我那個圖上都注意得很明白。如果事先我那一天不寫這個出口的話,你就沒辦法過那個大橋。你們沒去過不知道,過那個華盛頓大橋,一走啊要在這個高速公路上面,一個出口錯掉了以後,跑出去跑得很遠哪!過那個華盛頓大橋還要付錢,還要轉回來,還要來,至少要跑掉兩個鐘頭,錢丟掉不算。可是我因為事前已經有準備了,曉得那個地方還有個什麼小關口,所以那地方不行的話,我不急著走,我馬上停下來,把那個圖一看,對,跑出去! 90B 28:51 34:08

  啊!那時候我才想到,原來他們為什麼做事情能夠這樣的。所以諸葛亮成功,人家讚歎他,他怎麼說啊?「諸葛一生唯謹慎。」看喔!「謹慎」兩個字。然後呢人家讚歎愛迪生,愛迪生說:「我啊,聰明是成功的因素,但是只有一分,努力是九十九分。」為什麼要這樣說,你們懂嗎? 91A 00:03 34:38

  所以我們現在做樣樣事都大而化之。他們做世間小小的事情成功都有這種理由在,我們現在要求無上菩提就大而化之。好了、好了,就拜幾下佛;好了、好了,就念幾聲佛;好了、好了,出了家,然後坐在這個地方,喔唷,畏畏縮縮,這個也事情不要做,那個也事情不要做,說起來我要修行,成嗎?這個是所以大家務必在因地當中啊,要注意的。假定就這樣成的話,那我覺得這些佛菩薩,那跑得來給你做傭人是都沒用場。他要學無量阿僧祇劫,我們就坐這個地方,好了、好了,攏起袖子來反正是,要吃東西,人家送給你,這個策勵我們自己啊! 91A 00:47 35:21

  雖然這種小地方,雖然這種小地方,這個話實在說起來,是不應該說。但是我特別這樣強調的原因,就是我以前一直犯這個毛病。我剛出家也是這樣的,啊,總覺得:哎,這個出家很好,總覺得:「唉呀,這個真是,忙這些東西幹什麼?」結果我總算還幸運,由於善知識的提示,把我救起來。所以我願意把我自己的毛病,擺在這地方告訴大家。那現在經論上面,它任何地方都從這個地方很細緻地告訴我們,所以這雖然是一個閒話,但是對我們有大的指示。 91A 01:28 36:03

若不於佛功德修信,則於佛位不希證得,

  喏,這兩句話,他前面是告訴我們什麼?說這個發心是發什麼心啊?喏,對於菩提。換句話說,這個是大菩提,由於求這個心,就發求這個心。那麼你要發這個心怎麼辦呢?一定要看見為什麼你要欲得這個啊?噢,原來啊,說你要得到的有這樣的大的功德。所以說,你要想求這個的話,要得到這個,一定是什麼?對佛的功德了解,了解了以後發起淨信心。因為發起淨信心啊,由於這種心理策發你,所以你一心希求證得——啊,這才是我要的,這個才是我要的!真正大菩提心的主因就是這個,真正主因就是這個。所以說你不對佛的功德......沒有淨信,「則於佛位不希證得」。在這種情況之下, 91A 02:35 37:10

不能滅除於辦自利執唯寂滅為足之心。

  所以你沒有這個求佛位的這個心的話,你覺得這個痛苦你要除掉——對嘛,你自己除掉就行了嘛!所以只管你自己啊,自己解決問題了,安住在這個寂滅,這個就行了,你不會想到還要幫忙別人。說這一點不能滅除,說不能滅除什麼?只求自利,自己解決問題就算了,這個不能滅除。這種情況的話呢,就是聲聞乘性,二乘之心。 91A 03:16 37:51

  說到這裡,關於念佛的同修們,我特別提醒大家一下。我一再說念佛是最好法門,的的確確末法的時候,要想解決是唯一的法門,但是千萬不要說:「唉呀,我念佛自己去了就算了。」要怎麼辦呢?「我念佛,一定要學佛這樣!因為要學佛這樣,我所以一定要找到佛作我的老師,所以我拼命念佛就去。」你同樣地念佛,這個心情完全不一樣,對不對?你拿前者這種心情去了以後啊,去了以後,你自己這一方:「哎呀,我自己的問題解決了!」所以這種心情到了那邊,你儘管說是大乘法門,但是呢在佛所演的教法當中,你就聽到苦、空、無常,然後證二乘之果,經上說得很清楚。明明說這個地方二乘種不生,為什麼很多人證這個果了呢?就是因地當中就是這個。所以你對教法了解了,很清楚,這個因不在別的,就在你心裡上面。 91A 04:19 38:54

  現在我不!我念佛當然要念的,為什麼?我要學這個——要學佛。要學佛要靠那個最好的老師,阿彌陀佛是最好的老師,所以這我一心一意要去念佛。結果你跑得去,聽得人講這個東西,對不起,這個不是我要學的,我要學那個!結果你這樣走下去的話,走的是什麼?華嚴的路子,到那時候你一生取辦!關鍵很細微,但是也很重要。你同樣地念佛,前面一種念,說老實話,還不一定念得去咧!後面你能夠發這個心去念的話,嗨,去的可能是遠來地增大,而且位次是一定地高,最後成佛是這麼近。有這麼好的路不走,唉,說來說去啊——愚癡。所以我們這個地方,要辨別得非常清楚,念佛是如此,參禪,然後是學教、學密,沒有一個例外。而根本在哪裡?持戒。所以這是我們要把握得住的。那麼另外呢, 91A 05:25 40:00

若由修習慈悲門中,見於利他須大菩提,欲得佛者,此能遮遣於利他中執唯寂滅為足之心,不能遮前滿足執故,又無餘法能遮彼故。

  說:欸,前面你不是講,說有一類人哪,只求自利,自利寂滅了,就以此滿足啊!現在呢,我不一定要修學說要求佛啊,我修慈悲,要慈悲去濟別人。你能夠以啟發了大慈悲心要救濟別人的話,那麼在這種情況下,上面所說的,只管自利,不救別人的心,不就能夠清除掉了嗎?對的,這話沒錯!但是啊,欸,還有問題。所以他說,由於能夠「修習慈悲」,為什麼慈悲啊?就看見利他需要這個大菩提,這個是沒有錯,你能夠策發大悲心,把這個大慈悲心策發了以後,就不會陷於只求自利為足這個心。但是呀,你沒有求佛位,所以對於這個不求佛位這個心哪,不行!還沒有滿足。而且除了前面第一條所說的,沒有其他任何法門能夠在這地方補救。 91A 07:10 41:45

  是的,你現在修要大慈悲,是啊,你修大慈悲,於是你慈悲心是起來了,然後你要去救別人去了。因為你有這個慈悲心的這個推動,你去救人去了,你人能救得起來嗎?救不起來。天下沒有一個母親例外的,對於她自己的子女都是慈悲心,可是偏偏哪,哎呀,那個母親管那個子女啊,是一萬個當中,幾乎一萬個都管不好。所以單單那個慈悲心是不夠的,所以,由於慈悲心還要另外轉一個彎就策發。 91A 07:49 42:24

  所以它真正重要的,歸結到這個地方來,說我們所謂的發心,不管你哪一個理由,他最後的真正重要的話,是對於佛這個位次,佛這個果位啊,要求證得,這個才是發菩提心最重要的,是發心的中心,這樣。平常我們常常說:「唉呀,大菩提心,大菩提心!」大菩提心的究實內容啊,真正能夠如理如量完整認識的是少之又少。既然了解都不了解,你怎麼個發法?這是所以嘴巴上面是到處都是,真實的內容是——稀見!有如鳳毛麟角。現在這個地方,他一一把它辨別清楚。 91A 08:39 43:14

又於自利執唯寂滅為足之心,非不須遮,以於小乘唯脫生死,唯有一分斷證功德,其自利義不圓滿故。

  再說,只求自利為滿足這個的心,這種心也同樣地要遮止的,不是不要遮止,要遮止!不過呢,這個小乘脫生死啊,就算對自利,自利還只有什麼?得到了很小的一分的功德,就是自利本身都不圓滿,自利的本身都不圓滿。 91A 09:23 43:58

又此雖脫三有衰損,然未解脫寂滅衰故,又經宣說圓滿自利是佛法身故。故於佛德淨修信已則能觀見,況云利他,即辦自利

  現在我們退一步,就是你自利來說吧,對不起,小乘不是不要自利啊,但是那個小乘的自利,本身都並沒有真的利啊,因為不圓滿嘛!對於「三有」,就是淪落生死當中的這個種種的過患,雖然小乘解決了,但是跳出了三有以外,你沈空滯寂,你不能動彈的,在這個地方,這個缺點你一點辦法都沒有啊,所以你實際上還並不圓滿啊!所以真正就自利來說,要想圓滿,還只有佛的法身,而不是聲聞、緣覺所證的。所以你經過這樣,不管是求自利、求利他,單獨求自利,單獨求利他,一定要證佛的功德;兼求自利、利他,也要佛的功德。 91A 10:37 45:12

  現在這裡說,單單求自利,對不起,三有雖然跳出來,但是呢,在寂滅當中,你不能動,所以自利不圓滿;你要求利他,雖然你有大慈悲心,你慈悲心是有,但是呢,你沒有能力把他們救出來,單單發那個心,沒有用。所以有了這個大慈悲心要救他們起來,還一定要有佛的智慧跟威神,所以你為了利他,你一定還要成佛,這個很明白。所以不管從兩方面來說,你要了解「故於佛德淨修信已」,你一定要努力地修,「淨修」,然後啟發淨信,那個時候才能夠真實地見到:喔,沒錯、沒錯、沒錯!不管是你自利、利他——單獨的;「況云利他,即辦自利」,進一步更說,這個利他就是你自利,這個自利就是利他。欸,所以這就這樣地微妙不可思議啊! 91A 11:45 46:20

若不得佛亦必不可,是為不退小乘最大因緣。

  最後說出來了,是不管是利他、自利,兼辦二利,不得佛,絕不可能圓滿。這一點你看見了以後,自然你是不會退墮小乘。現在看見沒有?所以真正你了解了這個教法,不管你目的為什麼,你要求利他,對不起,要成佛;你要求自利,一定要成佛;你要是自利利他一定要成佛,要利他自利一定要成佛!不管你怎麼講,有一個例外——無知,那一點辦法都沒有。 91A 12:26 47:01

  所以說我們來了以後,千萬注意喔!不要把學「我」看成學「佛」,這個話是容易講,但是你們務必要內心上面深深地體會,你把學我看成學佛,你就完了!然後自己看了佛經,覺得懂了,然後懂的什麼?根據你自己的解釋認識的,然後從這條路上去走的話,那走上錯路去了,就是這樣。所以你......為什麼他這麼重視那個傳承,有了這個傳承,還要經過像印度當年這個辯論是為什麼,他還要在這個裡面仔細地明辨。 91A 13:09 47:44

  所以我覺得我們現在晚上,我聽了幾堂課,我越來越歡喜!以後你們不要擔心說:「哎呀,講得支離破碎。」我歡喜的就是這個支離破碎,就在這個支離破碎當中,我們能夠慢慢、慢慢地進步嘛!因為這是一個現況啊,如果是你這個現況把它抹殺了,閉上眼睛不看,請問你學的什麼呀?對不對?我們都是學想像當中;想像當中不要學,最好想——人造衛星都沒有用,人造的嘛,自然的多好嘛!你就想這個。所以我一直舉這個公案,啊,我們千萬不要學那個老公公、老婆婆,六祖都不要去學他,要學,要學佛!說實在地,佛前面的那個六年苦行我也不願意學,學它幹什麼?我只學他最後坐在那個尼連禪河邊,抬頭一看,我這麼一學就會了嘛!這個概念在這個地方一定要清楚。我們一定要把眼前的實際上的狀態,認得得清清楚楚。拿什麼東西去衡量?就是拿正法。 91A 14:14 48:49

  所以現在我們一方面呢,學圓滿的教法,一方面把我們現在實際上的內在的狀態是什麼,擺在這個地方一一衡準,那時候你就有機會淨化了。如果做不到這一點的話,教法你學得再好的話,就變成什麼?「那這些人講講道理的,修行沒有用!」千真萬確。因為這樣的關係,既然是講講道理沒用,那好、好、好,不要學了,去修行了!結果盲修瞎鍊!不管走哪兩條路子,越修越遠,這教法是越來越衰,自己呢?每況愈下。在這個地方,我們現在把握住了:喔,原來這個重點在這裡呀,原來這個重點在這裡呀!所以我們現在繼續下去, 91A 15:03 49:39

又前所說初二發心,曾未見說慈悲所引,諸餘經論亦多僅說見佛色身法身功德,引起欲得成佛之心名曰發心。

  再說前面兩樣東西——前面是,第一個是什麼呢?看見諸佛菩薩的威神,或者聽見;第二個呢,是雖然沒有聽見、看見,而聽見那個教法上面。這兩種發心呀,他並沒有說「慈悲所引」哪!不但是這個地方,而且其他的經論上面也有很多地方,也看見了佛的色身哪、法身哪,然後要引發這個菩提心。他有一個特別的原因喔,說兩句話喲!後面儘管說你發了這個心,怎麼樣去修的時候,一定要經過那個慈悲,可是引發那個心卻不一定。所以他每個地方他分得非常細、非常細,看見、了解了沒有? 91A 16:09 50:44

  眼前容或你們不太了解,所以要好好地學下去。學下去有很多好處。第一個呢,就是你對這個學的這個方式,理則方面,非常清楚;第二個呢,次第是一點都不會亂,而且絕對地正確。所以我們有了這樣的完整的認識,才不會把事情混淆,像剛才的譬喻當中,我們才不至於燒起大鍋菜來,連根帶泥,農藥統統塞在鍋子裡面去,我們才可以避免這個毛病。繼續, 91A 16:50 51:25

又說誓願安立一切有情成佛亦名發心。

  喏,說第一種的發心,他只是看見佛的色身、法身的功德,並不由於悲心。下面呢,由於發誓要安立一切有情成佛,這個是為利有情。他這兩種都是發心,而且都是正確的。 91A 17:12 51:46

故此二中,雖一一分亦應預入發心之數。

  這個兩種啊,不管哪一個,都是在發心這個範圍之內。你正式的發心是這樣的,但是, 91A 17:27 52:02

圓滿一切德相發心者,僅見利他必須成佛,引起欲得成佛之心猶非滿足,即於自利,亦見成佛必不可少而引欲得。

  這個地方就說明這個噢!說真正圓滿的德相,是這樣的。引發的因,可能是單單、單獨的這一個,由於這個引發;可是這個引發進來了以後,你單單靠這個的話,不圓滿的。其實我們做任何事情都是這樣耶!沒有一個例外的。譬如說我們來念書,絕對不是說,喔!把所念的書的內容樣樣知道;樣樣知道,你還念什麼書?你只是總有一個原因,覺得:哎,這個好!然後進來。進來了以後,然後再引導你,使得你要學的內容圓滿。現在這地方也是一樣,說圓滿的德相是什麼呢?單單量、質,以二者當中任何一個都不夠,一定要把二者都圓滿,說不但要利他,還要對自利也必不可少。 91A 18:32 53:07

又此亦非棄捨利他,亦須為求利益他故,《現觀莊嚴論》云:「發心為利他,欲正等菩提。」此說雙求菩提與利他故。

  這個就是最後的結論。說呀,這是說不管你自利也好,利他也好,自利啊還要利他,利他啊還要自利。所以這個《現觀莊嚴論》上面,《現觀莊嚴論》就是《大般若經》的藍圖,說呀:「我發心為了利他,為了利他呀,那個時候要求無上正等菩提。」我求正等菩提就是你自己證得,所以一定是包含了自、他兩樣東西都圓滿,這個才是發菩提心圓滿相。引我們進來的,是其中的任何一個,或者是幾個,可是究竟圓滿的時候,達到這樣的狀態。這到現在為止,我們了解了,這是第一個。那麼第二個, 91A 19:37 54:12

二從四因發心者。謂種姓圓滿,善友攝受,悲愍有情,而不厭患生死難行,依此四因而發其心。

  第二個解釋一下。「種姓圓滿」,種就是宿種。平常啊,我們這個叫「種性住」,就是換句話說:欸,這個人「善根夠」、這個人「大乘種姓」、這個「小乘種姓」,這個因種他圓滿。不但因種圓滿,然後他現生哪,還有「善友攝受」,這個非常重要!因為我們無量劫來各式各樣的種子,這個種子要想圓滿的話,還要其他的各式各樣的條件。這個條件當中是最主要的,裡邊是裡邊的宿生的種姓,就是你的種子,外面的外緣是善友攝受。這個善友包括了兩樣——上面的善知識,中間同行善知識,同行善知識。所以這個僧團的真正的重要就是在這裡,這個「僧」以什麼?以證勝義為主,現在我們學習是隨順於它的。然後呢,「悲愍有情」,而這個心一定是什麼?自利、利他。所以這個心所緣的,宿生為什麼有種姓呢?增長一定要靠這個悲愍有情,所以滋長那個心,以及宿生的培植這個心是這個。你要想悲愍有情,圓滿這個功德的話,一定在生死當中,所以「不厭患生死難行」。這個四因發他的心。 91A 21:27 56:02

  說這個不厭患哪,就從文字上面看,就它表面上看是很難。哎呀,現在做一點小小的事情,這麼麻煩,叫你不厭患哪,真做不到!是的,從表面看是難,所以他處處地方把這個道理說,讓你看到裡邊的真實的意義。你了解了真實利益,說有這麼無邊的大利益,你這個心就提起來了。更深一步,你再深一步地探索的話,你發現:嘿,只有這一條路!你怕難而不走這條路子啊,這個痛苦是無量無邊永不解決!你走這一條路,雖然難一點的話,欸,一點小難啊,把大問題都解決。所以你得到了正確的正見,越深入最後越發現,唯此一條路最佳、最好、最容易而且。至於詳細的內容,後面的會一一......所有的大經大論每一個地方,都說得清清楚楚、明明白白!那麼第二。第三呢, 91A 22:39 57:13

三從四力發心者。謂由自功力欲大菩提,是名自力。由他功力希大菩提,是名他力。昔習大乘,今暫得聞諸佛菩薩稱揚讚美而能發心,是名因力。於現法中親近善士,聽聞正法,諦思惟等長修善法,名加行力。依此四力而發其心。

  「從四力發心」,哪四力呢?「謂由自功力欲大菩提」,叫作自力,自己的功力。第二呢,「由他功力希求菩提,名他力。」第三,「昔」,以前修習大乘,「今暫得聞諸佛菩薩稱揚讚美而能發心」,是叫因力。第四,「於現法中親近善士,聽聞正法,諦思惟等長修善法,名加行力。」依四個力量。「依此四力而發其心。」 91A 23:08 57:43

〈菩薩地〉說依上總別八種因緣,若由自力或由因力,而發心者是名堅固。又由依止此諸因緣,或由他力或加行力,而發心者名不堅固。

  這個就是差別。 91A 23:26 58:01

如是善知總諸聖教及大乘教,將近隱滅,較諸濁世最為惡濁,現於此世應當了知至誠發心極為希少。

  像我們上面正確地了解了整個的佛法,以及特別是大乘佛法,現在是將近隱沒的時候,目前這個狀態,是惡濁世當中最惡濁的時候。而在這個時候了解了,去至誠發心更是難能可貴,不但難能可貴,更是功德無邊啊!我們要了解,不但是功德無邊,而且難能可貴。為什麼難能可貴?你想啊,在這樣的難的情況之下,得到這樣的無上的寶貝——試想你們諸位如果說在絕端困難之下,譬如說你生一個必死之病,居然人人去找,被你找到了,你是什麼?你會寶貝得不得了,一心一意拿這個藥來治你的病,現在我們就是這個狀態。所以我們現在得到了, 91A 24:36 59:12

當依善士聽大乘藏,

  應該依大善知識聽聞這個真正圓滿的教授。 91A 24:46 59:21

諦思惟等,勤修加行。

  要認真地思惟觀察,努力去修啊! 91A 24:53 59:28

非唯他勸,非隨他轉,

  不是由於別人哪! 91A 24:58 59:33

非為仿效其規式等,

  還有一件事情呢,不是仿效規式。現在這個仿效規式很容易,我們哪,哎呀,乃至於唱念,說:「這個人唱念這個樣的、這個人唱念這樣的。」好一點的持戒,「喔唷,他們那個規矩怎麼好,我們這個規矩......。」這個是外表形式,我們一定要了解這個內涵。這個小乘制戒的心意尚且要內涵,何況大乘是根本在此,這一點是特別重要! 91A 25:29 1:00:04

當由自力至誠發心樹立根本,以其菩薩一切諸行皆依此故。

  我們必定要由自力,「至誠發心」把那個根本建立起來,為什麼呀?這是菩薩根本,這是菩薩的根本。關於這個道理,譬如說自力、他力,好像自力是宿生的,宿生怎麼來的?還是努力積累的結果呀!所以有了固然好,沒有,你只要這一生努力,你肯,不要聽別人,那就對了。聽別人什麼?人家講有的,書本一合,好了。在哪裡啊?或者在書本裡,或者在人家嘴巴裡,這個不算!現在我聽見了,牢牢地記在耳朵裡,擺在腦筋裡。欸,從他的嘴巴裡,到了我的腦筋裡。我看了這個書,從那個書本上,從經過我的眼根,進入我的腦筋裡,你一心一意地能夠這樣地深入的話,這就變成功你自己啦!現在我們真正重要的,這樣。這個才是什麼?堅固的。要不然啊,聽的時候有,等一下就沒有了。這個是我們必定要了解的,這個樣的方式去把這根本建立起來。 91A 26:44 1:01:17

  現在我們已經講到了這個不共的部分,上士道部分。那麼上士道部分,他一開頭,一開頭啊,說在二百零六頁,你們注意一下啊!這個概念一開頭非常重要,我們一定要弄清楚。他這個地方,他那個主要的題目,是說明入大乘的門是發心,入大乘的門是發心。那麼,在這個時候,他就特別說明一點,在二百零六頁上面,第一行說「《華嚴經》云:『善男子,菩提心者,猶如一切佛法種子。』當獲定解。」說關於這一件事情啊,一定要獲得確定的見解。這個確定的見解分兩部分:一部分呢,這個內涵本身你絕對不能弄錯,絕對不能弄錯!然後呢,對於這個正確無誤的這個概念,要產生確定不移的信念。 91A 28:22 1:02:54

  那麼就第一點來說,說解釋,下面他舉一個例子,譬如說,你現在要種稻子。那麼種稻子的時候,他要把那個稻種出來,有幾個條件。譬如說,稻的種子啦,然後要種在這個田裡邊啦,而且種的時間,一定是春天暖和的時候啦,那麼還要有水啦,還要有肥料啦!這些東西加在一塊兒,那麼稻與芽長起來,乃至於稻的種子就可以收穫,這樣。這個裡邊有一個事情是特別重要,什麼?是稻種、稻種!因為你要的是稻芽,如果你這個問題不能把握得住的話,你儘管這個地方是有水、有土、天氣暖和、有肥料,可是它長出來的東西,長不出稻的芽,也結不出稻的果。 91B 00:07 1:04:29

  那麼他為什麼這個地方要特別辨別這件事情?在這地方,我今天特別地要說明一下,特別說明一下。不但是發大乘,我們做任何一件事情,做任何一件事情,事無大小。那麼為了針對我們目前的、一般的修行來說,是究竟我們圓滿達成的是佛果沒有錯,曉得要發菩提心,乃至於要行六度萬行。可是我們常常有一個感覺說:現在末法的時候,不容易做。不要說在家人做不到,出家人也的的確確很難。所以通常我們啊,會走佛陀給我們的一條方便的法門,說「念佛」。是,這是個方便法門,它儘管是個方便法門,這個法門你還是要把握得很正確,這一個前面那個辨別也要很正確。你了解它往生的最主要的條件是在哪裡,換句話它根本的原因在哪裡。 91B 01:38 1:06:01

  就像前面這個譬喻當中,像前面那個譬喻說,要種稻,你要稻種出來,是它一定要田地啊,一定要水啊、土啊、陽光啊,這是一定需要的。可是這個水、土、陽光,放在這個地方,是,沒有它的的確確長不出來,但是單單它......因為沒有它是長不出來,所以你也可以確定地說,要得到那個稻種是一定要的東西,這個是沒有錯。但是單單有這個東西的話,你缺了一樣東西的話,其他的再怎麼弄都不行,對不對?這個概念我們要弄得清楚。萬一你雖然有了水、土、陽光、肥料等等,放進去的是草,長出來的是草;放進去的是麥子,長出來是麥子;放進去的是花,長出來是花,所以這個叫作共因,不是不共因——它的特質。那麼我們做任何一件事的時候,我們一定要把握得住,說這個根本原因在哪裡,有了這個根本原因以後呢,然後使得根本原因圓滿。 91B 02:59 1:07:21

  就在我們業當中,有一個叫引業,有一個叫滿業。這個引業是確定你這一生到哪裡去的根本原因,滿業是然後把這個你所要的這個內涵,把它加圓滿。所以如果說,同樣的道理,我們要求往生,你一定要把握住往生的根本因在哪裡,然後你進一步求它的圓滿因。你往生的根本因把握住了,那麼去一定去,問題只是高下問題,哪怕擠到是邊地,擠到邊地也好啊!當然我們希望是擠個上品上生,乃至有人提出了,不但是上品上生,上品上生啊,還希望成佛咧!對啊,這個是圓滿因,就這樣。 91B 03:51 1:08:12

  那麼它的根本因在什麼地方,你首先要把握得住,如果你在這個把握不住的話,它會產生什麼流弊呢?產生流弊就是剛才我們講的業裡邊,它有引業、有滿業,你引業根本把握不住,如果你滿業雖然做得很圓滿的話,產生什麼效果啊?佛經裡有這個公案,叫「修慧不修福,象身帶瓔珞」。喔!他做的這個因,圓滿但是不是根本。修了很多慧啊,結果他這人道得不到,跑到畜生道當中去,雖然那個畜生很享受,這個不是我們要的。 91B 04:38 1:09:00

  換句話說,你雖然念佛,你念了個半天哪,欸,不能往生!結果說不定你生天了,說不定你在人間,結果弄了半天弄個三世怨。這個是為什麼我們要辨別的,這一點很重要喔!那麼究竟是......往生,什麼根本因,現在我們這裡先不深一層談。同樣地,持戒,持戒我們要把握得住,說持戒的根本因是什麼,然後從那個根本上面再講圓滿。這點我們一樣的道理,所以你能夠把握住這一點去做的話,那問題自然解決。 91B 05:18 1:09:40

  所以現在這個地方講大乘,前面每一個地方講辨的時候,我一定把那個概念說清楚。那譬如說他本論前面辨很多,我已經舉了很多個譬喻,你們只要重新溫習一下。我簡單地說一下,為什麼事前先要把那個事情弄得這麼清楚?因為你是的的確確要學這個方法,然後能夠得到你所要的結果。而我們現在學的這個方法是什麼?從生死輪迴的苦海當中,照著這個辦法,所以「乘」不管是大小,不管是羊車、鹿車,乃至於什麼......到大乘的大白牛車,都是想辦法度脫生死苦海,到達彼岸。 91B 06:23 1:10:45

  拿我們現在來說的話,不管你用什麼交通工具,用汽車、輪船、飛機,要度脫,這個不能弄錯。有很多地方汽車可以去,有很多地方汽車不一定去。然後你同樣地,說汽車或者飛機,那麼什麼是汽車,什麼是飛機,你要把握得準,不是說講一個道理。講一個道理固然不行,你看見這個樣子,樣子也不行啊!你照那個樣子做一個,那這部汽車不會開,就算是它會開了,但是如果出了毛病也不行。 91B 07:03 1:11:26

  所以我說一個這個上的譬喻,不是汽車,我曉得,汽車最重要的,就是內面來說,就是什麼?它的引擎。然後呢這個輪胎,然後呢那個車身,然後呢上面圓圓滿滿的那種車篷,裡面是講沙發、舒服等等。這個裡面你要抉擇最重要的根本因是什麼,根本因就是這個引擎最重要,這個不能出毛病,對不對?第二個呢,這個輪胎、這個車身,一定不能出毛病。這兩樣東西出了毛病的話,你如果弄得不正確的話,擺在那個地方可以,你玩玩可以,開出去的話,欸,馬上出毛病的。至於這個車身本身不圓滿一點,不舒服一點,那沒關係呀,這個概念我已經說過很多次了,這樣。 91B 07:58 1:12:21

  那麼所以在這個地方要進入上士道,萬一對這個概念弄不清楚的時候,這地方請大家注意一下!千萬你們不要說:「哎呀,我只要學念佛,學這麼多,幹什麼啊?」不幸的是,很多念佛的人,不曉得這句佛號怎麼念!所謂欣厭,欣些什麼?厭,厭些什麼?所謂信願,信應該信些什麼?應該願些什麼?不是說:哦,我信過了就算了,我願意就算了。那麼在以前,容或我們不懂,到現在從道前基礎、下士,乃至中士,那地方就非常清楚、非常明白了。 91B 08:45 1:13:07

  那麼整個佛法,跳出生死輪迴都是講這個事情。因為生死輪迴的本質就是痛苦,我們世間人不認識它,那麼現在特別指出來,這一點我們必定要認識的!如果不認識這一點的話,儘管你念佛,念佛也沒有用。因為念佛的目的,告訴你清清楚楚,什麼啊?這個世間是苦啊!一無是處啊!所以你現在只有要修學佛法,可是修學佛法又要這麼多條件哪,現在在五濁惡世,這個條件不具足,所以那個時候,你只有用這個方法。 91B 09:32 1:13:55

  條件是不具足是告訴你,修學佛法的條件不具足,所以給你最簡單的方法。給你在最簡單的方法當中,你不要忘記,這個圓滿因不具足,不是說那根本因沒有喔!如果你根本因沒有的話——剛才說的,這個就像那個種田一樣,這個土地比較瘦,然後呢,這個水分不大夠,然後肥料不大夠,那多多少少還可以長一個稻子;根本因沒有的話,不管你弄得多好,你種下去的是草,對不起,那一點用場都沒有!這個概念我們要弄得清楚。所以他一定是,主要的目的是解脫生死,就是這一件事情。那麼生死的根本在哪裡?這我們要把握得清楚,就這樣。同時,為了策勵你解脫生死之前,應該有些什麼準備,這些概念都要清楚。 91B 10:38 1:15:00

  所以你前面越清楚,不要急,你能夠順著這個次第來做的話,將來這個結果越圓滿,這點原則特別說。當然最起碼的,念佛固然是如此,然後最圓滿的佛果還是如此。再退一步,說:「啊!我現在只希望想學袁了凡先生一樣,怎麼改善自己命運。」好啊!你只要肯做,一定達到。但是同樣地在這個裡面,你一定要把握得住兩樣東西——根本因是什麼?然後圓滿因是什麼?這個就辨、就辨在這裡,不要弄錯,不要弄錯! 91B 11:34 1:15:56

  那麼為了使得我們得到正確的認識起見,所以我們一定要去找圓滿的教授。現在我們已經了解圓滿的教授,有的,絕對有!因為佛之所以成佛,他的條件是什麼?他要幫助一切人解決這個問題,他有這個大慈悲心。他不但有這個大慈悲心,而且大智慧,他曉得怎麼解決。不但曉得怎麼解決,徹底圓滿地曉得,而且有大威神力,他有這個力量能夠幫助我們。所以不是沒有善知識,不是沒有圓滿教授,問題在哪裡?還是在我們自己,這個概念你一開頭一定要認識。 91B 12:28 1:16:50

  如果關於這個概念不清楚的話,那麼我們回過頭去看一下,本論第三個大科:如何聽聞相應正法的軌則。這個概念請大家特別注意。為了這一點,請翻到第十七頁,翻到第十七頁。他第一個,十七頁之前面,先告訴我們,說聽聞正法的時候,應該怎麼個去聽。事先嘛,先要思惟它的殊勝的利益,然後呢於法師發起承事,然後正聽軌理,前面兩個我們都不在這裡溫習。特別是十七頁上面說,正聽的這個,正式聽聞的時候,你一定要具足「斷器三過,依六種想」。那現在這個地方,我們已經概念清楚了:哦,哪三樣過錯!這個自己好好地溫習一下。 91B 13:36 1:17:59

  在這個過錯當中,如果說你不能把它淨化的話,儘管佛是徹底圓滿地成了佛,他的的確確要救我們,不幸的是,因為我們自己本身有這個問題啊,這個佛法就是進不來。就像一個盆,倒過來擺在那裡,不管它那個甘露多好,那就是弄不進去,就是這種。你不願聽、你不想聽,這個就沒有用。為了策發我們聽,所以他前面要告訴我們,思惟聽法的殊勝利益啊!你想著:哎,它這麼好的好處啊!那個時候能夠把第一個毛病拿掉它。 91B 14:27 1:18:49

  然後呢你聽的時候,你內心所謂等起心啊,它有問題。換句話說,我們心裡面,自己有我們自己的想法。所以這一點大家千萬記住,我們到這裡來幹什麼?來學佛。這個「學佛」這兩個字,有兩個內涵:一個是學,就是我自己的態度是什麼?第二呢,要學的對象是什麼?你千萬不要忘記我跑到這裡來學的!所以很多人跑到那個廟裡來,總覺得我要這個樣、我要這樣......。你不是來學欸!這種心情是什麼?心情好像跑到店裡去買東西一樣。我以前小的時候看見人家店家吵架,那個事情很多年以前,那個時候吵架,那個人跑到店裡面,就跟那店裡面吵起來了,那個買的人怎麼說?「老子有的是錢,我要什麼就要怎麼!」就這樣。「不配我的胃口的話,我就......。」這樣,就這樣跟他吵起來了。所以現在很多人都這種味道,「老子有的錢,跑到這兒來,我要這個的。」對不起,那不是來學的態度,這個你們要記住喔! 91B 15:44 1:20:07

  學是表示什麼?就是我不知道,這很清楚、很明白。所以你千萬,尤其是出家,不要說:「哎呀,這個不行、那個不行!」你這個不行的話,那個是你做生意的方式。你好像我跑得這裡來,或者說你說付了學費——當然我們這裡不付學費。乃至有人說,自己覺得:「喔唷,我放棄了一切,跑到這個地方來。」自己好像......正因為你放棄了一切,跑得來,那你更應該認真地學呀!你放棄了一切跑到這個地方來享受,那何必跑到這地方來呢?你大可以在外面賺了大錢,然後你去享受去呀!所以這個態度你要了解喔,你是來學的,是不懂。 91B 16:27 1:20:49

  第二個,你學的內容是什麼?你學的是佛。佛的特質是什麼?覺。你所以要學佛,因為你迷呀,這個概念你要很清楚啊!所以你的內心當中說明了一個什麼?你在迷的當中,這個你一定是要認得很清楚。所以你的起心動念,如果說你在這種心念當中,你覺得你要這樣、你要這樣的話,這個就像那個容器,雖然朝了天了,有毒的,那個沒有用。那麼第三個,大家已經了解了,不去細講了。 91B 17:05 1:21:27

  下面呢,依六種想。前面這告訴我們「如病」,那個病是什麼?三毒啊、什麼啊,當初的時候曉得名詞,現在我們已經開始學了下士跟中士。下士告訴我們:暇滿人身難得啊,這個暇滿人身的意義,我們應該牢牢記住;然後無常這件事情應該牢牢記住;由無常怎麼引發皈依,皈依的特質的內容如何。那麼再更進一步的話,進到中士道。中士道就講,是的啊,特別講那個苦。為什麼講苦?這個我們要好好地體會一下,加深這個認識,一定要了解眼前我們貪著難捨的真正的內涵是苦。因為我們了解了這個苦,所以要策勵我們跳出來;要跳出來,那要找一找是不是有方法、可能。欸,結果找到:是的,由它的苦的因,所以才感得苦的果,你只要把那個因拿掉,那麼這個苦的果就可以解決。所以由苦諦、苦推動我們去修行,然後由集諦找到,啊!我們從哪裡去下手。 91B 18:36 1:22:58

  所以從這個上頭的話,我們進一步就認識到:啊,煩惱——那是繫縛我們的生死的根本。實際上我們現在在什麼?在什麼病當中?就在那煩惱病。這個就跟前面說的具六想當中的那個第一個概念就有了。當初告訴我們具六想,怎麼說?假定那個「第一個想」不起的話,下面都是空話;那個「第一個想」認識了以後,下面都有了。現在從中士道這個上面就讓我們認識,哎呀,說我們現在千真萬確啊,真是在那個大病當中。 91B 19:16 1:23:39

  所以在這點,大家請翻到一百七十頁,一百七十頁。現在我們在這個地方,再看一下,看一下。前面是先告訴我們,它生死輪迴當中的主要的因,所謂集諦這就是什麼呢?就是這個「惑」跟「業」兩樣東西,那個是會把我們綁在生死當中的,而最主要的上首啊,是惑,就是煩惱。那麼它這個地方告訴我們:正明煩惱,生起次第,煩惱之因,煩惱過患。那麼煩惱的過患的話呢,大家要好好地觀察、去思惟,因為了解了過患,所以要去斷除它。 91B 20:13 1:24:35

  那個煩惱是什麼行相呢?今天晚上,我重新再跟大家說一下,以及生起的次第。總相那個不講了,就是反正任何一樣東西生起來的時候,就那個心裡不寂靜。不寂靜,我們體會不到,但是那個生起來的時候,你跟著它在轉,就是這樣。實際上眼前我們一切時處,我們現在的心相就是個煩惱相。我們現在坐在這裡好好的,這個煩惱相是什麼呢?可以說在癡相當中,還在集諦。雖然我們認真聽什麼等等啊,是,這隨順出生死的,但是呢仍舊是,如果一般狀態當中,今天沒有什麼特殊的狀態的話,那個是具足了癡相。 91B 21:05 1:25:27

  實際上不只一個相,我一個一個分析的話,你們了解,在我們平常狀態當中,是我們什麼心理相。第一個「貪」,貪這個相是我們容易感受得到的,對吧?貪這個相我們容易感受得到。但是這個貪的細微相,我們就不大容易感受到了。實際上呢,我們一切時處,譬如說我們在這裡做得累了,哎呀,我疲倦得要命,要去休息一下,想去躺一下,舒服一下;或者是覺得今天什麼不好了,或者什麼,這個裡邊就有貪相在裡頭。第一個呢,你要求個舒服,喔,你貪那個舒服。第二個呢,你覺得累了,或者你有種種的理由啊,什麼......或者要睡一下啦,保護那個身體啦,或者什麼,那個還是個貪相。但是這種細微,在我們覺得理所當然的,世間人本來應該這樣;修學佛法的人哪,這個是我們要對治的,要去精進去對治的。所以這個貪相,若粗、若細我們都應該認得。 91B 22:16 1:26:38

  那麼這個「瞋相」也容易了解,這個「癡相」本身,不說不知道,現在說了,它慢慢就知道了。我們別以為我們現在平常的時候,覺得不起煩惱——在癡相當中,這樣。那麼這個「慢相」,這個就是在實際上,這個慢相也是隨時隨地都在生起,但是這個慢相啊我們不太容易發現它。總是當你人我之間產生的任何問題的話,這個慢相一定存在的,因為它這個慢的根本,是隨著「我」來轉。 91B 22:54 1:27:16

  那麼這個「疑」本身,平常我們覺得:「我們沒有懷疑嘛!」欸,要曉得這個懷疑,這個煩惱當中的懷疑,是它有它的一個特質。平常你對事情不能肯定是懷疑,是,可是呢這個地方特別是指什麼?對於我們所謂業感緣起的這個道理,緣於四諦啊、三寶啊......這些東西。所以這個疑,對於淨信心來說的,淨信心來說的。我們平常所以要想修學佛法,而做不到的根本原因,就是這個疑。說對於正確的道理,沒有清淨的淨信心,所以常常說:「哎呀,這個明曉得,為什麼做不到啊?」你不檢查不曉得,仔細檢查的話,那個時候就會發現,原來是什麼啊?原來你並沒有產生真正的淨信心,這個是。那麼要怎麼產生淨信心呢?那東西的的確確,關於這些道理都要了解得很清楚。 91B 24:12 1:28:34

  下面這個「見」哪,我們稱為「利使」。因為這個「使」,實際上就是煩惱的別名,這個東西非常利,一下就起來了,一下起來了,而且我們一直在這個地方轉。關於這個利使,在這個地方今天重新說一下。第一個叫「壞聚見」,平常我們壞聚見,就是身見,或者叫有身見。實際上就是「我」。這個東西——根本,這個東西啊一切煩惱的根本。你在任何一件情況之下,如果說我們不要說佛法啦,你能夠推己及人,代人家想一想的話,你這個問題,就自然而然會減輕很多。所以到現在為止,我們還沒有學上士道當中,尤其到後面毘缽舍那那一部分,我們對於這個我見的根本不認識它。我們只能這樣說,平常它起來的時候,你經常都是總歸覺得「我」!人家好像委屈了我,他為什麼不代我著想?我的立場是如何,我覺得什麼、什麼道理,我如何、如何......。那都是在以「我」為主的生起種種概念來,這個,一切的根本。所以在這個地方,我們能夠退一步想,或者代別人想一想。 91B 25:45 1:30:08

  那麼同樣地,好像念佛法門當中,並沒有強調這個東西耶?你不懂啦,你會感覺到沒有強調,你懂了以後,念佛法門當中也強調這個。因為我們無始以來心裡面哪,自然而然轉起來的,一天到晚緣著我在轉。念佛法門強調的是什麼?六個字——南無阿彌陀佛,一心皈投阿彌陀佛。當這個念頭念起來的時候,你一心一意只有皈投阿彌陀佛。那個皈投阿彌陀佛的時候,這個「我」啊,就不再重視它了。 91B 26:31 1:30:53

  所以說,當死的時候,平常一般人死了以後,喔唷,生了病了,趕快保護它。可是前面啊,欸,你曉得得很清楚,這個東西就是生死痛苦的根本。所以我現在一心皈投阿彌陀佛,阿彌陀佛把我救去了,這個正是我不要的。生了病嘛——死,死了嘛正好是往生的因啊!所以你生病的時候,你不會去求醫生去治那個病,只是說:「哎呀,趕快,阿彌陀佛你早些來救我,假定我能今天晚上走的話,我等不到明天啊!」你不會去想找醫生了吧!對不對?這是我們平常真正講的。所以他儘管道理沒有講的道理,可是告訴你這個方法上面,你只要信得過照著去做的話,就暗暗地吻合了這個道理,這個我們要了解的。所以今天我們有機會認識那個的話,肯根本上面把握住了,然後你去念佛的話,那事半功倍。 91B 27:33 1:31:56

  至於說,這個第二個,什麼叫「邊執見」?這個邊執見,平常總是說,這個常啊、斷啊、常啊,要注意哦,這不是普通常、斷,這是由於什麼?由於計著這個我。所以計著這個我以後的話,他自然而然產生兩種概念。有一種概念,說這個恆常不變的。平常我們講靈魂,講靈魂就是這樣,好像一個人是從這個房子裡面,搬到那一個房子裡面,這樣。那麼有人會問了:「欸,那不是講,那個十二因緣圖當中是這樣嗎?」是,它只是個譬喻,真正佛法裡面,並沒說像靈魂有這麼一個東西跑到那裡,這個道理我們慢慢地以後再去說。如果像這種情況叫常見,這個到後面,我們再深一步去說它。 91B 28:39 1:33:01

  那麼,至於說普通一般念佛的人的話呢,如果不了解,你關於這個常見,也可以不必很深入的。總之,你只要把握住這個念佛的根本因,厭惡這個生死,厭惡那這個東西,「我」這個東西,一心皈投依靠就可以。所謂「斷見」,就是斷滅見。現在世間一般的,這個所謂只講究說,科學上面大部分持的態度,就是斷滅見,就是人嘛就是這樣,死了以後就完了。要曉得這個斷,不是指這個以外的事情,這個特別的。 91B 29:16 1:33:39

  下面哪,兩樣東西,見——見解的見,「見取」跟「戒禁取」。在我們平常一般犯的毛病都在這個上頭,最容易。看看那個,它的定義是什麼?「謂緣薩迦耶見、邊見、邪見,三中隨一,及彼所依見者之蘊,執為最勝,染慧為性。」這個叫見取。就是說它主要的中心,一定有一個原因,平常我們無緣無故,不會有什麼事情,當你有起來的時候,一定是為什麼啊?一定是為了這個「我」啊!這個我是根本。然後呢,這個我的常或者斷,所以這個邊見本身,也一定是離不開這個我。就是說邪見,是,邪見本身好像跟這個薩迦耶見哪,不太一樣。細來說是一定跟著它相應的,粗的來說,是,有不太一樣的地方,那沒關係。總之這是什麼呢?就由於我們不正確的見解,然後呢,在這種情況之下自己很執著。 92A 00:56 1:35:05

  平常我們跟人家的諍論、問題什麼等等啊,都在這上頭引起的,對不對?這個是個煩惱。所以說大家不要講道理,真正的講佛法上的道理,你要看看這個道理所講的內容是什麼。佛法上的根本因,它所以講那個道理,告訴你:喏,你這樣的話,是生死痛苦的因喔!這個道理指給你看這個。結果你學會了那道理,沒有把那生死的痛苦的因認得,然後呢跟人家吵,那完全是走上這一條路去,這一條死路,這我們要清楚、很明白的。 92A 01:38 1:35:47

  佛法的特質——智慧。智慧是什麼?就是見到事實的真相。那麼到現在為止,見到的事實的真相是什麼呢?就是你之所以沈淪在生死苦海當中的原因啊,就是由於這個煩惱的主因把你綁住了。煩惱的原因,就是前面那個總相;這裡的別相,就是這個別相當中——見取,你的見解,所以它叫「染慧為性」。同樣地,你認得了清楚的話呢,那個正智慧現起的話,這個煩惱就拿掉了。所以不是跟人家講道理,內明就是你懂得了道理,反照自己說:「喔,現在我懂得道理了!」你要講的這個道理,是「原來我現在起心動念,只是懂得煩惱!」那不管你所講的佛法,那一點用場都沒有,那都是騙自己的,騙人容易,騙自己,那騙不了的,所以我們要了解這個見取的這個特質。 92A 02:44 1:36:52

  除了這個以外,還「所依見者之蘊」,所依見者之蘊就是我們五蘊體嘛!把它「執為最勝,染慧為性」,把它這個看得最重要,把它看得最重要。那麼五蘊當中也許你可以把五蘊的和合,那就是我們所謂的補特伽羅——我;五蘊分開來的話呢——色、受、想、行、識。就是把那個身體看得很重要,這個是色那部分,顏色的色;然後呢,你的想,你的想法;你的感受;意識,最後的心識,你的心理。執它的總相也好,執它的別相也好,在這個上頭,如果你不認得說這個東西本身是煩惱的根本的話,那你講的道理啊,那都是空話。世間的人本來都是戲論當中,佛法而在這一點認不識的話,那你就錯了。所以這一個見取這一點哪,這是我們平常最容易犯的,起心動念一直在這種狀態當中。如果說沒有、不起心動念呢,就是前面的癡相當中,一起心來的時候就落在這個裡頭。而這個根本的話還是第一個,前面的說——壞聚見,就這樣。 92A 04:10 1:38:18

  那麼另外一種呢,「戒禁取」。戒禁取的話,就是我們現在的所謂「壞戒、可捨之戒」。平常我們說這種,指外道的牛狗戒啊這一類東西,牛狗戒啊這一類東西。也看看它的定義,說「及諸行狀軌則,身語定轉,所有邪禁及緣彼等所依之蘊,見為能淨罪惡,能解煩惱,能出生死,染慧為性。」這個地方啊,我們,它的特別地來講的話,還是指究竟於中士道上、究竟解脫煩惱的特質來說。那麼這個戒,一定是佛戒。除了佛的,制定的戒以外,那都錯的。可是就算是佛戒喔,它的內容我們有的時候還不真正地了解喔!他佛戒制的目的,幹什麼啊?能解煩惱、能出生死哦,這個才是戒的根本哦!所以大家不要說:「啊,我現在啊,受了這個戒啊!然後這個戒當中說這樣的,這個戒當中是那樣的......。」大家起爭執:「我是持戒啊!你不持戒啊!」那時你又犯了前面這個毛病了。所以它本來這個戒的目的是淨煩惱,結果你因為弄了這東西而增長煩惱,請問:你這個到底是在煩惱當中啊,還是真的在出煩惱當中啊?所以這個概念要清楚。 92A 05:51 1:39:59

  所以眼前哪,我們從前面剛才說根本因,然後圓滿因。持戒我們一開頭的時候要持清淨,這不大容易,不大容易。究竟來說的話,大乘要到二地菩薩才能夠持清淨,那何等不容易啊!所以這個圓滿因,的的確確,我們心裡面只有一心一意說追求——我們一定要做到!一定要做到!因要不錯。不要說:「唉,二地菩薩才可以啦,我們現在啊做不到啦!」那你這個因已經弄錯了就不管。那麼基於這個理由,我們現在要一心恭敬去學,可是學的時候,那個本末要分得很清楚,根本因把握得住,這個大家重要的概念。 92A 06:45 1:40:53

  大家記一記,戒的主要的功效是幹什麼?破煩惱現行,對不對?所以假定你現在講戒,而在煩惱增長當中的話,你就錯了,根本因根本沒把握得住。這個所以在這一點哪,請大家特別注意,請大家特別注意!所以這個後面的幾位,將來你們都會出家的,那麼這一點要注意。不要我們說,哎,看見哪,比如隨便來講吧,尤其是現在啊,怎麼這個人也是那個樣、這個人也是這個樣,乃至於我們的唱念各式各樣什麼等等的話,這個不在行相上面,暫時不在這個上面注意。圓滿的時候我們一一要圓滿的,可是現在第一個要根本因,就是說當這一個所謂「智」這個特質——我們要認識煩惱,淨除我們煩惱。 92A 07:57 1:42:05

  你如果是把握住這一點的話,那麼你就曉得了,念佛它還在這個法則當中;參禪還在這個法則當中;戒,根本當然是這個。為什麼呢?念佛,請問念佛的時候,他的心裡現在是什麼狀態?真正地把那個念佛的根本因把握得住的時候,他一定是說:「南無阿彌陀佛。」換句話說,一心皈投阿彌陀佛,這個其他的是一無是處。這個心哪,就是真實淨化煩惱的心,對啦!他在持戒當中。所以這一句話,包括了持戒、念佛,這樣。參禪的呢,參什麼?「什麼是你明上座本來面目?」「什麼是個無?」「念佛的是誰?」一定要找到他!當你找到了那根本就......換句話說,這根在哪裡,我要把它連根挖除。 92A 08:54 1:43:02

  實際上呢,這根本不在別的地方,就在你起心動念。所以它這東西妙極了,就用這個方法,全部精神以一念把所有的雜念統統擋掉。然後呢,最後的話,這一念本身就是啊,把它自己的本身,欸,找到了,破除的。所以這一念一直擺在這個地方,它是正在、說正在持戒當中,這一個我們要了解的。所以人家說,啊,有的人叫乘急,有的時候說戒急,你如果把握住這一個原則——根本因——去做的話,乘急也好、戒急也好,都行。如果你把握不住的話,那都在那兒戲論。所以這一點哪,注意哦!這個文字啊,平常我們都說「非因計因,非果計果」,說了個半天,但是呢,根本的觀念在這裡。 92A 09:50 1:43:58

  所以我在這個地方呢,今天特別跟大家說明一下。當你們把這個煩惱的這個行相認識了清楚,那時候就曉得了:哎呀,一點都沒有錯啊!現在我們平常都在病當中,自己不曉得病,還要跟人家談!你談些什麼呢?還跟人家講道理,那個道理是越講越錯啊,那個病是越弄越深哪!如果說不學佛法,那本來就是在那兒亂搞一通;你那個學了個佛法,你還在這上面轉,那轉些什麼呀?所以這一個地方,我們一定要了解這個煩惱的相。了解了煩惱相,那麼前面說告訴我們六想當中第一想,你就對了,「啊,沒錯、沒錯、沒錯啊!」這個概念就很清楚了。所以至於說它煩惱的生起的因等等啊,那麼我們有了這前面這個力量,自然而然你能夠推動。 92A 10:51 1:45:00

  那麼我們進一步,把那個煩惱的生因,在這地方也重新地溫習一下。那個煩惱的生因在,煩惱的生因在哪裡?煩惱的生因,喔,還在一百七十二頁,一百七十二頁,不在別的地方。這個一百七十二頁的這個第一行就說,能生煩惱的生因六個。「所依者謂煩惱的隨眠」,現在我們曉得,這個就是煩惱的種子。前面當我們講業的時候,業感果的時候,就異熟果、等流果,現在我們可以融貫起來了。當那個異熟感的時候、現起的時候,那個等流同時一定現起的;等流現起的時候,你為什麼心理有這種狀態,那就是以前跟著來的。所以啊,這個前面所說的異熟因果,這個地方所講的就是什麼?那煩惱的隨眠。然後在十二因緣講的是什麼呢?十二因緣當中,就是前面的觸、受,然後下面哪,這個觸、受是第一重因果,大家還記得吧?然後呢,當那個受現起的時候啊,你一定又有愛跟它相應。這個愛不是單單你歡喜的喔,三種愛——對你歡喜的東西,叫不捨,這個是貪相應的;對你不歡喜的,是乖離,是瞋相應的;對於另外一種東西的話,你捨,這個就是跟癡相應法。這個什麼呢?就是煩惱的隨眠。所以不管是你哪一個,用哪一個定義來解釋它,這個沒關係,你一定要認識這個心理的行相。 92A 12:50 1:46:58

  那麼這個隨眠生起的時候還要有個所緣,所謂「順生煩惱的境界現前」。那麼十二因緣當中說的,所以它說得很清楚,叫「觸、受」,然後呢,下面就是跟著「愛」。這個觸的特質是什麼?三事和合生觸——根、境、識,那個地方我們就認得很清楚。所以它煩惱生起來的時候一定在境界上面生起來的,境界上面生起來的。 92A 13:26 1:47:35

  境界上面生起來的,當然,前面說「猥雜」、「言教」,那個是指說對方那個人,所以生煩惱的那些人的話,就是惡知識,非善友。善知識、惡知識的判別,就在這個地方。當那個境界現起的時候,如果說,譬如說我們現在在這個地方,假定說你有很尊敬的情況,雖然你平常看見一個好看的東西在那裡,你看見:「哎喲,這個師父在那裡,這老法師在那裡......。」心裡面就沒有跟它去。反過來,這個平常的人哪,鼓勵你,大家:「哎呀,這個好的!」什麼東西,大家覺得好朋友,酒肉朋友跑在一塊的話,就對。所以你們要辨別得清楚喔,這個地方的善、惡知識,實際上呢,就是......前面這個順生煩惱的這個現起啊,那不!順生煩惱所緣本身哪,講它的總相,那個總相裡邊別開出來幾個內容,這個非常重要,現在我們修學第一步最重要的,這一個。 92A 14:38 1:48:47

  大家注意,這個惡友不是今天跟你吵架,一天到晚打架的對頭,這個惡友就是,如果說這個人跟佛法不相應的,平常兩個人碰在一塊,哎呀,大家很好。喔唷,說這個,「跑到這個地方來啊,這個地方的這個老師啊,這個老法師,這個師父啊,老逼著你。」然後跑到這地方兩個人還可以偷一點巧,然後聊聊天,跑到你這地方,我也給你暗示一點,你也給我暗示一點——完了、完了!這個是惡知識喔!這個要了解得很清楚的。講反過來就是善知識喔!所以現在我們真正修學佛法的最重要的這個概念,就在這個地方,就在這個地方。然後呢,他也寬慰你說:「哎呀,某人哪,你現在怎麼樣啊?對啊,我們剛是個凡夫啊,他要求的條件太高啊!」什麼、什麼啊......。你還聽得滿對:「對啊,我就是個凡夫啊,他要求我這麼高的條件,對我是不行啊!」嗯,這個是一個最危險的事情。我們應該了解:是,我因為凡夫,所以我要凡夫趕快努力啊!他那個菩薩都那麼精進,我這個凡夫再不精進,那就完了啊! 92A 15:53 1:50:02

  是的,精進的內容,他不是叫我們現在像學菩薩一樣地,要叫你捨頭目腦髓,這個不是。菩薩有菩薩的精進,我們有我們的精進,這個是內容裡面要分別很清楚。菩薩的精進是捨頭目腦髓,現在我們的精進呢?見了面就提起來。記得不記得後面那個阿底峽尊者,不管什麼人看見了,他見了面一定問你,說:「你現在生善心否?」它這個文字是這樣解,換句話說,我們碰見了以後,他會說:「哎呀,你功夫怎麼樣啊?是不是現在在緣念善法啊?是不是拿精進來策勵自己啊?」對了,這樣。或者說:「哎呀,剛才這個老師告訴我們,叫我們努力啊,這個話是對啊,可是我現在覺得摸不清楚啊!那時候心裡面怎麼樣啊?」欸,你問他,他就告訴你,這個就對了。這是我們要從這個地方去體驗,所以這個概念很重要、很重要! 92A 16:55 1:51:04

  那麼「言教」呢,「聽聞邪法」。這個就包括很廣了,現在我們極大部分的就在這個地方。啊!這個東西實在是好可怕、好可怕的東西!這是所以我們現在這個地方,報紙、電視一樣東西都沒有。不要說那些報紙、電視都沒有,乃至於有很多那個佛教的雜誌等等,對我來說的,我也實在覺得這個不是根本因;等到我們慢慢地根本因摸著了,這是圓滿因,就是這樣。這個大家千萬注意一下,否則你弄錯了,那就害了!那麼還有「串習」、「非理作意」。這兩個對我們來說,是比較重要的事情,大家特別注意!這個就是生起煩惱的幾個主要的原因。你如果能夠把這個兩樣東西認得了——這個煩惱的行相,跟那個生起煩惱的原因,你能夠認識了,然後呢,把這個平常在心裡面多去觀察、多去認得它的話,那我們修行那就比較好了。 92A 18:11 1:52:20

  所以在這地方是從生因講,後面呢,十二因緣講,現在我們把這兩樣東西連在一塊兒。十二因緣當中,告訴我們怎麼說?說我們無始以來啊,一直隨著「無明」,由無明而「行」,行而「識」。然後呢,這個識,因位識啊無量無邊,我們現在目前的狀態,它既沒有感異熟,也沒有對治,所以在這種狀態當中,它一定會感生死的。但是它感生死,它有一個條件——一個俱有緣,換句話說,我們後面說的,它有一個圓滿因,那是什麼呢?就是「愛、取」。這個愛、取什麼?就是煩惱。以前由於煩惱而留下這個識種,但這個識種不一定感果;而你眼前這個境界現起的時候,如果啊,你把這個原來這個煩惱跟它相應滋長的話,那麼對不起,到那個時候它會感果的。現在我們既然修學佛法要跳出來的話,那時候你注意,當在這種情況之下,對境界的時候,你就心裡很清楚、很明白。 92A 19:35 1:53:44

  現在這個地方講煩惱的生因的是說,煩惱的所依跟所緣境界現起的時候。在十二因緣當中就告訴我們更清楚,當一個境界現起了以後啊,「觸」;觸了以後呢,就「受」,你會感受;然後在這個你的感受境界當中,你要注意喔!這是十二因緣真正好的地方,就是眼前我們一切時處這個感受,這個感受,是下面緊跟著「愛」就來了。那麼然後呢,這個時候生起來的是煩惱。所以我們要曉得那個煩惱相的話,不外乎前面的什麼啊?就是五鈍使、五利使;通常這個裡面哪,一定有這個見解在這個裡頭,或者這個習性在裡頭,或者兩樣東西一定有,那個時候你就千萬注意! 92A 20:37 1:54:46

  所以平常啊,我們現在不要說:「哎呀,現在這個煩惱很重啊!」是的,正因為煩惱很重,所以我們要修學佛法呀!然後呢,怎麼辦哪?就要認得它。這個是最重要的,第一個重要的概念!到現在為止最重要的——你要認得這個煩惱。如果這一個不認識的話,那麼說修學佛法,那都是浪費時間,都是浪費時間。當然,你說我現在種了一個種子下去,然後什麼時候感果的時候,你能夠這樣的話也好,我還是非常讚歎。那個佛也是這樣的,所以有很多人就是沒辦法,他也只能這樣,所以佛也只能給他種一個善根,就是我們當然不願意這樣做啦!這樣。所以認得,認得了以後再下面一步,應該怎麼辦呢?就曉得:啊,要跟它鬥,要跟它鬥!所以告訴我們,由各方面去觀察,如果你不鬥那個煩惱的話,那對不起,這個沒辦法真正地清淨。所以我們現在所謂修行、修行,不是別的,主要的就是這一點。 92A 21:53 1:56:01

  關於鬥煩惱這一點哪,現在大家,請大家翻到下面第一百九十八頁,這個今天晚上溫習的最後的兩句話,我們把它看一下。那個一百九十八頁上面哪,告訴我們哪,現在我們真正要修學的時候,到這裡為止要講戒,戒的原則我們已經了解了。所以看第二段,它有一句話:「現在於內」,這個「內」字啊,這個地方我們重新溫習一下。是的,是的!這個不要看別人,我們的煩惱都是看別人看出來的。現在當這個境界現起了以後,你不要說他不合理、他怎麼樣。當境界現起的時候啊,尤其是說,因為以前無始相應而轉的等流因果現起來了,所以你看見的時候,你又看他,或者順眼你就愛,不順眼你就瞋,這個都在癡相當中。 92A 23:05 1:57:15

  現在我懂得了煩惱以後,當這個境界現起的時候,你會發現內心上的狀態。看看這個內心的狀態是什麼,是煩惱相應的,還是出煩惱相應的?你覺得他不合理,他是不合理啊!上次講過了,他不合理是他的事情,你覺得他不合理的,對不起,那就是你的事情,那就是你的煩惱;如果你要修學佛法的話,就從這個地方要把它降伏它,所以叫「現在於內」,在裡邊要鬥這個煩惱。「不鬥煩惱是戒不能淨」,這個戒的真正的特質。所以說,你只要真正能夠持戒,戒持好了一定往生的原因,也就在這裡,現在我們了解了。戒的真正的主因,就在這個上頭。如果我們進一層,要想學定、慧的話,那更非從這地方不可。所以這一個不能清淨的話,「畢竟漂流生死」。 92A 24:14 1:58:22

  至於說怎麼持戒法呢?下面一行「以念正知而防慎」,說我們現在真的重要的,一定要保持這個正知、正念,這個現在我們才是真正重要的。然後呢,因為我們煩惱已經認識了,所以它只要一出來啊,你馬上我們就用矛來刺它,換句話說,我們現在修的就是這個樣。所以說真正的菩薩,菩薩要大瞋,為什麼要大瞋呢?他瞋的就是瞋這個東西。所以他前面也說、後面也說,這煩惱生起來我們不能忍受。我們現在「忍非所應」,大家還記得這句話吧?我們忍耐啊,不應該忍的我們都忍了,它貪哪、這種煩惱一大堆,我們都忍了,還歡歡喜喜。我們不應該忍的這個煩惱啊,結果我們偏偏又做不到,這個就是我們現在真正應該重要的做的地方,而且當那個煩惱當下起的時候,都是這樣。目前,是,我們現在還不一定完全懂得了能夠跟它鬥,但是呢,正因為我們不懂,所以我們努力,去努力這件事情。 92A 25:37 1:59:46

  所以後面告訴我們哪,這個真實的持戒,先不講怎麼持,他告訴我們哪,我們破戒的四個原因,大家還記得吧?破戒的四個原因這個在什麼地方呢?破戒的這個四個原因,我們要......好像在前面嘛,反過頭來看,前面對不對?在一百九十五頁,四個犯因當中,第一個是「無知對治」,你無知的話,要多聽聞、多了知。說到這地方——無知,我們又剛才想起了,說六想當中,我們現在在大病當中,我們就是不知道!所以如果說碰見這種情況的時候,那時候你自己心平氣和地想一想看:怎麼辦?所以了解了這些,心裡你已經懺悔啊什麼,整個地我們繞著這個中心轉,都在繞著這個中心轉。 92A 26:38 2:00:46

  所以目前哪,目前哪,如果大家對這個概念不清楚的話,要把它弄清楚,要把它弄清楚,這是目前最重要的第一件事情。好在現在有那個,這個錄音帶出來了,錄音帶出來。那麼我們照著那個書本哪,經常地配合著去聽聞這個道理。聽聞了道理以後注意:千萬不要把那個道理去衡量別人,你一衡量別人,你就完全錯了,完全錯了!完全錯了!那個是無價之寶,你把那個無價之寶啊,去啊丟在水裡了。那像古人有一句話叫「買櫝還珠」,他有一個無價之寶,然後這個無價之寶,用一個非常美的裝飾的東西,裝在這個裡邊。結果你跑得去看,哎呀,說這一個裝飾的這個東西很好,你買了。買了以後你打開來看見裡面有一粒珠,你不認識它,說:「哎呀,我要買的這個,這個珠還給人家。」那是個笑話,這是我們現在應該注意的。今天晚上主要的溫習,就講到這地方為止。 92B 00:03 2:02:02

  今天請翻到《菩提道次第廣論》兩百一十頁,二一O。上次我們已經把如何發生此心的道理,前面依什麼因而發,依什麼因?那麼四因、四緣、四力等。然後呢其次有了這個因,我們要發。那麼發的時候,這個因就策勵我們要發這個心,策勵我們,推動的力量有了,進一步怎麼修?雖然有了這個力量,你不曉得方法去修的話,我們雖然很著急,但是不能如理地生起。現在我們平常有很多人,是宿生善根所使,他對佛法,或者修行、或者出家,非常好樂。然後呢一番的好心出了家,但是不了解出家怎麼修法,所以往往把宿生的善根平白地浪費掉了。 92B 01:34 2:03:36

  現在這裡大菩提心這是佛法的整個的中心,所以我們現在幸運而這樣的次第來,有推動我們發的心。進一步呢,我們想修這個菩提心,怎麼樣?他下面告訴我們——傳承,那這個修法有這樣的完整的傳承。這個傳承是從我們世尊,代代相傳,中間沒有斷過。兩樣東西沒斷:一個,完整的教授,說明這個道理;以及各位祖師修證的內容。所以這個完整的傳承,如果我們只要如理如量地去做,一定可以做到;做到的結果,就是圓滿佛果。這是我們確定信得過,要了解的,所以這個地方這個傳承先說明。 92B 02:47 2:04:48

  這個傳承又分兩方面,這個兩種實際上不是截然不同的,而是說兩者各有它的特別的功效。通常我學的時候,我老師就告訴我,這兩種彼此間,你屬於哪一種類型的人,先學哪一個。學了這個做為右手,左手來輔助它;先學這個,另外一種,然後另外那一種來輔助它。這樣地互助幫助的話,那產生的功效,以及達到內容堅固等等啊,是可以達到最完整的程度。那麼現在下面這兩種說一下,第一個: 92B 03:35 2:05:37

修七種因果教授,依寂天佛子著述所出而修。 今初

  就把這兩個傳承再說一下。這地方七種因果,我們通常說的叫「六因一果」,總共加起來一共七個,現在我們看第一種: 92B 03:58 2:05:59

七因果者,謂正等覺菩提心生,此心又從增上意樂,意樂從悲,大悲從慈,慈從報恩,報恩從念恩,憶念恩者從知母生,是為七種。

  那麼,它這個果是什麼?就是大菩提心。所謂「正等覺菩提心」,就是大菩提心,這個生起,這個是要求的果。那麼這個心從哪裡生起呢?就是這個心的因在哪裡呢?這個分成下面:這個心從增上意樂;那麼這個意樂從什麼?從悲;悲從慈......這個是一個一個次第。換句話說,你要這個果,那麼得到這個果的因,那就是下面,這樣。所以到最後推到「從知母」,從這個第一步,一直最後,因、果、因、果一步一步上去,而產生大菩提心。平常我們說的大菩提心、大菩提心,這是個名詞,我們有這個認識。現在這個地方的大菩提心,他告訴我們:喏,你怎麼樣的次第,從這個因必然地上去,走對了,感得這樣的果。現在把這個分兩個子目來說明它。 92B 05:39 2:07:40

此中分二:於其漸次令發定解,如次正修。

  「於其漸次令發定解」,這個七個有它的修學的必然的次第,怎麼樣一步一步地來,你對這個先要產生決定的見解。很多地方我們平常常常說:產生決定見解、產生決定見解。這個決定見解實在很重要,我們修學佛法常常是聽見了,哎呀,急急忙忙地去修,就想得到這個果。卻不知這個果,一定有它必然的因,如果是你不了解這個正確的因,那絕無可能;你了解了照著去做,才有可能。所以平常啊,是我們因為對這個不了解,所以才把自己宿生的善根,一生的好心啊,也可以說都平白地浪費掉了,非常大的可惜!所以「欲速不達」,毛病都犯在這裡。所以我們一定要對這因果的必然關係,產生決定的認識,那時候就沒有一點僥倖心理,沒有一點疑惑心理。這樣地勤勤懇懇、真真實實地做去,那麼你走一步就有一步的結果。這個次第所以我們一定事先先認識,否則你去急急忙忙、忙的話,不行。在一開頭的時候就說了,正修的時候,隨遇什麼緣,你就去莽莽撞撞去做的話,「一生善行終成過失」。 92B 07:36 2:09:38

  這句話,我這裡又特別提一下。在座不乏很多久修上座,或者雖然出家不久,但是早在出家之前,早就已經接觸了佛法,請問:弄了多少年,有什麼結果?我想大部分人都感覺,忙了半天,總覺得:欸,你好像沒有吧,在這個裡邊;在這個裡邊嘛,忙了半天,沒結果!就算時間不太久的話,你仔細想想看,往往是一個簡單的道理,講起來講得頭頭是道,做起來一無是處,為什麼?根本的原因,都在這個上頭。就是你一開頭碰見了,哎呀!覺得好的,馬上去修。就它正確的內容如何,不知道;整個的特質什麼,不知道。知道了以後,它的本末摸不清楚;本末之間,彼此之間如何配合,不清楚。然後呢,就算你弄清楚了,應該達到什麼樣的量,也不了解,就這樣。所以東碰西碰,你說它沒有吧,好像有一點。放又放不下,到那個時候,哎呀,自己覺得還很好,但是呢,跨、跨不上,換句話,提又提不起。這個處處地方是這種情況,所以在這地方特別提醒一下,我們務必要把這個弄清楚,然後你了解了這個次第,然後照著這個次第正確去修,這是第二步。現在下面說, 92B 09:29 2:11:29

初中分二:開示大乘道之根本即是大悲,

  前面說大乘道的根本是大菩提心,這個地方說根本是大悲,請問:這個大悲跟大菩提心,一樣還是兩樣?如果是兩樣的話,那麼有衝突;如果是一樣的話,他為什麼要重複又講?大家有沒有想起?如果看過的話,對不對?前面說大乘道的根本是大菩提心,現在這個地方說大乘道的根本是大悲,到底這個大悲跟大菩提心一樣是兩樣?那麼下面第二個, 92B 10:16 2:12:18

諸餘因果是此因果道理。

  這個,下面說「其餘的因果是此因果的道理」,這個題目講到那裡的時候再來解釋它,先把第一個說一下。第一個說大乘道的根本哪,是,對著整個佛法的總綱來說,佛法的中心就是大菩提心,沒有錯。而是進入大乘的根本——門,是大菩提心,這個是總的,沒有錯。那麼大菩提心的根本是什麼呢?發那個大菩提心是前面那四個因,發那個大菩提心,前面四個因不一定要大悲,所以你因為看見聖教衰頹了,所以你啟發。所以這個大菩提心跟那個大悲,不同樣的,不同樣的。 92B 11:21 2:13:22

  然後呢,前面由於這個幾種原因,而策發了你那個大菩提心以後,可是策發的是什麼?你覺得你要學佛啊,你要成佛啊!就是這個願望、這個希望。但是這個希望是不是具體了?沒有具體,這個心本身還是個凡夫心。那麼你進一步,怎麼樣使得這個心能夠相應,達到你所願望的一樣的內容,那個時候啊,它不僅僅是前面「我想」。譬如說,假定我想就等於成就的話,那我們沒有一個人例外的,我們都想成佛,或者說我們都想把一切痛苦去掉,一切快樂成就,想了半天行不行啊?一點用場都沒有,所以單單「想」不行。因為你想,所以啊,你要找怎麼樣才夠達到這個目的,找對了這個方法如理去做了,那個時候,你的目的達到了——苦去掉,快樂得到。 92B 12:31 2:14:32

  那麼現在這裡也是一樣,你由於前面這個原因,又想:「我要成佛!」那麼,怎麼樣才能夠達到你要成佛的這個心?要成佛,那就是大菩提心。現在呀,那個要成佛大菩提心的那個根本,換句話說,這個因,主要的根本原因在哪裡?大悲,大悲。所以我們一步一步深入,彼此之間並不衝突,而是必然的層次的關係,必然層次的關係。譬如說,我們遠遠地看見:啊,這個山!我們目的是要跑到那個山,然後呢一跑到那個山腳下,上去的時候,你不覺得,好像那個山不見掉了,實際上,你正在那兒往上面一步一步爬上去,在爬那個山。現在就是這樣,前面你整個的目的,像看見那個房子;然後呢,你剛從那個房子下面的樓梯上面一階一階爬上去,正是你到那個房子裡邊去的時候。現在這個大悲啊,就是啟發大菩提心的根本;而大菩提心又是大乘道的根本,所以說「大乘道的根本就是大悲」。 92B 13:57 2:15:57

  那麼現在這個分幾個道理來說一下。為什麼說這個根本是大悲呢?分三部分:初、中、後。說這個大乘道整個內容分幾個步驟你來看,不管哪一個部分來說,那個大悲都是最重要的。 92B 14:19 2:16:20

初中有三。初重要者,若由大悲發動心意,為欲拔除一切有情出生死故起決定誓,若悲下劣不能如是。

  一開始,這個悲心為什麼重要呢?因為大菩提心是什麼?你為了利樂一切有情,包括你自己在裡頭,你真正要利樂他,一定要把他從生死苦海當中救出來,那個時候,那叫大菩提心。所以假定你有了這個大悲心——所謂大悲的話,要把一切人的痛苦解決,一切人的快樂給他。所以如果你這個悲下劣,「啊!我只是給幾個人,其他的不給。」那對不起,你根本就不相應這個心。所以他說,要想發這個「拔一切有情出生死」這個決定的誓願哪,一定要圓滿的大悲,如果這個悲不足的話,或者差的話,那不行。所以啊, 92B 15:34 2:17:35

故荷盡度眾生重擔,賴此悲故,不荷此擔便不能入大乘數故。

  喏,這個所以說呀,要把度眾生的這個重擔一肩擔起,這個一定要有大悲心,一定要靠這個大悲心。反之,如果說你不能擔起這個擔子來的話,那不算大乘。這個道理,然後我們引經證說: 92B 16:08 2:18:10

悲初重要,如《無盡慧經》云:「大德舍利弗,又諸菩薩大悲無盡,所以者何?是前導故。大德舍利弗,如息出入是人命根之所前導,如是諸菩薩所有大悲,亦是成辦大乘前導。」

  這個是引《無盡慧經》上面,佛說得清清楚楚,菩薩的大悲是無窮無盡的,為什麼啊?它是根本的引導,就好像人的呼吸一樣,那這個是根本,這個呼吸一停止了,什麼都沒有了,那是這樣。下面另外一個經, 92B 16:51 2:18:53

《伽耶經》云:「曼殊室利,諸菩薩行,云何發起,何為依處?曼殊室利告曰:天子,諸菩薩行,大悲發起,有情為依。」

  這個經上面,這個天子跟文殊師利菩薩的問答當中也這麼說。這個天子問菩薩:「這個菩薩行怎麼發起?發起了以後呢,何所依?」這個心哪,依什麼地方來繼續地增長而成就?說:「天子,菩薩心行啊,是從大悲發起。」大悲的心行相是什麼呢?就是一定哪,說緣苦惱有情。它悲的特質是啊,要把人家的痛苦除掉,假定沒有痛苦的話,那你這個悲就沒有生起的地方。所以啊,它這個悲一定是緣——就是說看見苦惱有情。所以這個苦惱有情,是悲心所依的。 92B 18:08 2:20:09

  說到這地方,我們也可以想一想:是的,看見平常一般的人,他或者身上的病,或者心上的病,我們就曉得,修學大乘佛法的人應該如何對他——是心理病、生理病?怎麼講呢?身上病,譬如說他有了病了,這樣。有了病了我們應該,至少應該先,眼前第一步,大悲不一定做得到,應該憐憫他:「哎呀,這個人很可憐啊!」如果我們有這個心,就對了。千萬不要拿我們自己的想法,我們自己的想法,無非是昨天說過了,都是煩惱之法——薩迦耶見,然後呢,見取見、戒禁取見、邪見。還有一種呢,也許他倒不一定身上的病,欸,他覺得他騙你的,乃至於這種狀態。其實他為什麼要騙你?他心理病哪!他心裡煩惱,你還是要憐憫他。所以,當我們了解了這個特質的話,不管他用什麼方式,你了解他這個人啊,身心都在煩惱當中。所以如果你真的有了悲心的話,那你至少啊,這個煩惱都解決掉了,你只有同情憐憫,你只有同情憐憫。所以,說這個大悲依於有情。 92B 19:36 2:21:37

若不修學至極廣大二種資糧,終不能滿如是誓願,

  然後呢,我們曉得發大菩提心要成熟一切眾生,他必須要圓滿兩樣東西——福、智。這個福、智是要究竟圓滿,一點都不能差,所以「至極廣大」。如果你不能學這個,圓滿這個的話,決不可能滿誓願。 92B 20:11 2:22:12

觀見是已轉趣難行廣大資糧,故為轉入諸行所依。

  你了解了,你發大菩提心,為什麼呀?要救一切眾生。要救一切眾生,不管是你自利也好,乃至於你利他也好、自利也好,都必定要成佛,成佛的一定要這個。要這個的話,怎麼辦呢?那一定要救眾生。反過來,你看見這個成佛的無邊的大利益,為了達到無邊的大利益,當然你要努力集聚資糧;為了集聚資糧,所以你覺得:啊,這非要大悲不可!那時候你的心裡面哪,就不怕難。你覺得不是難哪,這克服那個難關,你要成辦無量無邊的功德。有了這個心,那麼然後呢,你為了滿這個願,種種的難行,你跟著而去做。要不然一點的事情,你總覺得:「哎呀,我為什麼要這樣做呀?」心裡面就提不起來。 92B 21:25 2:23:26

  所以這個大悲心第一個重要,你有了大悲心以後啊,什麼東西都擋不住你。否則的話,稍微做一點點事情,哎喲,就覺得自己辛苦了!嘴巴上面講的大乘、講的菩提心,實際上,心裡面一點影子都沒有。最可憐的,就是連它這個大菩提心的根本在哪裡也不知道;然後呢,說是說大悲,這個大悲真實的內容如何又不知道。所以說,我們現在很幸運地,喔,曉得了原來從這個地方開始。所以它是根本重要的,第一個,所謂根本——初。中間呢, 92B 22:11 2:24:12

中重要者。如是一次發如是心趣入正行,然因有情數量眾多,行為惡暴,學處難行,多無邊際經劫無量,見已怯畏退墮小乘,

  就說進一步、進一步,進一步是說,我們前面一開頭就是了解大悲的重要,如法修持,發起了這個心。然後呢,發了這個心以後啊,就要緊跟著行那個菩薩行——大菩提心相應的行為叫菩薩行。要去行的時候啊,行種種難行,救度一切眾生。但是這個眾生的數量是無量無邊;而每一個人的行為是非常地可惡;然後呢,你要學的,也是非常地難學,多得不得了。論數量,是多得不得了;論時間,是長得不得了。看見了以後啊,這個心裡面害怕:「哎呀,這個不行啊!」慢慢地就要退下來了。所以這個時候,能夠保持你不退的,什麼呢?還是原來這個心。所以不是說開頭有了就可以,還要繼續地策發。所以啊, 92B 23:45 2:25:46

非唯一次發起大悲,應恆修習漸令增長。

  說推動你的心既然是大悲,有了這個大悲,那去行,一行持的時候一碰到啊,你就:「哎呀,覺得這個好辛苦啊!」那就退下來了。所以這個時候啊,還要有一樣東西,什麼?還是這個心。你繼續不斷地把那個心策發,策發又策發、策發又策發!因為它這個心現起,所以在這個情境當前的時候,你會感覺到:「對呀,這正是我要做的!這正是我要克服的!」對呀,你有這個心力去衝破這個難關了。所以中間正式發了心,行這個菩提心行,或者是說菩薩行的時候啊,還要這個大悲。所以啊,初發了以後,後面要「恆修習」,一直修!不是說前面修一下就算。 92B 24:52 2:26:53

於自苦樂全不顧慮,於利他事毫無厭捨,故易圓滿一切資糧。

  你能夠發了這個心以後,一切的努力都是為了別人,對自己的苦樂完全不管,能夠這樣;然後對別人的事情啊,一點不厭捨。你真的能夠這樣做的話,那樣的心理,你才能夠推動你去做種種難行苦行,而經無量時劫,因為有這樣的力量,所以這資糧很快圓滿!喏,這個地方很重要。 92B 25:38 2:27:39

  所以我們現在說:「哎呀!我要求大乘。」這個心是好的,但是呢,內容不了解。實際上呢,這個心根本還沒有發起,只是覺得看見那個果很好啊,覺得要那個果。稍微一點點困難哪,就頭縮在那個地方,就不成樣子了,那所以呀更沒有用的原因。所以在這個地方,我們現在不忙著說那些空話,現在先緊要地認識這個漸次必然的次第,因果層層的怎麼上去的這個次第。你然後在這個裡邊找說我缺哪一個,我從這個地方補滿了,一步一步走上去,自然問題都解決。所以我們眼前不是急著去忙:「哎喲,我要弘法啊!我要度眾生啊!」法是什麼?先要知道。如何度眾生?先要知道。現在我們繼續下去。 92B 26:43 2:28:44

如《修次初篇》云:「如是菩薩大悲所動,全不自顧,極欲希求利益他故,而能趣入至極難行,長夜疲勞集聚資糧。如《聖發生信力經》說:

  是,現在是下面,說這個菩薩,這個菩薩已經發了大慈悲心了,由於這個大慈悲心的推動——大慈悲是一心只有幫忙別人,對自己的利益完全不管,一心一意只求利益別人。在這種狀態當中,他利益別人的話,幫忙別人;幫忙別人的話,別人的種種的這種事情正是他要做的,他就不會怕難哪!然後呢,時間也不會怕長啊!就像做生意人一樣,是克服了種種困難,他覺得:「哎呀,這下賺到錢了!」於是他越做越起勁,越做越高興。那麼,現在我們賺那個佛法無量無邊的法財,亦復如此。做的時候固然高興,時間還怕它短哪,都是積聚資糧啊!就是像那個經上面說的: 93A 00:23 2:30:05

『其大悲者,為欲成熟一切有情,全無苦生是所不受,全無樂生是所不捨。』若趣如是極大難行,不久即能圓滿資糧,決定當得一切智位,是故一切佛法根本唯是大悲。」

  那個大悲心是什麼呢?他是要成熟一切有情,在這種狀態當中,他任何苦,沒有一點點苦是例外的,他絕對不推辭任何一點苦。所以我們現在稍微受了一點苦了,喔唷,覺得委委屈屈啊,自己覺得怎麼樣。這個苦包括兩方面,身、心兩方面,這樣。總之我們身、心兩樣東西沒有別的,都是在什麼啊?都是在煩惱當中,我們要了解,我們只求自利都要淨化它。不過呢,自利淨化它,你淨化了以後,停在那裡不能動了,被人家一碰啊,它那個毛病又起來了,所以實際上沒有弄乾淨。實際上別人碰了你,發現你心裡面不對勁,那正是你的毛病。所以你真正要想圓滿解決自利,在任何人來碰你的時候,如果你這個「我」徹底淨除乾淨的話,什麼樣地碰,沒有我了,還有什麼問題嘛!所以當人家說了一個話,昨天我們曾討論,人家說了你的話,或者你就慢心,或者瞋心,或者懊惱,正是說明了,喏、喏、喏、喏,你這個無始的怨家都在那裡呀!要靠人家碰了,你認得了淨化它,所以你真正要自利,還得非靠這種暴惡有情欸!這個地方我們清楚了。 93A 02:11 2:31:53

  所以他說現在呀,是,要為了成熟一切有情,欸,結果呢,你努力幫別人,結果第一個得到好處的是你。還妙咧!世間上面的事情,你幫了別人就害了自己;這個地方,你幫了別人家,利了自己。反過來,你真正為了利了自己,你卻又幫了別人。這佛法之美啊,是天下無出其右,也無上、無比啊!一切的苦都受,一切的樂都捨給別人,如果能夠趣向這樣的難行,這個最難的難行,那麼,你不久就可以得到「圓滿資糧」。因為這個必須要的,你要成佛,必須要的滿足的這個條件。你越畏縮越怕,怕的結果,你不做,不做,天上不會掉下來的。所以你唯一的辦法——要做,要做的話,一定要有後面推動的心。 93A 03:15 2:32:57

  所以現在注意,這個地方呢第一件重要的——正知見,心理建設是非常重要、非常重要!這一點自己最清楚不過。所以說一定要回過頭來,觀察自己的內心。而從前面這個地方觀察起,從細微的地方觀察。不要一開頭的時候就大悲,喔唷,這個內容太複雜、太大了!你呀,不要說觀起來了做不到,就是觀,也是那麼多東西,無法觀哪!這是必然的次第。那麼這裡已經到了上士了修,所以我們也同樣地要了解這個。你能夠這樣的話,很快圓滿資糧,圓滿資糧就成就佛果,所以決定得到這個「一切智位」。所以說,喔,原來推動我們的力量,中間保持繼續昇進,根本原因——則是大悲,所以是「中重要」。後重要呢, 93A 04:20 2:34:01

後重要者。諸佛獲得果位之時,不如小乘而住寂滅,盡虛空住義利眾生,亦是由於大悲威力,此若無者同聲聞故。

  這個容易了解。這個二乘人解脫了以後,就住在這個寂滅裡邊,所以叫「無為坑」。佛不是的,證了果了以後,「盡虛空」,論空間是無限、論時間是無限,幹什麼?一直利益眾生。那麼,他為什麼能夠這樣做呢?那就是這個大悲的威力,所以後面也同樣地靠這個。 93A 05:00 2:34:42

如《修次第中篇》云:「由大悲心所攝持故,諸佛世尊雖得圓滿一切自利,盡有情界究竟邊際而善安住。」

  佛雖然得到了一切的究竟圓滿了,但是,欸,他一直不停地,有情有多少,他就有多少的心;有情維持多久,他就跟他相應地恆常不斷地,一直在這個有情界當中濟渡這個眾生,這個就是佛的大悲威力。 93A 05:37 2:35:19

又云:「佛薄伽梵無住大涅槃,因即大悲。」

  他為什麼能得個「無住」呢?喏,這個主因就是,就是這個。「譬如」,下面舉個譬喻: 93A 05:50 2:35:33

譬如稼禾初以種子,中以雨澤,後以成熟而為最要。佛之稼禾,初中後三,悲為最要。

  那麼我們舉個例子,譬如說我們要種任何的收成。那個收成開始的時候,這個種子種下去;然後呢種子種下去了以後,要雨露啊、肥料啊;然後呢後面的最後,成熟結出果來,這個三個次第。現在呢,成佛的這個結果,欸,開頭種子是悲,中間滋潤的這個也是悲,最後成熟的時候、受用的時候又是這個悲,所以這個悲是最重要!那麼下面就是月稱論師,「吉祥月稱」就是月稱論師,那個下面那個頌,是在《入中論頌》當中,有這麼一段話: 93A 06:45 2:36:28

吉祥月稱云:「以許悲為佛勝苗,初如種子增如水,長時受用如成熟,是故我先讚大悲。」

  這個論上面一開頭時候,有個讚。平常他造論前面,都有個讚或者是什麼。那個平常的讚,讚佛啊或者什麼,這個論上面先讚大悲心,為什麼呀?是說因為悲這個東西,開頭的時候呢,像苗芽的種子;中間增長的時候,像水;到後面受用的時候,就是成熟,它都要靠這個大悲。所以現在那個大乘道的根本是大悲啊,所以造論的時候,先讚那個大悲。 93A 07:34 2:37:17

由見此義,《正攝法經》云:「世尊,菩薩不須學習多法。世尊,菩薩若能善受善達一法,一切佛法皆在其手。一法云何?所謂大悲。

  嗯!這個道理很簡單,不要學別的,只要學一樣——大悲。這裡我們不要誤解喔,說:「那我們不要學別的了,學大悲。」如果你真的把大悲學會了,那是千真萬確不要別的了。可是要注意喔!要把這個大悲學會了,前面那個次第每一樣東西都學喔!就像我們現在說造房子,你房子造好了是不要了;可是對不起,你房子造好之前哪,下面挖基礎,清除這個雜障,然後呢鋼筋、水泥、瓦、木頭、磚頭......啊,一大堆東西,沒有一樣東西要少的——造好了,那是一棟房子。這個概念要非常清楚、非常清楚。所以現在我們平常往往很籠統地,根本不曉得大悲是什麼,說起來:「哎呀,你發個大菩提心。」實際上呢,影子都沒得。這一點哪,順便一說。 93A 08:46 2:38:29

世尊,由大悲故,一切佛法皆能自來菩薩手中。世尊,譬如轉輪聖王輪寶所至,一切軍眾皆至其處。世尊,如是菩薩大悲所至,一切佛法咸至其所。

  那麼他下面,說你有了這個大悲,一切的佛法就自己就來了。就像轉輪聖王那個輪寶,這個輪寶一到,下面的跟著來了;那麼現在菩薩也是一樣,一個大悲心所至,那佛法都來了。我們不要從文字上面看喔!我們一定要曉得這個內容,你曉得那個內容,自然而然曉得這個說什麼。所以平常我們如果不懂得這個內容的話,說空話,那好容易啊!「哎呀!你只要大悲心,別的都不要了。」實際上,真的大悲心是什麼啊,他也不懂,大悲心有沒有那當然更談不到,這樣。什麼東西也不要了,結果呢,大悲既沒有,什麼也沒有;這些好的東西是一樣都沒有,但是壞的東西樣樣有!這一點哪,我們必定要分辨得很清楚。 93A 10:00 2:39:42

世尊,譬如命根若在,餘根亦在。

  就同樣的道理。 93A 10:04 2:39:46

世尊,如是大悲若在,菩提餘法亦當生起。」

  因為你有了大悲心,那個大悲不是一個空洞的東西,是一種強烈的推動的念頭。自然而然在這種推動的念頭當中,你一心一意追求。就好像我們強烈的貪心,到那個時候,叫你坐在那,你就坐不住。我們那個掉舉心很重,叫你說在那裡安穩地坐一下,逼著你坐在那裡,你心裡面胡思亂想,就在那兒的話......就是這樣,你一點辦法都沒有,那個猴子那樣的這個狀態。所以我們了解了大悲的特質以後,自然而然你起心動念,然後呢由於這個起心動念呢,身口的行持自然都跟著一起都來了。這一點哪,再三地策勵諸位同修,要認真地體驗到! 93A 10:58 2:39:46

若於如是勝道扼要,無邊教理之所成立,獲得定解,於菩薩心根本大悲所有法類,何故不執為勝教授。

  假定你對於上面所說的,這個無上勝妙之道的宗要的這個道理,有各式各樣的,所有的圓滿的聖教,這個道理都說得清清楚楚、明明白白。說整個的佛法的宗要、中心——喏,就是這個!關於這個道理,你如果認識了,而且發生確定見解的話,你一定會把這個大悲心作為我們修學的中心,作為修學的最殊勝的教授,決定會!所以現在這個地方是,特別告訴我們對這個道理要發決定勝解,然後你努力去修行。所以對我們,這個概念太重要、太重要了!我們一再平常說明、辨別,無非在這裡。 93A 12:16 2:41:58

  如果你這個不清楚的話,總歸在枝末上面轉,哎呀,等一點點小小的無關緊要的事情,又去忙去了;無關緊要的說起來是修行,實際上呢,人家說枝末在轉哪!枝末在轉,你從枝末,如果從枝末而慢慢地從根本上面去尋,你還可以一步一步尋到那個根本上面去。現在如果不認識的話,你把住了枝末,就以為那個根本的話,那你永遠停在這地方,就顛倒了,枉受種種的辛苦,這一點我們一定要了解,一定要了解! 93A 12:59 2:42:41

  所以這個一點沒有別的,我們以前的溫習,一句話提醒——怎麼樣去觀照自己內心,了解我現在修學的真實的內涵是什麼,從淨除自己煩惱下手,然後這麼一步一步地深入。所以最後呢,這樣地深入的結果,你自然而然會了解,啊,整個的中心是什麼——大菩提心。而大菩提心的根本,是大慈悲心。那個時候我們的全部的精神就緣著它,從這個地方作為我們第一步目標,然後照著次第應該走的路線,一步一步上升。 93A 13:53 2:43:35

故如響那窮敦巴說:「於覺𡁮所雖請教授,終唯教云,捨世間心,修菩提心。」

  這個善知識說了,說:如果你從覺𡁮那個地方,是指阿底峽尊者,如果你有人去請問他重要的教授,這個就是佛法的中心,他說來說去一句話——捨世間心、修菩提心。這個前面那句話就是出離心、菩提心,就兩句話,出離心、菩提心。真正的佛法的中心是菩提心,而菩提心的根本是什麼?就是出離心。這個前面已經了解了,所以他只教你這個。如果你沒有厭離心的話,佛法根本邊都沒碰到;然後你碰到了,了解了真正要掌握得住圓滿的話,必然進入菩提心,所以這個才是佛法的中心。 93A 14:57 2:44:39

  記得前面說嗎?有人後面來問你,說:「你現在修習什麼?」大家說:「哎呀,我啊見到本尊囉,氣脈、明點了。」拿我們現在說,我一天磕幾個頭,哎唷,我早晚幾點鐘起來,我能夠盤幾個鐘頭的腿,乃至於我持的戒又怎麼樣、怎麼樣......。欸,他善知識怎麼告訴我們?現在最重要的,對於這個業果的道理,要產生決定的見解、決定的認識,就是這樣。由這個上面,然後一步一步地來,那麼這個是前面說的,就是捨世間心、出離心,進入菩提心。那麼下面, 93A 15:45 2:45:28

善知識敦巴譏笑告曰:

  這個譏笑不是普通的譏笑喔!就是好像開玩笑,實際上,真實的就是以很輕鬆的態度,說出很嚴肅的內容來: 93A 16:00 2:45:42

「此是掘出覺𡁮所有教授中心。」

  因為前面一個人說了這個話,所以,那個敦巴尊者就說的:「是啊!一點都沒有錯。這個正是阿底峽尊者所有教授的全部的中心哪!」看看!看看!這樣的一位當代印度幾百年來,所有的這個印度佛教界的這樣的一個了不起的大德,在當時他們稱為是「能仁第二」。換句話說,喏,釋迦世尊再來所說的教法,也只是如此,再不會有比這個更圓滿的了。那麼他的教授的中心是什麼?就是這個,就是這個,兩句話——出離心、菩提心。所以說, 93A 16:52 2:46:34

知法扼要,獲決定解,唯此最難。

  要真正了解佛法的綱要,了解了以後,對這個綱要要產生決定不疑的見解,這最難,這個也是最重要。平常我們修行,大家都說:「哎呀,你要忙這個,我要忙這個,忙這個......。」就是在根本上面轉,就難於在這個重點上面把握得住,所以它是最重要,也是最難呀!為了這樣的原因,所以我們要, 93A 17:30 2:47:12

故應數數集聚淨治,閱《華嚴》等諸大經論,求堅定解。

  我們所以不行的原因,就是什麼?罪障未除,所以要淨治罪障;資糧未聚,所以要積聚資糧。那麼萬一見解還不夠的話呢,那麼就應該看這種大經大論,先有確定的認識,然後照著這個認識努力地行持啊!所以下面是, 93A 18:05 2:47:47

如吉祥敬母云:「尊心寶即是,正等菩提種,唯尊知堅實,餘凡莫能曉。」

  世尊的中心教授,最最寶貝的東西是什麼?就是這個「正等菩提種」,就是大菩提心。那這個東西啊,只有世尊才知道,真正重要的、實在的、堅牢的。其他的人哪,因為凡夫愚癡所以不了解啊!現在我們既然學佛,很幸運地經過祖師、菩薩,經過大經大論開示我們,我們何等幸運呀!一定要從那個根本上面把握得住,一步一步上去,一步一步上去。那麼這個呢是說:噢!現在了解了,大菩提心的根本就是大悲。下面說, 93A 19:07 2:48:49

第二諸餘因果是此因果之理。

  我們學每一樣東西,都是從因這麼感果,那麼現在這個所有的,後面那個大菩提心,要大菩提心要發大悲。這些從每一個前一個層次,推到後一個層次,前面這個是因,到後面這個是果。然後再昇一步的話呢,上面剛才說那個果,又變成下一步更昇進的因,再上去,一步一步。這一步一步的,各式各樣的這些道理,這「餘因果」是什麼?它的根本的原因是什麼,就是說在這裡——「是此因果」,是這個因的果,哪個因哪?下面就告訴我們。就是說所以現在我們要求發大菩提心,大菩提心的根本是大悲,那麼大悲從哪裡來的呢?這個大悲的因——根本,下面說: 93A 20:18 2:49:59

初從知母乃至於慈,為因之理者。

  這個根本的因,從「知母」一步一步地升上來,這個是它的根本的因。下面就說明,說明為什麼從知母親開始,說這個是因。而從這個知母,然後呢這個念恩,要報恩;因為曉得是母親,所以曉得母親的恩,所以曉得母親是因,要報那個母親的恩是果。為了要報她的恩,所以你要給她的快樂、去掉她痛苦,這樣地一層一層的因果上去,來現在說明這個。為什麼要這樣呢?就是我們從這個果上面反推,找到它的基本的因在哪裡,找到了基本的因,從基本的因上面下手。你因如果對了,果當然決定不錯;然後呢,這個不錯的因做圓滿了,這個圓滿的結果你就完全得到。下面就說明這個道理。 93A 21:35 2:51:16

總欲離苦,數數思惟其有情苦即能生起,然令此心易生猛利及堅固者,

  所謂大悲的話,就是要幫一切有情的痛苦拿掉。是,總之你的目的無非是要幫一切眾生解決這個痛苦,你只要多觀察、思惟一切有情的苦的話,覺得他苦得不得了啊,你自然而然能夠生起幫他解決痛苦的。就算我們平常人,說這個心腸很硬的人,忽然看見一個可憐的人,他心裡覺得:「唉呀,這個人好可憐喔,唉!」這樣。那我們平常都是有,你只要能夠觀察有情的苦,思惟它的話,就能夠生起這個心。但是這個心啊,就是這種狀態當中,它不堅固的,也不猛利的。現在我們要想修行的時候,如果浮浮泛泛的心根本沒有用,所以它一定要產生一個非常猛利而堅固的。為了要達到這個,為令「易生猛利堅固」的話,那麼 93A 22:54 2:52:36

則彼有情先須悅意愛惜之相。

  他先要把你所緣的那個有情啊,那個是非常可愛的,你非常親近的,這個非常憐惜的。這個親密的人越苦的話,你這個憐憫不能忍受的心越強,這個心就猛利而且堅固。所以說, 93A 23:24 2:53:06

如親有苦不能安忍,

  反過來呢, 93A 23:29 2:53:11

怨敵有苦心生歡喜,

  如果他是怨家,怨家有苦的話,你還說:「活該,這個傢伙,我才高興咧!」他有苦,你不但不會生悲心,你反而生歡喜。所以為了這個真正要生的話,我們先要了解這一點。其次,另外一類呢, 93A 23:54 2:53:36

親怨中庸若有痛苦多生捨置。

  還有一種人呢,這個人跟你無關緊要的,他雖然痛苦,無關緊要的,你根本心裡面生不起來。那麼為什麼第一種是這樣呢? 93A 24:09 2:53:51

其中初者,因有可愛,

  因為你覺得他可愛啊,所以你心本來就對他有難捨難分的這種,當他受苦的時候,就像你自己受苦一樣,這種感受就來了。既然現在你悲心就要緣別人,所以為了使得這個悲心生起的話,你不能緣自己的苦,這推己及人嘛看別人。那麼這個別人的話,跟你的越密切、越愛惜,這個心越強。所以他從這個地方,也辨別得很清楚,一步一步告訴我們怎麼。 93A 24:45 2:54:27

此復隨其幾許親愛,便生爾許不忍其苦,中下品愛下品不忍,若極親愛,雖於微苦亦能生起廣大不忍。見敵有苦,非但不生欲拔之心,反願更大願不離苦,是不悅意相之所致。

  說這個你不忍的心,換句話說,憐惜、要想幫他去苦的這個心,就看你跟他之間的關係。你越是親密嘛,這個不能忍受他痛苦的心情越是強烈。假定你跟他的這個親密的關係中等的,或者下等的,那麼這種心情也同樣地降低。假定說——這個下面這個「苦」寫錯了,「若極親愛」,不是苦極親愛——若非常親愛的,那麼雖然是一點點的小苦啊,你看見那個親愛的人生起一點小苦啊,你心裡面是絕大地不能忍受。而看見敵人有苦的話,不但你不會幫他拔掉,反而希望他,「欸,這個,嗨呀,這個傢伙這是......就希望它更大一點,最好他死掉了才好!」所以這個地方特別說明,不是緣一個有情,你想想他的苦就算了,這個要生起堅固、猛利。下面還要詳細地說,他第一個為什麼要先取這個可愛之相,這個是他的道理。 93A 26:24 2:56:06

此亦由其不悅大小,於苦歡喜而成大小。親怨中庸所有痛苦,既無不忍亦無歡喜,是由俱無悅非悅意相之所致。

  這個我們容易了解。你對對方的是不是引起這個,它不是因為對方,不是因為你單單,是跟你跟對方的親、怨、中庸的不同,而生起你內心的反應的不同。所以我們真正修的時候,這應該觀察到這一點。你看這一個地方,他每一個地方,把我們心理的行相,辨別得這麼地仔細,在這種狀態當中,你修的時候才不會有一點遺漏。否則你貿貿然地修了以後,欸,你雖然修了,看見了個怨家,到時候你看見了怨家的時候,你覺得:「這個傢伙,我才不會怎麼樣咧!」你前面這些完全白修了嘛!現在了解了沒有?所以以前為什麼處處地方要辨別清楚的原因,就是這樣。萬一辨別不清楚,到那時候是修了半天,那個漏洞在。 93A 27:32 2:57:14

  所以你們常記得這個比喻:你造了個飛機,在地上覺得造得滿好,飛到天空當中,這個漏洞一出來的話,對不起,送命!前面白修是小事啊,還把你命送掉啊!所以現在不要大家忙著去修行,這是千萬重要的一件事情啊!這一點啊,我們自己應該再三反省,然後呢,步步如理如量地深入。現在我們看下去: 93A 28:06 2:57:48

如是應知,修諸有情為親屬者,是為令起悅意之相。

  那麼,所以我們曉得:哦!所以我們開始修的時候,不是一下說,馬上緣著有情去想他苦,而是先把一切對象看成功是可愛的。而這個可愛的當中,最究竟的是什麼? 93A 28:34 2:58:17

親之究竟是為慈母,故修知母,憶念母恩,及報恩三,是為引發悅意可愛。

  從這樣地辨別以後,我們了解,既然你要引發這種心情的話,那最親密的人。而最親密的人當中,最究竟的是什麼?是母親,是母親。所以,第一個要曉知母。而母,而講知母,這個詳細,這個「知」字在下頭。然後曉得了這個母親的話,那麼進一步你想:母親對我們有什麼恩?你想到了這個恩哪,那時候由不得你就不報,「報恩三」。因為你要報恩的話,所以下面那個與他的樂、拔他的苦都生起來啦!所以這個東西是這根本因。所以這三樣東西,主要的目的為什麼呢?是「引發悅意可愛」,我們了解了。這個次第何等地清楚,何等地清楚!所以平常我們總是覺得:「哎呀,我們趕快修啊!」現在到了這裡,「趕快修」這個概念是千萬使不得! 93B 00:05 2:59:32

  只有一種情況例外,比如說:你現在老了,眼看著歲月無多,而眼前的環境又不行,條件又不夠,你說等到你忙完了不行,那麼你是把握住一句佛號,這個是對的。但那個時候注意喔!你不要說,啊,別的都放掉了,你把握一句佛號。結果真實的內容呢,佛號也沒提起來,這些東西也放掉了,那就完了,那就完了!所以每一個地方的這個層次,我們一定要辨別得非常清楚。現在我們照著我們現在這個情況,來一步一步地深入。 93B 00:53 3:00:19

愛執有情猶如一子,此悅意慈是前三果。

  因為你由於前面這個知母、念恩、報恩,策發了你這個可愛之相。這可愛到什麼情形啊?就像自己的一個兒子一樣。也許我們說:「什麼前面是母,怎麼一下子?」這個無關緊要的,這個不是,重點不在母跟子上面,只是說把一切的有情,從念母然後引發你內在對於她的這個心情,這是你所要的。如果這種情況,用「母」來引發這個最強烈,就用這個;如果用「子」引發你最強烈,你就用這個,這個是它真正重要的內涵。所以這裡我們要分別得——每一個地方的行相,要分別得清清楚楚。 93B 01:49 3:01:16

  所以當你由前面這個三樣東西,真的主要的「悅意慈,是前三果」,因為你由前面這三樣,看見他這麼可愛,一心一意要報恩,所以你要把種種的好處給他。好處是什麼?慈嘛!慈是與樂,與樂之慈,這個心理就產生了。這個所以,對於前面三個結果產生與樂慈,這個是個結果。這個結果是什麼?由於前面三樣東西引發的,所以這個悅意慈是前面三樣東西的果。 93B 02:34 3:02:01

由此即能引發悲心。欲與樂慈及拔苦悲,因果無定。

  那麼「由此即能引發悲心」,因為你要把他,幫助他,一切快樂給他。你要快樂給他,當然你不忍心他有痛苦啊,要把他的痛苦拿掉啊!那麼,你要去掉痛苦的這個心理叫悲心。是啊,所以由於慈,悲也生起來了;反過來呢,由於悲,慈也生起來了。說「欲與樂慈與拔苦悲,因果無定」,這個慈、悲之間,哪一個是因,哪一個果,沒有一定。這個話很容易懂,但是我還要解釋,因為容或有的同學一時轉不過來。現在到這裡為止,它每一個地方,一定有這個因,前面這個因,引發後面這個果。 93B 03:25 3:02:52

  現在前面說的什麼因啊?說,喏,你把一切眾生看見得像你母親一樣,了解她是你母親。然後進一步呢,既然是母親呢想想,她母親對你有多少的恩。哎呀,你想到這個恩啊,覺得你要報她的恩,要報她的恩啊,所有的好處統統要給她。統統要給她這種心情,實際上世間最好的給他快樂的這個心情,倒不是說給母親,而是像個母親給兒子一樣,所以他下面說「猶如一子」。那時候你的心一心一意說:我把所有的好處都要給他——與樂,這個叫慈心。因為你要把好處給他呀,所以你不忍心看見他的痛苦,你同樣地要把他的痛苦拿掉它,這個是說由於慈而引發悲。 93B 04:18 3:03:44

  反過來呢,由於悲,你看見他痛苦要拿掉,要他拿掉痛苦的話,所以同樣地,你看見他痛苦要給他快樂,所以這個悲也可以引發慈。所以悲跟慈之間,不一定哪一個在先。但是前面這個知母,然後呢念恩、報恩,這個一定是前面的這個因,引發這個與樂慈的這個果,這個次第是一定的,這個地方我們要清楚。當我們把因果之間的次第弄清楚了,那個時候才曉得我們修學的必然次第是如何。 93B 04:58 3:04:24

故知母等三種所緣,即是與樂慈及拔苦悲二者根本,故於此中當勤修學。

  上面我們已經了解到說,由知母、念恩、報恩而引發那個慈跟悲,所以曉得說,這個「故知母等三種所緣,即是與樂慈與拔苦悲兩者根本」。噢,現在找到了!說所以由此我們曉得:知母、念恩以及報恩三樣東西,就是慈、悲的根本。你慈、悲一旦發起來了,其他所有要的都來了,所以說:所餘因果它是此因之果。是此因,哪個因啊?就是知母這個,由於這個而引發的慈悲;慈悲為因,其他的一切都起來了。所以記得上面,經上面、論上面,以及宗大師所得出來的結論是什麼?菩薩只要一法在手當中,其他一切都來了。一法是什麼?大悲。以大悲為因,所有的其他東西都來了,所以所有的其餘的果,都是這個大悲為因,所以「其餘因果」。從哪裡來的呢?從這個地方的因感得的果,所以我們第一個要知母。「故於此中當勤修學」啊!所以既然一切的根本的原因在這裡的話,當然我們真正應該努力修學的在這裡。 93B 06:53 3:06:19

又發心因,修諸有情皆為親者,是月稱論師及大德月,蓮花戒論師等之所宣說。

  他不但前面那個傳承喔,還有其他的那些大有名的大德祖師們也這麼說。所以現在我們有了幾樣東西:第一個知母,第二個念恩——由於曉得母親,所以感念她的恩;由於感念她的恩,第三個是報她的恩;要報她的恩,所以要給她快樂;要給她快樂,當然不忍她的痛苦,第五。那麼就第五了以後,下面: 93B 07:36 3:07:03

增上意樂及以發心為果之理者。

  這個七因果當中,次第就是前面五樣,再來增上意樂以及發菩提心。為什麼要這樣呢?下面說: 93B 07:50 3:07:16

由其如是漸修其心,悲心若起,便能引發為利有情希得成佛,即此便足,何故於此添增上心?

  他又問一個問題。實際上這個地方就是一個辨別,我們處處地方現在了解了說,為什麼本論處處辨別?也就是說,本論真正好的地方,就是圓滿的傳承、圓滿的教授,必然應該指出的具足的重點在這個地方。說像你前面這樣地一步一步地修,如果你的這個悲心生起來了,悲心是什麼?要利益一切有情啊!那麼既然你要利益一切有情,你就要為利益一切有情成佛啦,為什麼這個地方還要加上個增上意樂呢?那麼增上意樂又是怎麼一回事情呢?他就說呀: 93B 08:51 3:08:18

欲令有情得樂離苦,慈悲無量聲聞獨覺亦皆有之,

  欸!說這個增上意樂有它特別的意義的,你說我們欲與有情樂,然後拔有情苦,這個心情聲聞、緣覺也有的。很多南傳小乘的,不,南傳我們不去管他,現在我們不必說南傳。小乘行者,佛世的時候他都要修什麼?四無量心。四無量心是什麼?慈無量、悲無量、喜無量、捨無量。所以無量慈、無量悲,聲聞、緣覺也有的,但是這個不是增上意樂。什麼叫增上意樂啊?就是說要自己去做,給他快樂要自己去做,去掉痛苦要自己去。這個無量,四無量當中啊,只是一個無量的慈心跟悲心,只是一個心,而不是自己親自要去做,所以說: 93B 10:02 3:09:29

若自荷負一切有情與樂拔苦,則除大乘決定非有,故須發此心力強勝增上意樂。

  喏,這個地方點出來了!所以我們平常不了解這個大菩提心的真實內涵,往往把這個混淆不清的根本原因在這裡,現在看清楚。所以要親自去——喔,是的,我要與一切有情樂,我要拔一切有情苦!這個不是拔一個、兩個喔,要「一切」,沒有一個餘剩的。不但你有這個心,而且要親自去做,這個心情除了大乘以外,任何其他人都沒有的。所以真正的大乘行者一定要發這個心!而發這個心是什麼?一定要先有了大慈悲心,由慈無量、悲無量,從這個心上面進一步說,你雖然有這個無量的心,但是這個心不派用場吧?你親自要去做,那個叫作「增上意樂」。 93B 11:11 3:10:38

是故僅念一切有情云何得樂云何離苦,非為滿足,

  下面兩個字看看! 93B 11:19 3:10:46

須自至誠荷此重擔,

  所以單單唸說:「哎呀,一切有情怎麼樣要得到快樂?哎呀,使得一切有情都快樂,以及使得一切有情都離苦......。」這個無量心,這個無量已經了不起喔!欸,但是這個不夠,還要進一步,要什麼?自己去荷擔。而自己荷擔的這個心哪——至誠!從內心深深地、一點不假,實實在在,沒有一點餘剩的,要這樣! 93B 11:55 3:11:22

故當分辨此等差別。

  這個地方的差別要分得清清楚楚啊!所以處處地方注意喔!這本論的真正殊勝的地方,你們如果從這個地方認識了,然後你去看,我們往往說:「哎呀,看看這個跟這個書差不多啊!」是,如果你不細辨的話是差不多,如果你細辨的話,這個裡邊差得天差地遠!本論它每一個地方辨別這麼清楚。了解了辨別得清楚的話,你絕對不會「啊,這樣也好,那樣也好!」絕對不可能!你要這樣的果,一定要如此的因,差一點不行。很多地方,別的地方雖然指出來了,對不起,這個因果之間混淆不清;讓你懂一個概念、種一個善根好像一樣,要想如法修持的話,完全兩件事情。這個差別,在這個地方我們漸漸了解了,這個是它的根本問題,根本問題。 93B 12:56 3:12:23

  所以現在乃至於有的人說:「宗教嘛都是好的啦,勸人為善哪!」你不能說他這句話錯,這是千真萬確的事實。那我們都是差不多先生,都樣樣都是差不多,就這樣。差不多到最後的話,地獄、天堂也差不多;然後呢,地獄跟佛陀也差不多;土地也是菩薩,城隍也是菩薩,佛嘛也是菩薩,就這樣。這個現在我們這個地方,要分別得清楚明白。喏,下面就引經上面證明,前面這個道理說清楚了以後,馬上說:喏,這個是經上說得明明白白的喔! 93B 13:39 3:13:05

《海慧問經》云:「海慧,如有商主或有長者,唯有一子,可悅可愛可惜可意,

  這麼好法! 93B 13:48 3:13:16

見無違逆,

  你任何這個告訴他的話,他一定聽從你,又這麼好。 93B 13:57 3:13:24

然此童子因其幼稚而作舞娛,墮不淨坑。

  年紀小啊,去隨便去玩,一下子掉到糞坑裡了。 93B 14:06 3:13:33

次其童子若母若親,見彼童子墮不淨坑,見已雖發號哭憂嘆,然終不能入不淨坑拔出其子。

  而其他的人,母親啊、其他的親人看見了,就跳啊、叫啊,但是沒辦法跳下去救出來。 93B 14:22 3:13:49

次童子父來至其所,彼見一子墮不淨坑,見已急急擧止慌措,欲出其子心甚愛顧,全無嘔吐,跳不淨坑取出其子。」

  說那個時候,他那個孩子的父親跑得來,看見這麼好的唯一的獨生子,掉了這個不淨坑當中,心裡面毫沒有其他的想法,只是慌慌張張地,一心只要救他的一個愛子啊,跳下去!一點不怕那個糞坑的髒,把他的獨生愛子救出來。那麼經上面是說明這個道理,舉這個比喻。這個比喻當中,我們不必為了這個比喻當中這個母啊、父啊、親啊,這種諍論,就特別說明這個心情是這樣的一個心情。這個心情就是前面說增上意樂,他不是說單單有這個心在那邊哭哭叫叫,要是跳下去把他救出來! 93B 15:30 3:14:57

此說三界為不淨坑,

  我們整個的三界就像那個糞坑,所以我們平常啊......了解這個三界之內,這佛菩薩看見了就是這樣。 93B 15:40 3:15:07

獨愛一子謂諸有情,若母若親者謂聲聞獨覺,見諸有情墮生死中,

  「獨愛一子」就是有情,「若母若親」就像聲聞、獨覺,雖然他見諸有情墮不淨坑,也是 93B 15:51 3:15:18

憂慼嘆嗟然不能出。商主長者謂諸菩薩,法譬合說。

  那麼上面這個例子當中是說,母親或者親戚也看見這個孩子掉下去,在這地方叫呀、憂愁啊,但是不能跳下去。只有這個「長者」,長者就是表示有力大人,那個人看見了以後,就跳下去了。那麼在三界這個不淨坑當中,把我們救出來的,也不是那心力薄弱的那些人,而是一個絕有強力的這個,這個人是什麼呢?菩薩。前面這個比喻就說明這個道理。 93B 16:38 3:16:04

又說獨一愛子落不淨坑,如母之悲,聲聞獨覺亦皆共有,故依悲愍,當發荷負度眾生擔增上意樂。

  所以特別這個地方說明,這個比喻當中說的,這個掉在糞坑裡的這個兒子,就是我們現在這個比喻當中所指的,在三界之內淪落的這個眾生。要救我們出來的這種悲心,聲聞、緣覺也有的,所以單單這個是不算。要怎麼辦呢?要從這個無量的慈悲心當中,「當發荷負度眾生擔的增上意樂」,還要根據這一點,要發那個增上意樂。現在我們了解,這裡所謂增上意樂的話,就是把那個慈悲之心還要增加。增加到什麼程度呢?增加的內涵是什麼呢?就是說我親自把那些人,從這個糞坑裡邊救出來,解除他的痛苦,親自把一切的快樂給他,這個叫作增上意樂。這個七因果當中的最後一個因,第六個。 93B 17:58 3:17:25

如是若發度有情心,然我現時不能圓滿利一有情。又非止此,即使證得二羅漢位亦僅利益少數有情,利亦唯能引發解脫,不能立於一切種智。故當思惟無邊有情,誰能圓滿此諸有情現前究竟一切利義,則知唯佛方有此能,故能引發為利有情欲得成佛。

  好,最後這個結果就出來了。就因為我們發了說,要自己親自至誠跳下這個三界的不淨坑,把他一切痛苦解決,把一切快樂圓滿給他。雖然我發了這個心,但是我現在幫一個人的忙,都不行欸,連我自己都不行欸!所以你真正要想解脫,雖然你自己可以解脫——證羅漢。證了羅漢以後,或者是聲聞、或者緣覺,這兩樣東西,雖然還可以多多少少幫助別人,但是要想幫一切人解決問題,而且使得一切人達到一切種智的地位的話,這個不行,這個不行! 93B 19:26 3:18:53

  那麼誰能夠做到呢?誰能夠沒有一點無餘,所有無邊有情都救,而且達到的位次也高到最高圓滿,誰有這個力量呢?只有佛!聲聞跟緣覺他能夠解脫,連他自己都是解脫了一點點,這是質上面根本啊微乎其微;量方面,他也能夠幫一點人忙,但也就這麼一點點。所以不管若質、若量不夠啊!那麼要想真正解決的,不管是眼前以及究竟的一切真正的殊勝的利義,只有佛。所以說,啊!由於你這個增上意樂心,所以發現只有成佛——必然得到最後這個果,所以這個叫七因果,或者是六因一果。這個就是因果這個教授,這方面傳來的,這是第一個。這個次第為什麼要這樣地從因到果,了解了這個,然後照著這個次第正修。 93B 20:50 3:20:16

第二如次正修分三:

  那麼,正式修的時候分三: 93B 20:53 3:20:22

修習希求利他之心,修習希求菩提之心,明所修果即為發心。

  現在這個地方告訴我們了,我們怎麼樣求這個利他,怎麼樣從這個上面而求菩提。然後最後告訴我們,我們現在這地方要修的,是修的什麼?就修那個發的菩提心。現在又說: 93B 21:19 3:20:46

初中分二:引發生起此心所依,正發此心。

  你要引發生起這個心,「所依」,就是換句話說依於什麼條件、什麼原因,這個原因是仗因緣當中說。所依的話就是我們這個心情,譬如說:欸,你看這個人苦啊!這個苦是你所依,引發你要拔苦等等。然後你有了這個,因為我們平常普通的凡夫的心量,就是你的內心根據這個緣對象的時候產生的這個效果。現在我們要這個效果的話,就看看你所依的是什麼,當然這裡還有正知見這個道理。那麼第二個發心,現在我們說,這個, 93B 22:07 3:21:34

初中分二:於諸有情令心平等,

  先要對一切有情生平等心。 93B 22:14 3:21:41

修此一切成悅意相。 今初

  第二,進一步修成一切悅意相。欸,妙咧!前面先告訴我們,先要使得一切有情先產生一個悅意可愛的;結果正修的時候啊,這個地方又教我們「令心平等」,好像這個裡邊又有矛盾,又有不同。真是有矛盾嗎?我們看下去。我為什麼在這個地方要停一下,這個有它大原因在喔,大原因在喔!學到這裡,我們現在漸漸發現本論的殊勝的什麼地方,它就是每一個地方,它每一個地方的行相都指得清清楚楚,而這個每一個行相彼此間的必然的因果關係,點得明明白白。 93B 23:08 3:22:35

  這個行相說清楚,讓你了解它真實所指的是什麼。所以這個行相,譬如說,隨便說,啊,我現在要講一個錄音機,那他把錄音機拿得清清楚楚,這個開關在哪裡,讓你弄得一點都不含糊。否則我們講修行,講了半天那個道理是啊,那動聽極了,但是所指的內容到底是什麼啊?一片模糊。佛法明明是叫「覺」,結果你學了半天是越學越糊塗,腦筋裡面是堆了一大堆這種文字垃圾。這個文字所指的內容是一無所知,仍舊是一片大無明,自己還覺得懂得很多道理,這個叫知見稠林。他現在不是,把文字所指的真實的內涵指給你看,到那時候你看:喔!曉得這是什麼。這第一個。 93B 24:06 3:23:33

  你了解了這個東西以後,然後這個東西之所以能夠達到這樣的一個效果,它必然的次第,彼此一點都不紊亂,有了這個你要想去找它,那千真萬確。從這個地方我們才曉得,平常我們修行,總覺得:「哎呀,要修行、修行!」看看哪!為什麼修行不成功的,原因在哪裡?就是一片糊塗。那麼世間一件小事情,我們常常比喻你拔草,你不認得草是什麼,你跑著去乒拎乓啷拔,結果拔掉的是菜,不是草。這麼簡單的事情耶,何況是修學佛法。所以眼前我們處處地方,再再點醒我們自己:不要一片糊塗啊! 93B 24:56 3:24:23

  所以我們常常有一個大誤解,常常說:「哎呀,你不要去分別啦!」嗯,這句話對不對?是有它的特別的道理在,這個是你求的果;你要它不要它妄分別,一定要了解:什麼是錯的妄分別,你如何去掉它,那要分得清楚啊!要不然你說,你不要分別,那好了、好了,那糊裡糊塗地就坐在那個地方,那是無比的大愚癡,完全是畜生相。如果這樣地學佛的話,那天底下都是佛了,對不對?如果是這樣佛的話,那螺螄、蚌蛤睡在那裡打瞌睡,牠就是佛嘛!那打瞌睡不分別的呀,就在那裡睡著了啊!那豈不是最好嗎?這個我們要清楚。所以本論一開頭,就把這個行相辨得非常清楚,然後下面就一步一步,一步一步這樣地來。 93B 25:57 3:25:24

  所以他下面就告訴我們:欸,為什麼前面先說悅意,這個地方又要先「於一切有情令心平等」呀?現在我們看下去。這個地方一點都不能放空喔!一放掉一點,然後你修上去的時候,對不起,你就漏掉那一點。等到真正地現起的時候,你不知不覺當中,因為這個漏洞還在,於是跑上去的時候就出毛病,跑上去就出毛病。所以我們常常舉個比喻,不要說飛機,就是個騎個腳踏車吧!欸,那個腳踏車,那個輪胎當中,有一個砂孔在那裡,嗯,就是打氣打得滿好,那沒用力。等到你一騎上去,一用力,那個砂孔受不住了,「蹦!」一下爆掉了,你正在馬路上,一個筋斗摔下去,完了!所以這個地方,要特別注意啊!特別注意! 93B 26:56 3:26:24

  所以我們平常這個心裡邊,一向以來總覺得:「哎呀!馬馬虎虎,馬馬虎虎。」這個是無始以來的惡習所在。現在了解了這個道理以後,即便我們說自己「哎呀,這個東西,還有這麼深的道理啊!」那個時候也許你會委委屈屈,那個時候要了解喔:是,就是我們以前善根不夠。所以他處處地方告訴我們,你前面一定要什麼?淨除罪障、集聚資糧。有罪障,障在那裡,固然學不進去,你資糧不夠也學不上來,這個道理我們要清楚。 93B 27:38 3:27:05

  所以他前面為什麼用三士引導的次第,現在大家清楚吧?喏,對於這個上士來說,這是必然要一步一步上來,必不可少的步驟,這第一個。你沒有這個的話,你雖然說上士是空話。而對這條件不夠的人,你給他上士不行,所以他——欸!沒關係,那麼你既然不夠的話,從下士慢慢做起。他也有他的入手,可以一步一步上升的走的地方。處處地方說明,這個圓滿教授的珍貴難得,正確無比啊!現在我們看文: 93B 28:24 3:27:50

如前下中士中,所說諸前行等所有次第,於此亦應取來修習。

  那第一句話已經說出來了,對啊,這是我們次第這麼上來的呀!所以你必定要把前面這個次第,拿來在這個地方增上、繼續下去。 93B 28:44 3:28:11

又若此中不從最初遮止分黨,令心平等,於諸有情一類起貪,一類起瞋,所生慈悲皆有黨類,緣無黨類則不能生,故當修捨。

  從前面這個次第一步一步上來,現在跑到我們這裡是什麼?正修這個大菩提心了。那麼修大菩提心,我們曉得這個必然的因果是這樣的次第,所以先要知母引發慈悲。那麼,但是呢,欸,他不是說先知母引發慈悲,在正修之前,先要什麼?要最開始的時候「遮止分黨」。什麼叫分黨啊?黨是叫黨同伐異,跟你好的你就歡喜,哎呀,好得不得了;跟你不一樣的,你就排斥他。這個心裡邊,欸,不平等,不平等。這個一開始的時候,你要把它去掉,「遮止」就是不要讓這個心相影響你,換句話說,你一定要把這個心理的狀態拿掉它。假定這個心裡面沒有淨除,在這種心情當中,於是什麼呢?對於有一些人,你看見了「起貪」,歡喜他;有一些人你「起瞋」,在這一個情況之下。所以呢,當你在這種狀態之下修了以後,你的慈悲啊,你的慈悲也有差別的。喔,你看見他,那麼你好的這個慈悲心強一點,看見那個討厭的人哪,這個慈悲心就不靈光,這樣。要想產生不分彼此的,這個不可能。 94A 01:03 3:30:09

  所以這個無量慈、無量悲啊,它不但是數量上面無量,而且這個無量的話——緣一切有情,沒有任何一點例外,你的內涵本身也是無量,所緣的對象也是無量。在無量的有情當中,哦,有一些人你歡喜的,有一些人討厭的。結果你凡是歡喜的話,你偏他那一邊,心有偏,對你不歡喜的人的話,你就這樣的話,你那個慈悲就完了!所以一開始的時候,它一定要避免這個,你的平等的、沒有偏心的這個基礎先要建立起來。這個基礎是什麼呢?修捨心,修捨心,所以先要修捨。那麼「捨」有三種。看看喔,他每一個地方的行相辨得很清楚,哪三種啊? 94A 01:59 3:31:05

又捨有三,行捨受捨及無量捨,此是最後。

  這個三個名詞所指的三個行相,說一下。這個裡邊「受捨」我們最容易懂,一個感受,啊,這個感受——啊,坐在這個地方的話,你覺得:欸,很舒服。或者看了這個對方,那他讚歎你幾句,跟你笑一下,你又很歡喜,這個感受上頭的受。感受上有三種,叫作樂受、苦受、捨受,這是一種捨的行相。 94A 02:32 3:31:39

  還有什麼叫「行捨」呢?五蘊當中,受、想、行,行蘊當中的捨。「行」就是我們心理狀態;那個心理狀態啊,平等而住,沒有執著。平常我們的心裡什麼狀態啊?我們心裡面啊,不是掉舉嘛就是昏沉,胡思亂想。欸,它現在呢,行捨這個心相裡邊,平等正直、無功用住,那個要用了功,跟定相應的境界才有喔,就是這樣啊!所以他心裡邊沒有一點掉舉相,而這個已經很高明。 94A 03:10 3:32:17

  欸!這個地方還不是,這個地方捨的叫「無量捨」——就是在任何情況之下,你的心裡邊不管緣任何有情,沒有一點點討厭,沒有一點點執著,沒有一點點其他的,就是一模一樣的這個心情。這個才是我們第一步要修的,所以這個是最後。 94A 03:35 3:32:42

此復有二,

  就是這個裡邊還要說明兩樣東西喔!啊,它的細之又細,換句話說,它真正重要的地方是真是絲毫無差。看看哦!這個因地當中,這樣地沒有一點點差別。質量上面是不能有一點點雜質,假定有一點點雜質,請問能成徹底圓滿無垢的佛位嗎?不可能!尤其是最開始的因地當中。 94A 04:11 3:33:18

  所以我們常常記住,你造一個譬如說摩天大廈,我說造到最後頂端,發現一點點小小的毛病,啊,那沒關係啊!你把它頂端拆掉了重來。現在我們最開始那個基礎出了個毛病,你造了一百零八層,乃至於造了一千層,發現那個基礎不行的話,對不起,一千層、哪怕一萬層統統垮掉!對不對?這個很清楚、很明白。像你燒飯一樣,等到你燒好拿出飯來,那個時候裝出來的,一個蒼蠅,「叭!」掉下來。你只要把蒼蠅掉的地方,把它拿掉就行了。如果說這個蒼蠅帶著個細菌的話,那拿掉了以後,它其他的地方不沾染。可是你剛開始的時候,那個蒼蠅,「叭!」一下,掉那個水裡,那個蒼蠅身上帶著那個霍亂菌,然後呢,整個的水裡面都是。所以他一定從一開頭的時候,就這麼細辨。同時呢,開頭的地方,也是我們能力所及,它有種種的這個特別在這個地方。 94A 05:18 3:34:24

  這我們所以現在修學佛法,那麼糊塗,一片糊塗帳的話,道理就這個上面。哎呀,都是講那個大道理啊,講得來,哎呀,也去弘法了,看見別人弘法,大家也去忙了。那麼所以現在為什麼我們弘不起來?乃至於有人這麼說呀:「你這個法不弘,它藏諸深山,傳諸其人啊!」你寧願不弘,擺在山裡邊,真正一旦有條件出來的人,他又把它撐起來了。結果被你這麼一來的話,那金字招牌一旦砸垮了以後,完囉!人家對這金字招牌從此不再信任,那就完了!不弘還好,弘了反而把法損掉了,有人這麼說,道理就在這裡,這樣。所以我們現在有這個幸運,了解了以後,要感到高興啊,不是忙得去弘啊!忙得要去認識、去做到,那個是真弘法。現在我們看,又辨!這個地方,喔,就是這個無量捨,這個還有兩樣東西: 94A 06:28 3:35:34

謂修有情無貪瞋等煩惱之相,及於有情自離貪瞋令心平等,此是後者。

  說,當你緣這個有情的時候啊,那時候你可能有兩種。你看見這個有情本身,每一個有情他都是和和平平,這個是一種。因為他有情本身和和平平,既沒有貪、也沒有瞋,當然你看了以後,你的心裡面也引不起貪跟瞋來,對吧?這是一種。還有一個呢,不是的,他這個有情本身是有貪、瞋相,或者說你對這個有情是可愛的,你對這個有情是並不可愛的,但是儘管這個人,對你一個是怨、一個親,可是你對這個怨跟親的人的心裡的反應,卻是在無量捨當中。這個人跟你很要好,要好也沒關係,我心裡不為要好所動;這個是你的怨家,你的怨家也不動我的心,我的心始終在那個捨相應當中。現在這個是真正重要的就在這裡。 94A 07:43 3:36:49

  他為什麼這樣?這很明白,你要有情離開這個貪、瞋,這是不可能的,對不對?在我們張開眼睛來,這個是跟你好朋友,這個跟你不好;有情的人,這個人他要發脾氣,這個人很快樂。如果你跟著外面轉的話,你這個修什麼?這個修不起來。就是你自己要修,不管外面任何境界,他在轉,你不動;他跟你的關係有親疏,你不動。那個時候你不為外面一切所動,站在這個上頭,你才能夠修啊!這個地方就辨是辨這一點。所以我們正式下腳的第一步,要這一個。有了這一個,那麼令我們的心立於平等,這個是指這點。 94A 08:34 3:37:40

修此漸次為易生故,

  那麼我們正修的時候,他又說了:欸,你要想修的話,必須要這樣的一種心理的狀態。而要修的這個心理的狀態,這個心本身是什麼?我們現在的心——就是心識的識,心識的心——那麼這個心識本身,一定「三事和合觸」,你的根對了境,然後生起了這個心理來。既然是因為對著境的話,由借重這個外境的這一個重要的一個因素在裡頭,所以他一定借重哪一種外境啊?中庸境。因為這個中庸境界,就是既沒有利、又沒有害,你看見他自然而然那個心平等。先把那個平等的心生起來,堅固了以後,然後再進一步看別的時候,不為它所動。不為它動了,然後呢在他身上面,把它的原來動的都拿掉,於是你心裡面一步比一步穩固。你看,它那個次第這麼個完整法! 94A 09:38 3:38:44

  所以平常我們修行,我們往往說:「哎呀,看見這個好,我馬上就去修。」就像我們現在懺悔,啊,說一百零八拜,好,我也跑得去上面去。聽得很好,結果跑上去,拜了第一次沒拜完,拜的半當中就腰痠背痛,第二次就想一個辦法,哎喲......。所以它每一個地方,這麼小地方是如此,大地方也是如此啊!所以你們千萬注意呀!我們真正的毛病始終在這個上,一聽見這個好——要!是,你要把這個好的要,但是呢,你必定要曉得,它這個好的是怎麼樣的次第上去。你要曉得,這個好的果一定要好的因,這個因是一點都不能錯!你從這個上面了解了,然後你必然推到什麼?啊!最第一步——親近善知識,然後呢如理聽聞。看起來好像慢一點,實際上呢,是最快速的路子,而且也是唯一的路子! 94A 10:43 3:39:49

  後面這一句話,在剛開始的我們不懂得,現在我們學了十二因緣以後,就懂得了。大家記得不記得十二因緣當中說,這個從因感果最快的兩世,最慢的三世,大家還記得嗎?為什麼最慢的三世啊?它有一句話,說中間經過的無量世感果啊,這個無量世是其他因果在那兒在轉,不是這個因感果的。這句話容或有的人還不了解,如果不了解,你們好好地看一下。換句話說,這個因下去了以後,感果的話,最快的是兩世,最慢的三世。中間雖然經過無量世不感果的因,因為這個因它沒有遇到緣啊,沒有結果。所以如果這個因要結果的話,在任何情況之下,必定還要跟那個因緣相順的,它才能感果。壞的是如此,好的也是如此。現在我們要求好的果,要想得到這樣的圓滿的果的話,你必定要有圓滿的因。 94A 11:54 3:40:59

  所以不是說,哎呀,現在你害怕覺得不行啊,你停在那裡。停在那裡的話,你就沒有辦法引發你要求這個善果的,這個因不下去的話,請問這個善果會不會自己掉下來?不會。到什麼時候會呢?一直等到有個其他的因緣,你到那個時候又想:「哎呀,我要去做!」然後你還得照著它如理如量地去做。那個時候,當初你一念想求圓滿這個果的這個心啊,不斷地以善法欲,然後努力勤精進去策發,然後再感果,對不對? 94A 12:41 3:41:47

  中間可能隔無量世,是的,但是在其他的無量世,都是你在惡法當中。既然是惡法當中,也說明了什麼?你要嘛不讓它感果,要感果唯一的方法,你一定要拿正確的善法欲,把這個因做對了,去做到。所以從這個地方我們了解,這也是唯一的一條路。假定你了解了以後,現在這樣做的話,欸,不會中間隔無量世。所以結果是什麼呢?也是最快速的一條路,現在懂了嗎?這個概念我們一定要弄清楚。你如果弄清楚了話,我們才不會偷懶,說:「哎呀,馬馬虎虎、不行啊!」因為你現在怕苦,馬虎的結果是什麼啊?墮地獄。現在這麼一點點小苦啊,你還有機會啊!稍微撐起來就行的,克服了!到了墮了地獄的話,不但沒有機會,而且大苦是無量無邊,就行了嗎?所以這個是我們要了解的啊! 94A 13:52 3:42:58

  所以我在處處地方聽見這種,我的師長常常告訴我:「你平常的時候儘管做不到,可是你一直發那個願,說我決心一定要克服這個。」克服的什麼呢?不但現行一定要破,然後這個種子習氣一定要徹底拔除,絕不遺剩!不要單單地發那個心喔!發了這個心,然後你找種種的方法,怎麼樣在行持上面去做到它,千萬不要一點寬恕,不要一點藉口。因為這樣的原因,我所以才了解到,是,平常的時候,有很多人跑得來:「哎呀,法師啊,你現在不舒服啊,休息、休息啊!你也該休息、休息啊!」我一聽了就覺得這個毒藥,儘管他是好心,儘管他是好心。那我真是憐憫他,我現在沒有能力救他,我只有唯一的辦法把他趕出去。如果說他是我尊長的話,我恭敬,下次不敢見,這是千真萬確的事實。那怎麼辦呢?這個反過來,這個人跑得來告訴你:「某人哪,生病啦,你趕快努力啊!再不努力的話,那個兩腳一伸就完啦!」啊,我感謝他!這個心情我們要千萬要了解的。 94A 15:11 3:44:17

  前天我在這兒跟老和尚講,哎呀,所以我覺得我們這個地方有最了不起的大善知識,他就告訴我這麼一個公案。昨天不是老和尚坐在那個我門口,在這個地方啊,我每次一看見他,我就歡喜,一方面就是景仰、讚歎。所以我有機會總是,只要有空,平常我自己忙,也沒辦法了,我一定跑過去跟他隨便也可以說談談,也可以說請安。但是你只要跟他隨便聊的話,你一定哪,你得到好處。他就跟我講講,這我就請示他一點小事情,他就告訴我一個公案。啊,我聽了我真感動。 94A 15:51 3:44:57

  他說那時候這裡,不曉得是大概聖印法師,不曉得哪一個地方,請他到他佛學院當教務主任,他一定不答應,哎呀,鬧了很久!那有一次,終於鬧了很久,他就答應了。答應了一去了以後,可是那個地方是個女眾佛學院,那麼他所以不答應,那個他痔瘡非常厲害。那個痔核你們不曉得那個痔核之嚴重呀,經常流了很多血。那麼那一次開學典禮,那開學典禮是很慎重、莊重的,還請了什麼市長啊,什麼一大堆的長啦!結果他那坐也不能坐,仰得那這樣,側著個身子坐在那裡。那麼完了以後,就休息的時候啊,他休息完了以後,覺得那下面溼溼的,站起來一看,啊,下面一大堆都是血,他心裡就覺得不得了——唉!雖然這個是痔瘡,但是這個女眾地方,人家不了解的。 94A 16:43 3:45:50

  尤其是你曉得他老人家的持戒,萬一起一念的這個誤解,不可以,佛本來很多戒是譏嫌戒。唉,一定要想辦法治,拿掉它!但是那個醫生是沒有辦法可想的,那信佛的人曉得,我只有求佛菩薩。怎麼辦呢?求佛菩薩,說:「觀世音菩薩,你一定要幫忙我,我一定要下那個決心,要把它拿掉它!」那天晚上回來做了晚課,他就跟同學說:「你們先休息,不要管我,不要管,任何情況之下不要管我!即便我死掉了,今天晚上不要動,明天再把它抬出去。」就這樣,喔,大家同學很尊敬他,不管他。 94A 17:21 3:46:28

  所以我在這地方也跟你們說啊,你們不要說:「哎呀,老法師,你好啊......。」這種話,你自己害自己可以,在這個地方來我絕不願意,我不能幫你忙,我已經很慚愧。那個老和尚就是這樣,所以他說完了,固然那些同學大家......然後他就去拜。下了晚殿,一心求觀世音菩薩:「你一定要幫我忙啊!一定要求啊!」然後拜,拜呀拜。拜到後來,拜得筋疲力盡,實在是拜不動,頭昏得一塌糊塗。「我現在站不起來,但是呢?站是站不起來了,我這個還可以動。」然後那個地啊,那個頭就在那個地上磕響頭,「更蹬、更蹬、更蹬......」撞,這樣。磕到後來,那個頭也實在動不了了,趴在那個地方,一點動不來了。「但是我身體上動不來了,可是我嘴巴可以。」那就嘴巴裡念:「啊,大慈大悲觀世音菩薩,大慈大悲觀世音菩薩......!」念到後來,這個舌頭也乾掉了,念也念不動了。「念不動了,我心還在呀!」他心裡邊就念,一直在那兒求,一直在那兒求,這樣,這種心情喔! 94A 18:28 3:47:35

  現在我們稍微一點點就覺得:「哎呀,不行啊!等一下要是這個地方不對呀,早一點去休息啊!」拜了兩拜啊,叫你早兩分鐘起來,又覺得:「哎呀,明天還要這樣,後天還要這樣......。」啊,那是一無是處啊!結果他就這樣拜,欸,你真正地捨命而來的話,他就肯。可是這個地方,我不鼓勵大家這樣去做喔!我這個地方特別說明,你記住!大師告訴我們,你們不要硬來,硬來不可以的。老和尚有老和尚的意志,這個次第很清楚,始終記著大師告訴我們的次第。我這個地方,只是特別讓我們的心裡邊建設那個心理。 94A 19:11 3:48:18

  我再說下去,然後呢,欸,他那天馬上就有感應。這個人就簡直進入昏迷狀態——欸!看見了,看見觀世音菩薩,結果。然後呢觀世音菩薩,他就發現觀世音菩薩膝蓋上的,左右膝蓋上面,有兩個人跪在那裡。他看見了覺得很歡喜,一歡喜,那兩個沒有了。這一歡喜他就想:「對呀,這兩個是記善惡的嗎?」他想:「我這一生哪,雖然是啊壞事啊,是的的確確做了,但是我畢竟還是做了好事多呀!看見這種東西呀,一定是菩薩加持!」他說:「菩薩我告一個假,讓我看看。」欸?覺得那個滿好了吧!「我在佛堂裡邊不行啊,菩薩,我告一個假,檢查一下。」然後呢,那時候精神一來,他不知不覺耶,本來已經是這樣了。他不知不覺是告了一個假,跑到房裡一摸,整個的幾十年沒有好的,沒有了,完全沒有了,到現在沒有了。嗯,看看喔!這樣。 94A 20:14 3:49:20

  所以我們現在大家學佛法,精進是資糧善當中精進是第一。現在大家不要去學那個啊,你不要說:「欸,我今天也來一下!」不要,不要。這個地方的本論的每一個地方的次第,你這個次第沒有弄清楚之前,你摸進去,前面老記著這個話喔,你一摸一定錯!所以現在我只是鼓勵大家,千萬不要說還沒有做又先畏縮,現在覺得:我有這個機會學這個圓滿次第......。而目前我們排這個課本身還是非常好的,你只要照著這個來,建設起這個心力,然後照著這個建設去做的話,沒有一樣得不到。 94A 20:56 3:50:02

  所以我在這個地方說,「修此漸次為易生故」,它有它的漸次,現在知道它那個漸次是告訴我們,啊!這樣地一步一步地來。就是我這個地方現在談那個漸次的話,每一個地方分析啊,萬一你們心裡面覺得:「哎呀,怎麼這樣來!」的話,這就是你們的障礙,這是我告訴你們的。所以我剛才講老和尚那個故事,策勵我們哪!現在我們這種,住在這個地方樣樣現成,樣樣現成。怕你記不住還要有錄音帶,怕你聽不清楚還要有留聲機,哦,不是,這個、這個什麼?哦,擴音機。你怎麼可以跟他相比呢?所以我們內心當中,在這一點上面一定要注意!繼續下去,說「修此漸次為易生故」, 94A 21:51 3:50:57

先以中庸無利無害為所緣事,次除貪瞋令心平等。若能於此心平等已,次緣親友修平等心。

  那麼,先看這個、這個對象,這個對象本身跟你沒有怨親的,沒有怨親的人。然後呢,在這個上頭除掉這個貪瞋之心,這樣。因為這個怨親的人本身並沒有貪瞋,然後要在這個身上本身的現象就是捨。然後在這個時候,他前面已經告訴我們的,他不是對方使你親愛或者怨家,而是說緣對方的時候,你拿你的內心哪,這個貪瞋之心拿掉。所以對方第一個是引發你的心是平等,但是真正重要的,還是從這個身上面,你回過頭來檢查你自己的內心,這個在這個上頭,使得不被這個怨親的心而動它。在這個上頭,你得到了這個捨平等了,然後呢,緣親友的心。因為親友這個心,雖然有這個耽著,但是這個耽著本身力量比較弱,所以在這個上頭,你再進一步推展。 94A 23:12 3:52:19

若於親友心未平等,或由貪瞋分別黨類,或貪輕重令不平等。此亦平已,次於怨敵修平等心,此若未平,專見違逆而起瞋恚。

  這些都不可以。假定說看見了親友心以後的話呢,那個時候你會發覺到:欸,看見這個歡喜的人,那麼自然而然哪......。雖然你看見中庸的人,你心裡面不動,看見歡喜的人,你心裡面跟著歡喜而去了。那時候把它拿掉,把它拿掉,就是這樣。然後再進一步,對有怨的人再把它拿掉。假定說有親的人,有親愛的人你不能拿掉的話,看見親愛的人你就耽著,跟著這個而去。如果看,對這個怨的人,你沒有拿掉的話,由於怨的人你就跟著怨而去,這個捨心就生不起來。如果這個捨心生不起來,然後在這個心理不平等的情況之下,你修的慈悲的話,那個慈悲始終是像爬山一樣,一腳高低,那個慈悲根本大不起來。所以,當這些都平了, 94A 24:35 3:53:42

若此亦平,次當徧緣一切有情,修平等心。

  那個時候,你的質完全對了,然後呢,把它量擴大,擴大到在任何人身上面。到那時候,你看見任何人,不管這個人是親、怨、平等,跟你再好,你看見了,心裡面了不動心;跟你再怨,你心裡面了不動心。這是第一步。所以在任何情況之下,你不動,你不為外面所動,然後你就運用你的心,你要它什麼樣,你就成什麼樣。否則你這個心一直跟著外境轉,你雖然覺得:「欸,要怎麼樣......。」可是境風一動,你也跟著它,被它動掉了,那是不行,那個不行。 94A 25:21 3:54:27

  譬如說,我們現在說寫字來說,你寫字那個筆啊,那個筆寫在那個紙上面。是,現在滿好,但是萬一那個紙碰見那個水的話,那個筆就化掉了,那個字也就沒有了,對吧?現在呢,我現在用的紙質不怕水,現在那個筆是油質的也不怕水。你本身不怕水,然後你寫了字擺在上面,那個水儘管來的話,對不起,動不了它,是不是這樣?那個字還在上面一動不動。這是為什麼你事先必定要先準備好了,了解、清楚不清楚這一點? 94A 25:58 3:55:04

  所以我們事先那個心裡邊哪,先要不為它所動。就像剛才說,那個紙不是說擺在這個地方,擺在這個地方可以,但是你現在要緣的是一切有情;所以換句話說,這張紙不但要擺在房間裡,還要擺出去喔,還要風吹雨打喔!所以你在室內雖然是滿好,被水一泡,完了!那個不行。所以這張紙本身禁得起風吹雨打,然後你在上面寫字。寫字的時候,你現在寫得乾乾的滿好,水一來的話,那個墨水又沖掉,這個不行,這個墨水也要禁得過風吹雨打。 94A 26:41 3:55:47

  現在我們這個心理也是這樣,所以你不要去忙著去寫字,換句話說,你不要忙著在心理上面先把那個慈悲放下來修成功,不要!因為你那個慈悲啊,在這個不平等的心,心沒有擺平之前,擺在這裡溫室當中,就好像擺在這裡,那可以;萬一碰到境風上面一動的話,好,碰見水被水溶掉,碰見風又吹掉,那沒有用!這個道理懂不懂?這個地方所以給我們說這個,就是這樣。「若爾」,我們翻過來。 94A 27:19 3:56:26

若爾於彼由修何事能斷貪瞋,謂修二事。

  那麼進一步,我們說:對呀,這明明是他是親愛的人,親愛的人嘛難免喜好囉、貪著囉!明明是你的怨家,怨家嘛當然我們發瞋恚囉!你怎麼辦能夠對它捨掉呢?欸,他告訴我們哪,這裡進一步,前面先說道理,道理告訴我們了,就告訴我們怎麼個修法——修兩件事情: 94A 27:54 3:57:00

就有情者,謂念一切欣樂厭苦,皆悉同故,緣於一類執為親近而興饒益,於他一類計為疏遠,或作損惱或不饒益,不應道理。

  說第一個,你就對方來說——有情,對方來說。就他來說,你不是要利益他嗎?那麼沒有一個人例外的,沒有一個人例外的,大家都希望快樂,大家就厭惡痛苦。就他來說,沒有一點差別,人是這樣,畜生是這樣,不管是哪一個。現在你對他,說有一類要給他好處,有一類要疏遠哪;給他好處,或者疏遠,這個不合理、不合理。這個是就他那一方面,這個很明白啊!那麼另外就我自己方面,就我自己方面那怎麼辦呢?我自己說:明明是這個有情的人,我歡喜啊;這個瞋恚的人,我討厭哪!他下面就告訴我們怎麼辦呢? 94A 29:06 3:58:12

就自己者,當作是思,從無始來於生死中,未經百返為我親屬,雖一有情亦不可得,於誰應貪,於誰當瞋,

  嗯,你如果能夠這樣地觀察,我們眼前所以是凡夫,陷在眼前境界無明當中。實際上,我們無始生死當中,就在凡夫當中已經轉了不曉得多少趟了。轉了多少趟當中,大家沒有一種關係沒有發生過,各式各樣的關係都有過。所以你隨便要想找一個人,說這個人跟你沒有任何關係的,找不出來。任何一個人,都跟你有各式各樣的關係。是你的最親愛的人,也你的大對頭,也你的毫不相干的人。既然每一個人都是這樣的話,你然後分他、這樣分,這有什麼好分的呢?就像我們平常相處的,今天好得要命,明天吵得要命,到後天又是如此,後天又是......。你天天這樣,你還何必再忙這些事情?這不是毫無意思嗎?就是這樣。所以啊,如果你能夠懂得這個道理,放遠了眼光去看的話,那問題都沒有了。 94B 00:40 3:59:31

此是《修次中篇》所說。

  那這個就是告訴我們這個,這個是性宗的修行的方法,特別地告訴我們有次第,這個初、中、後三篇。 94B 00:55 3:59:46

又於親屬起貪愛時,

  那麼其次「起貪愛時」,再引經上面,這個經上面: 94B 01:00 3:59:52

如《月上童女請問經》云:「我昔曾殺汝一切,我昔亦被汝殺害,一切互相為怨殺,汝等如何起貪心?」

  如果說你起貪心了,起貪心的最好的對治,就想:「唉!以前啊,我也殺過你,你也殺過我,這樣地大家互相殺,有什麼好貪著的?」 94B 01:25 4:00:16

及如前說無定過時,一切親怨速疾變改所有道理,

  在前面,我們想那個六苦當中說過了。在生死輪迴當中,沒有一定的,一下親得要命,一下怨得要命。所以當你想到親的時候,你想一想怨,想到怨的時候,想到親。你這樣一想的話,就是正好把它扳平:好囉,好囉,沒有什麼好想的。心裡面就行了嘛!這樣,很快地就把那心弄平了。 94B 01:52 4:00:43

當善思惟,由此俱遣貪瞋二心。

  你只要善巧地思惟這個的話,這兩樣心裡面哪,就把它淨除掉了。 94B 02:03 4:00:54

此取怨親差別事修,故不須遣親怨之心,是滅由執怨親為因,所起貪瞋分黨之心。

  他每一個地方,他又來告訴我們,現在這個是什麼?取怨、親的差別。就是說,你在這個......是,這個人本身,一定的,我們人在世間當中,自然這個人比你親近一點,這個人比你疏遠一點,乃至於這個人怨家,這個是事實擺在這裡,這個也你不去管它。而真正重要的就是說,當這種境界現起的時候,你內心當中親的人哪,你對他,哎呀,貪著之心,要遣除掉這一個;怨的人,你排斥之心,要拿掉這一個。剛才說過了,在這種狀態當中,你能夠做好了,一切任何的境風,你的心裡邊就在捨當中,不為它所動。我們不要以為如如不動哦!離開如如不動,還天差地遠哦!現在我們心裡面一天到晚跟境風所轉,我們說:「不分別,如如不動。」那真是顛倒不異!所以這個次第我們,我所以這樣提的話,千萬要注意每一個地方的行相,你必定弄得清清楚楚。要不然的話呢,你隨便一開口也錯,一聽哪,也弄到不曉得哪裡去啦!嗯,下面繼續說, 94B 03:27 4:02:18

引發一切成悅意相者。《修次中篇》云:「慈水潤澤內心相續,如濕潤田,次下悲種易於增廣,

  那麼有了這個平等的心,進一步就告訴我們,怎樣辦呢?欸,那個時候引發悅意相了。要慈水,能夠潤澤你內心的相續,當你內心經過了那個慈悲潤澤了以後,像那個田哪,先滋潤了,然後滋潤了以後,下那個悲的種子,它易於增廣。 94B 03:57 4:02:49

故心相續以慈薰習,次應修悲。」

  哦!那個時候,我們在這個上頭啊,就可以先引發悅意,先修悲心。 94B 04:08 4:02:58

所說慈者,謂於諸有情,見如愛子悅意之相。

  這個慈的內容,就是對一切有情啊,就像可愛這個獨生兒子那樣的可愛法。 94B 04:19 4:03:10

又此所說由修等捨,息滅貪瞋不平惡澀,如調善田。

  那麼修這個悅意相之前,先要什麼,這所以為什麼先要修內心的這個「等捨」。先把這個內心當中不平的這個惡念,「粗澀」就是不平的那個貪瞋之念,弄乾淨。就像先把那個田,先把田弄乾淨,弄乾淨了以後,弄平了,然後加慈水,然後呢灌那個悲種。所以他這個下面說明: 94B 04:54 4:03:45

次以見為悅意慈水而潤澤已,下以悲種,則大悲心速疾當生,應當了知極為切要。

  你能夠照著這樣的次第去一步一步欲修的話,那個大悲心啊,很快生起來。「應當了知極為切要」,這個話,這樣子最快速的,這樣最快速的!所以現在我們這裡呀,修行儘管還沒有行,但是馬上用得上剛才說那個道理。喏!這個是最快的,也是唯一的,現在大家都懂了吧?這個概念我們必定要先建立起來。建立起來了以後啊,你自己曉得這個是沒有退路。不是沒有退路啊!我們所以要退的原因是什麼?求安樂。結果你發現,退下去的結果是只有苦,一條路,而且大苦!進前去雖然是苦,小苦卻是大樂!現在我們處處地方為求一點點快樂,那個時候你了解了正確的行相,正知見得到了以後,為什麼說到最後一定會走上這條路的原因,現在大家了解了沒有?喏!就是這個地方。所以如果是這個概念還不懂的話,你不必忙,只要這個概念建立起來,這個修行是一定成功!而且是最快速、最圓滿、最好! 94B 06:26 4:05:17

  今天《菩提道次第廣論》兩百一十六頁,兩百一十六頁。那麼現在這個地方,就是「正修」啊,正修修習菩提心,正修菩提心。那麼正修菩提心當中呢,前面已經說了,引發這個心要什麼條件;然後呢根據這個條件,來正式地策發這個心裡面。前面所有的這個辨,這個地方現在大家已經了解了,說真正圓滿教授,真正無垢正確的這個指導,它每一個地方辨得這麼細緻。然後你把這個兩個跟以前一比的話,立刻就有這個感覺。 94B 07:26 4:06:17

  以前我們聽見了這佛法,哎呀,感到非常歡喜啊,好得不得了啊,人人想求啊!這個是非常好的現象,種一下一個種子。當你真正想努力深入,要想契入的時候啊,就不得其門而入。感受上的好的,說起來是圓融無礙的,但是呢做起來的話,卻像什麼呢?像這個摸著一個人家說水上葫蘆一樣,你碰上,它就跑掉了,碰上就跑掉了,碰上就跑,你怎麼抓也抓不住,怎麼抓也抓不住!所以弄了半天啊,就莫可奈何。幸好還有一個法門,那麼我們也只有這一個法門,說:「啊,念佛啦!」所以這個叫作末法的善方便。現在你正確地了解了這個方法以後的話,你由這個次第是步步深入。同樣地你可以用這個方法來念佛,這個方法來念佛就上品上生,如果你修其他的法門,照樣地,任何哪一個法門,你都可以如理如量地達到要達到的量。所以達到多少,那是看你自己的認識跟精進。 94B 08:56 4:07:46

  現在呢,我們繼續地把它那個每一個部分,一步一步地順著次第來了解它。上次講到說,啊!我們正式要修的時候,先要慈水來潤澤我們的這個內心身心相續,身心相續。有了這一個,然就呢就像種田一樣,把那個田啊,先把它不平的硬塊什麼等等,把它弄乾淨了,然後呢,再以慈水來滋潤它。這樣做的話,那麼這個悲的種子就很快生起。所以兩句話,「應當了知極為切要」,那這個才是最最重要的部分,這個才是我們應當了解的。 94B 10:05 4:08:56

  所以我們剛才說,前面之所以聽得歡喜,感覺得又覺得圓融無礙,又這麼好,而所以無從下手的話,你望洋興嘆的話,實際上就是你沒有抓到這個根本。所以現在我們哪,了解了這個才是我們真正應該進一步認識的。有了進一步認識以後,產生的效果是什麼呢?以前這個只是種一點的善根,現在卻是結的善果。 94B 10:46 4:09:37

  我們立刻可以回想一下,在講十二因緣的時候,說感果快則兩生,慢則三生。實際上那個三生哪,真正說起來,時限是無量阿僧祇劫。那麼這個三生就是說,你種下那個種子,要快的話兩生,慢的話第三生。第三生靠什麼?就是那個種子啊,經過如理如法地去滋潤它。那麼以前呢我們雖然聽懂了,雖然歡喜,可是你沒有方法,不曉得怎麼去滋潤它啊!不曉得怎麼滋潤它,說:「好啊!」大家說好,說了好了半天,就像天上的人造衛星一樣,好是好,你只能望望它!只能望望它,其他的就不行了。現在是不但的好,你曉得怎麼登堂入室,它就可以把你送到天外,超出我們現在這個生死輪迴的苦海!那麼這個裡邊分三部分: 94B 12:01 4:10:51

此中有三,初修母者。

  這個第一個知母,曉得這是母親。 94B 12:07 4:10:58

生死無始,故自受生亦無始際,若生若死輾轉傳來,於生死中未受此身,未生此處決定非有,亦無未作母等親者。

  我們這個生死,啊!無始以來這個時間,你根本無法想像的。所以呀,因為生死無始,所以一生一生地受生,也不曉得多長、多遠。從這樣的生死當中,不斷地來,說哪一個身體沒有受過的?沒有這樣的事情!哪一個地方沒有去過的?沒有這樣的事情!哪一個人沒有做過你母親的?沒有這樣的事情!換句話說,我們在生死當中啊,什麼樣的身都生過,從最高的非想非非想天,到十八層地獄當中的這個阿鼻地獄種子,這個是六道。然後每一道當中啊,哎呀,當蜎飛、螣動,螞蟻、國王,最大的到最小的,最窮的到最富的,最苦的到最樂的,沒有一個地方沒去過,都去過。然後呢,所有的地方也都去過;還有呢沒有一個人例外的,都曾經彼此做過父母。所以在這個地方特別強調,沒有一個人不是自己的母親。 94B 13:42 4:12:33

如〈本地分〉引經說云:

  他下面特別說論、經,下面就是證成這件事情。 94B 13:50 4:12:41

「我觀大地,難得汝等長夜於此未曾經受無量生死。

  這個經上面還是說,看那個大地上面哪,沒有一個地方啊,你們沒有去過的。 94B 14:06 4:12:57

我觀有情,不易可得長夜流轉未為汝等若父若母兄弟姊妹軌範親教,若餘尊重,若等尊重。」

  上面講次數,這個上面講人。在這個整個生死輪迴當中,找不到一個人說沒有做過你的父親、母親、兄弟、親戚、朋友......找不到! 94B 14:33 4:13:24

此復非僅昔曾為母,於未來世亦當為母,無有邊際。

  過去是如此,將來呢還是如此!就這樣。 94B 14:43 4:13:33

如是思惟,於為自母,應求堅固決定了解。

  你這樣地了解了、思惟了以後啊,那麼要——所有的有情都曾經為自己的母親這件事情啊,應該求得決定的了解。「決定」是決定不移,這個決定不移的信念還要堅固。那麼這裡說,他為什麼別的東西啊,不講那個地方、不講別的人,講母親呢?這個道理一層一層地說下去,說到下面我們自然容易了解。 94B 15:17 4:14:09

此解若生,次念恩等亦易發生,

  當這個了解到,為自己母親的這個了解堅固了、生起了,那麼念恩也容易生起。 94B 15:30 4:14:21

此若未生,則念恩等無所依故。

  就是你如果說這個概念沒有的話,你無從念恩。現在這個地方已經很清楚,這個次第,必然的次第。說,曉得是母親,然後你在母親身上可以念她的恩。昨天有位同學,他先看了以後,他說:「欸!那個三寶不是對我們有很有恩嗎?其他很多,為什麼不念佛恩,念母恩呢?」對呀!你們大家想想看這什麼原因啊? 94B 16:05 4:14:56

  所以這個地方,它每一個地方有它特別的地方。說我們現在是什麼?我們現在是個凡夫,我們凡夫啊,儘管信得過佛,可是對佛法的真正的內涵,淨信心不一定人人有,不一定人人有。而大部分所以為凡夫的,就正因為一步一步上去,膚淺的信心是有的,淨信心可是沒有;這個淨信心,必須要根據自己的經驗。反過來說,你自己思惟觀察的這個經驗,對我們產生最大的力量。這三寶啊,雖然人家說:「恩大、恩大!」可是你沒有經驗過,無從從你的經驗當中,引發它深刻的這種感受,引發不出來。所以這個不念佛,儘管佛的恩再大,是念母親,這第一個。 94B 17:00 4:15:50

  第二個呢,眼前尚且如此,在以前那對你亦復如是。他現在真正的重要的話,要引發我們大菩提心,要普緣一切眾生去救濟他。為什麼要這樣呢?還是要從這個知母、感恩、要報恩上去。要報恩,那麼你想到母親,然後呢每一個人都是你母親,你要報每一個人母親的恩,所以你這個大悲心啊,就能夠徧緣一切一無遺漏。所以這一點哪,產生這樣力量的,世間、出世間,對我們初機來說,在我們的感受上面,真實要想找到這個,只有母親,這是它的原因。所以它每一個地方啊,就那個關鍵在什麼地方,我們必定要把握得準。 94B 17:52 4:16:44

  而且呢,我們要曉得,真正初機修學佛法,一定在人道當中。那個畜生的話,儘管你告訴牠母親,那母親是什麼牠誰也不知道,誰曉得誰是母親啊?那個卵生畜生,牠根本不曉得,就是那個胎生的畜生,牠也不認識母親啊!這個人是不一樣的。而且你看同樣的動物當中,這個人間這個母親對這個子女的養護啊,那六道當中,沒有其他任何一道可以堪與相比的。再加上只有我們人道當中啊,他有這個思惟的力量。而要想跳出輪迴,要想擺脫那個,最主要的力量就是什麼呢?就是那個思惟。這一點,我們要了解。 94B 18:48 4:17:38

  現在我們繼續下去。說有了這個,下面的根據就有了依了——依止著這個上頭,這個因。曉得了母親,下面怎麼辦呢?念恩哪!所以, 94B 19:00 4:17:51

二修念恩者。修習一切有情是母之後,

  有了這個基礎以後, 94B 19:06 4:17:58

若先緣於現世母修速疾易生。

  先從眼前的母親來修起。 94B 19:12 4:18:04

如博朵瓦所許而修,

  那個祖師怎麼告訴我們的。博朵瓦呢,就是傳那個敦巴尊者、阿底峽尊者;就是這個完整教授,阿底峽尊者從金洲大師,那最圓滿的教授傳承。就表示,喏!這個最圓滿的教授傳承那些祖師們,從佛以來沒有斷過,如理如量地,他們都是這樣修。 94B 19:39 4:18:30

先想前面母相明顯,次多思惟非唯現在,即從無始生死以來,此為我母過諸數量。

  先想面前母親現起,母親現起。說到這個地方,當然我們懂道理一下懂了,如果要真正修的話,覺得:「喔唷,這個母親怎麼現得起來啊!」大家記得吧!在本論剛一開始的時候,教我們修行的時候,先修什麼啊?修皈依。他修皈依的時候,幾個條件,第四個條件,坐下了,然後你就坐在這個地方啊,皈依觀想資糧田,那就是我們的三寶,它一定要明顯,跟你的身心相續和合。因為你看得清清楚楚前面是佛,然後你了解得明明白白你現在是苦,所以啊我現在的苦,一心皈投這個佛。那是下腳第一步,這已經有了;萬一沒有,那麼你要怎麼樣?懺悔業障、積聚資糧,然後等等。所以前面這個次第一步,這是共下士的事情,他到那個時候要觀想什麼,嗯!他就觀起來了。所以到這個時候,已經進入上士了,觀想母當然很容易。 94B 21:11 4:20:03

  所以至於說我們現在還做不到,所以為什麼眼前我們最重要的,就是那個懺悔,就是那個懺悔;還有呢,就是積聚資糧。所以說目前啊,這要想積聚資糧,我們諸位是最佳的地方。你在這個寺院當中,一個出家身一舉一動啊,無處不是!而且以出家身去做的話,你隨便做一點點,所積聚的那個功德資糧啊,那個在家人是不曉得要做多少!大家還記得吧?把三千大千世界的所有的東西拿出來是供養三寶,供養了多少時候,不如做個出家人跑去點一個燈。有這麼大的好處啊!啊,所以當你想到這個時候,那你叫你不出家也辦不到,就是這樣。 94B 22:04 4:20:54

  我們處處地方要了解這個地方,你這些做到了以後,然後你坐下來觀啊,很容易生起來了!然後呢,你觀了生起來了以後,你說等到這個生起來了以後,那個大慈悲心生起來了,大菩提心生起來了,你回向往生——上品!就是這樣了。它也不要你念,拼命地念多少佛,這是千真萬確的事實。然後你回過頭去,看《觀經》也好,看《無量壽經》也好,欸!這個道理你完全能夠明白、能夠貫通。 94B 22:40 4:21:31

  現在我們歸屬還到本論上面,說把母親看得清楚,那麼然後呢,其次不但修現在的母親,還要想:對啊,這現在的母親啊,這一世,可是我們生死的無始以來,哎呀,這個曾經為自己的母親的這個數量無法想像啊! 94B 23:07 4:21:58

如是此母為母之時,一切損害悉皆救護,一切利樂悉皆成辦。

  所以所有的這些母親,當她生育我的時候,當她做母親的時候,所有我的一切的不相應的損害,她樣樣地方來救護我們,所有的快樂都給我們。這我想啊,這兩點,我們人人可以體會得到。 94B 23:37 4:22:27

特於今世先於胎藏恆久保持,次產生已黃毛疏竪,附以暖體十指捧玩,哺以乳酪授以口食,口拭涕穢手擦屎尿,種種方便,心無厭煩而善資養。

  啊!那個時候我們就從一開頭,先哪,這個肚子裡面懷著,啊呀,那真是、真是樣樣東西靠母親。然後呢剛剛生下來的時候,那母親抱著我,那全部精神貫注在這個身心上面。啊!這種狀態。然後呢,餵奶、吃食,髒的東西跟你擦,哪怕是大便、小便,沒有一樣東西不做得千妥萬當。所有的髒的東西——哎喲,我們現在平常看見一點這種東西,不要說叫你去擦、叫你去摸,人家跑得去隨便吐一個痰,你看了心裡面:「喔唷......」可是這個母親對於自己的話,不管是這一個,乃至於大便、小便,她跟你弄得個乾乾淨淨啊!我們想到這裡,是母親之恩是無法想像啊!而且做這種事情,心裡是沒有一點的厭煩,而用種種方法資養。現在我們做一點點事情,心裡邊哪,哎呀,這個嘀咕得不得了! 94B 25:11 4:24:02

又饑渴時與以飲食,寒時給衣,乏時給財,皆是自己未肯用者。

  肚子餓了馬上給你吃,冷了給你衣服,少了,什麼少了就給你,都是自己父母不肯用的,不肯用的。我自己是出了家沒體驗到,但是以前的朋友、同學們,後來見了面了,大家談起來,大家有一個共同的一句話,有意思極了:「唉,忙了半天還不是為了孩子!」這句話,當年自己的的確確不曉得父母的心血。我想將來你們諸位,也大部分人如此,也就是幼年出家,也可以說最幸運。就是有機會的時候,如果你們要回家,這是唯一的事情,將來應該體會的。其他的事情,看見那個家,是一無是處!這個「家」,這個下頭一窩豬,表示啊,哎呀,這麼地愚癡,這麼地髒垢,一無是處!但從這個地方我們要感受得到,在這樣的一個父母對你的恩,你能夠從這個地方感受到了,然後這個大菩提心生起來了。這也是我們應該注意的。 94B 26:28 4:25:18

  所以平常我們不要輕輕易易啊,這個人家世間的人說:「忘恩負義,世間第一等大罪人。」現在我們修學佛法的人,居然也是啊,哈哈,說講仁義道德,都覺得:「哎呀!這個世間的。」佛法的仁義道德最高的,卻做了最忘恩負義的人,這怎麼可以啊!所以這個地方我們千萬要深刻地認識。正式修的時候,它每一個地方,必須要它很深細地你去思惟觀察。所以我剛開始的時候也隨便看過,後來善知識告訴我了,我就在那個地方想。現在我不大願意想,我一想啊,我實在忍不住,我每一想,我實在忍不住!這個的的確確地,你們要的確好好想,好好地想想它,對你們有絕對的好處。母親的恩德,你的的確確無法想像的,哪怕你老了......。 94B 27:28 4:26:19

  唉,我自己記得,前年我回去了,我母親八十幾歲了。我母親出門哪,我母親就給我說:「欸,還要這個、還要這個......。」那我那個弟弟就說:「哎呀,媽,你不要去管啦,難道還不知道嗎?」然後我弟弟就給我說:「欸!她老人家就是放不下。」我就給我弟弟說:「啊,你錯了,你不要這樣想啊!你想,天底下除了母親以外,有哪一個人一生這樣關心你的,有沒有?」你們仔細想想看。以後如果,尤其是在家人,總覺得:唉呀!這個父母囉嗦。你從她那一方面去看,是囉嗦。但是她為什麼囉嗦,不囉嗦旁人啊?她心當中始終把你看成她的孩子,她一心一意,從你在她肚子裡結生那段開始,一直到她兩腳一伸,她心裡沒有別的,就是關心你,這樣。 94B 28:25 4:27:16

  所以我四十年沒有回去了,回去了,啊!我母親也不能跑了,門口一聽,聽見聲音,她還是纏著那個小腳,叮叮蹬蹬出來。然後我當然看了很歡喜,然後我出門,她也叮囑我這個、叮囑我那個......。是啊!她那個是五、六十年以前的概念,跟現在怎麼,完全不相應。但是我看見的,絕不是看見她的囉嗦,看見她始終把你看成一個孩子一樣,她全部精神貫注在上頭。然後一再跟我弟弟們講,到後來,所以他們整個地改變過來了。不管母親怎麼囉嗦,啊!她越是這樣,我越心裡面感到的溫暖啊!這天底下的的確確,你們仔細這樣想的話,你沒有一個人不會孝順,你絕對想不到一點點要違背父母的地方,你找不到了,這樣。 94B 29:13 4:28:04

  然後呢,你說你有沒有聽她?說實在我沒聽她。也曉得,當然你跑出去,你不可能照著你母親這樣去做,不可能哪!我做的事完全跟我母親不一樣。有的時候她回來了叮囑過了,她也就忘記掉了,回來她只看見,哎喲,你回來她很高興啊!有的時候她問你:「今天怎麼樣啊?」然後呢,你告訴她。啊!所以啊,儘管你告訴她的事情跟事實完全不一樣,她叮囑你要你向東,你偏偏向了西,她也沒有關係。這母親之真正偉大! 95A 00:02 4:28:34

  所以你只要體會到這個心情,不管她怎麼弄,不管她怎麼說,你只有一個,那個時候你只有一個念頭:你總怎麼方式去報答她的恩?我現在能夠做到,別的做不到,唉!她這樣告訴我,總是好歡喜地接受。啊!對她這麼歡喜,因為我心裡很高興。這人這個感情就是這個樣,你歡喜呀,她不用你講的,她也歡歡喜喜。所以在我家裡面,我覺得短短的,我小的時候就這樣,現在還是這樣;別的人呢講他母親,那母親總覺得:「我這個幾十年的經驗......。」在父母的心裡你總覺得孩子,她覺得你不懂事,所以你告訴她怎麼,她也聽不進的。欸,可是我母親,我告訴她什麼,她總歸聽得進。後來我了解了,因為什麼?因為她告訴你什麼,你無條件接受她;她也了解,的的確確你對她的心情就是這樣。所以你不管怎麼告訴她,她也會感受到你全部精神對她。所以儘管幾十歲的人改不過來,可是我告訴我母親教她改的話,她就改了。 95A 01:07 4:29:39

  那個時候,大陸上面很流行的一貫道,她也信一貫道,什麼人跟她講也沒有用。我就告訴我母親說:「這個一貫道騙人的。」「欸!真的啊?」「當然!」她這句話不是懷疑我,聽見我講,就這麼憑一句話。然後我就告訴她,只有念「阿彌陀佛」,「那好,那好!」那說什麼她這個東西就不念了,所以有這種力量,就這樣。以後我離開了,我當然不曉得,可是我立刻反應就來了。那個時候,那個有一個很重要的人物,因為我有一個重要的親戚,是這個裡邊影響很大的一個人,也住在那個地方。他們就從此以後......多少年沒辦法疏遠的,我母親就給他打開了。所以這個人與人之間的關係就是這個樣,我只是隨便一說,順便談到。 95A 02:01 4:30:32

  這個地方,大家儘量地,你好好地從這個上頭去看,你一定要把它那個因,慢慢地找到,這樣。你不要在那個外面的行相上轉,那自然而然你能夠深入這個裡面地去。繼續下去, 95A 02:19 4:30:50

又此資具皆非易得,是負罪苦及諸惡名,受盡艱辛求來授與。

  啊,這些東西,都不是容易得到的呀!在我們眼前最清楚了,噢喲!賺一點點錢是千辛萬苦啊!都是做了種種的罪苦、惡名等等,求來了以後,自己不用就給你。 95A 02:41 4:31:12

又若其子有病等苦,較其子死寧肯自死,較其子病寧肯自病,較其子苦寧肯自苦,出於自心實願易代,用盡加行除苦方便,總盡自己所知所能,但有利樂無不興辦,凡有損苦無不遣除,於此道理應專思惟。

  這個文字很容易懂。不管是你最嚴重的,如果說有病苦了,寧願她自己死,寧願她自己病,寧願她自己苦,她總是甘心情願地用種種的方式來幫你忙,所有的利樂,沒有一樣東西不辦的。容或現在大家有感覺說:「咦,我這個父母好像不這樣嘛?」這個倒是事實,眼前的,千真萬確地,這個兩代之間的代溝非常大。其實,像剛才一樣,原因為什麼?因為時代不同,所以對同樣的一件事情的看法不一樣。看法不一樣的話,當然所產生的效果不一樣;然後見解不一樣,這個問題就來了。所以,懂得了佛法,佛法的中心思想叫什麼?緣起空,任何東西都因緣而起。他這個概念所以這樣,因為他有產生他這個概念的因緣。我這個概念所以這樣,因為我現在所面對的接觸的客觀環境如此。既然接觸的環境、因緣、條件不一樣,我的見解感受,自然跟父親的、跟母親的見解感受,自然不一樣。這個很明白,所以不能用我的感受去衡量她。 95A 04:44 4:33:14

  更進一步,當然你也可以說,欸,那麼她也不應該用她的標準來衡量你呀!這個是對。問題現在是:她學佛?你學佛?你學佛啊,不是她學佛啊!你學佛的話,很簡單嘛,就是你應該了解。否則的話,輪到她學佛,她成了佛來救你。我們現在學佛的話很明白,這懂得佛法以後的必然現象,世間人都不知道。所以這個只有能夠自己說:「啊,現在我了解了!」你了解了,你就不會在這個行相上面轉。而在這個原則上面,只了解到她真正的動機,你了解得清清楚楚,不會被眼前她不同的見解上面,那個代溝啊,對你來說是不會產生任何影響。那個時候,行了!那個時候,行了! 95A 05:41 4:34:12

  所以,這個是千真萬確的,我們之所以不能體會到這一點,就是不懂得這個道理。就是不懂得道理,於是覺得:「唉,這個老朽,這個人的腦筋這麼糊塗,想這種事情莫名其妙!」你把她當初對你的這些恩,你忘得乾乾淨淨,等同畜生。既然造了這個業,對不起,一旦這一生一失去的話,連它人天都保持不住啊!所以現在這個時候,如果我們做子女的,應該這樣想。反過來,我們做父母的不必要求子女,他子女沒學佛嘛,既然沒學佛,他現在這個概念是自然這樣的。不要希望他這個子女來孝順你,不要希望;但願我能夠孝順我父母,將來成了佛,把父母救起來,把子女也救起來,那個才是對的,那個才是對的。 95A 06:34 4:35:05

  那麼關於這一點,要幹什麼?了解。了解了呢,專一、精純地思惟!喏,眼前我們真正修的就是這個。所以眼前真正修的,都要如理思惟,如理思惟,這是最重要的。 95A 06:54 4:35:26

如是修已,若念恩心非唯虛言真實生者,次於父等諸餘親友,亦當知母如上修習。

  當這樣的念恩的心裡邊哪,真實地生起來了——這個不是空話喔,這個不是空話喔!不是講一個道理喔!這一點哪,在這個地方是特別強調喔!所以大家不要忙著懂得很多道理,我們往往看見:「哎呀,他懂得很多道理了。」然後呢,自己覺得很懂,看別人覺得:「啊,這個還差得很遠,這個不懂!」實際上呢,對不起,這個文字上面哪!這個文字上面,這做世間學問是有用的,做佛法深入,沒有用啊!世間的學問跟佛法的深入不一樣的地方,就是你儘管是佛法,你辨別得很清楚,講得頭頭是道,如果說內心當中不能如實生起的量,你轉了一世,變成很會動腦筋的人,然後呢,啊!這個做起學問來,念起書來念得很好,但是對佛法深入沒有你的份,這個是它最大的差別,就是這樣。 95A 08:10 4:36:41

  所以,你如理思惟了以後,也許你文字都忘記掉了,但是你起心動念的話,就會有這種念頭——啊,一個念起來了,你這個母親,你只會感激她的恩,你不會感覺其他的不是。當然其他的也是如此啊,其他任何一件事情也是如此。那麼,對母親這樣了,「次於父等」,其餘的親友啊,也這個樣去修,因為那些人呀,以往多生以來都是自己的父母。 95A 08:41 4:37:12

次於中人知母而修,

  那麼更進一步呢,跟你毫不相關的陌生人,也是這樣想:那前生那些都是母啊! 95A 08:50 4:37:22

若能於此生如親心,則於怨敵亦應知母而正修習。

  那個時候,在怨敵上面再開始修。前面,第一個告訴我們修「無量捨」,有一個原因的:無量捨就是並不是教我們捨這怨親,他怨跟親沒關係,但是不管若怨、若親到你現前的時候,你自己心裡面不會有他親疏之感,只是調柔這個心。那麼,進一步你修了這慈心以後,修了那個念恩心以後,你第一個看見那個怨家的時候,你不會呀......怨的這個概念,你腦筋當中已經拿掉了。所以在這種狀態之下,你要念他的恩就很容易。所以, 95A 09:38 4:38:10

若於怨敵起同母心,

  這個時候,「質」對了,質對了。就是自己的母親固然是母親,其餘的親友——母親,完全不認識的事情,也是母親,乃至於怨家對頭都是母親。這個時候,任何一個人沒有一個例外的,你都能夠從他身上緣想、思惟、感恩。其次呢,把這個「量」擴大。 95A 10:06 4:38:38

次於十方一切有情,知母為先,漸廣修習。

  質對了,慢慢地推廣,所以這個質跟量之間的關係。實際上呢,這個質跟量之間的關係,那個次第完整、圓滿地都在裡頭。念了恩,念了恩,第三呢,進一步,那就要去報恩了,進一步要報恩了。 95A 10:32 4:39:04

三修報恩者。如是唯除轉生死故不能相識,而實是我有恩之母,彼等受苦無所依怙,捨而不慮自脫生死,薄無慚愧何甚於此。

  這麼一來呀,這時候我們就了解啦,只因為大家在生死輪迴當中,一直在轉,所以不認識啊!不認識是不認識,但是確實是母親啊,所以這是千真萬確的!而他們受苦,一無依靠啊,這種我們就不去管,只求自己解脫,那個這種人哪,是「薄」,這是太刻......不要說刻薄吧,那實在這個談不到啊!對這點不感到慚愧嗎?如果說無慚無愧是莫甚於此啊!我們不要說轉了一世,你小的時候離開了父母,你長大了不知道。不要說小的離開父母,我們現在沒有離開父母欸,我們都不知道自己父母的恩欸!這樣。 95A 11:43 4:40:14

  那你們看,為什麼畜生感得畜生的原因,就是牠主要的最大的原因,牠並沒有造嚴重的惡業,但是不懂得父母恩,這世間來說,感得畜生相。牠多多少少還曉得一點,牠這個畜生越高,這個胎生的畜生就比較高,這母親還會帶一點牠,因為這個母子的關係,這個就是牠的業嘛!你有多少感恩的這個心,感恩的業相應,你多少感得多少的果報,越是下等的越是沒有。所以這因果之間的法則,你了解了,隨便一看,就這麼清楚、就這麼明白,就這麼清楚、就這麼明白!那個雞生了個蛋就算完了,牠還要孵牠一下,小雞出來也不曉得,就這樣。那個濕生更是糟糕!譬如說我說,我們啊,人是......所以為什麼「五倫」,這個仁、義、禮、智、信,跟這個什麼「五戒」,這人的根本等等,都有它的必然的這樣的因果關係,就是這個。所以實實在在這是我們應該了解的啊!實實在在我們應該要了解,這我們真正應該為此而感到慚愧啊!那麼這個道理說明了,下面就引論: 95A 13:02 4:41:34

如《弟子書》云:「諸親趣入生死海,現如沈沒大水中,易生不識而棄捨,自脫無愧何過此。」

  所有的這個親人哪、母親啊,在生死大海當中,就像沈在這個大水當中——生死苦海當中。因為轉了一個身,大家不認識而拋棄不管,只求自己解脫,那天下哪有這個,比這個事情更糟糕的啊!更應該自己感到慚愧的啊!現在我們居然說修學佛法,講道德仁義的人哪,連他自己最親的人都不管,還講什麼個道德仁義!我們罵人說:「這個人刻薄得不得了!」就這樣。那刻薄,只是普普通通的人,現在對你自己的母親都不管,還說修學佛法,天下還有這樣的刻薄的人嗎?唉!想到這地方,所以我們真正懂得了佛法,你一天到晚都是只有反省改過啊! 95A 14:13 4:42:44

故若棄捨如是有恩,於下等人且不應理,況與我法豈能隨順。

  這下賤的人都不合理啊!如果有恩不報而棄捨的話,何況我佛法當中,豈是我佛法當中相應相順的?所以這個證二乘的,對我們凡夫來說,聖者好了不起,因為我們不能解決的他解決了,所以我們是絕對地尊重。但是佛為什麼要呵斥?為什麼呵斥他焦芽敗種的原因,現在我們了解了。這不是我們呵斥喔!我們可不能呵斥,我們呵斥的話,都要墮落的喔!我們呵斥的,不是呵斥外面,呵斥我們自己內心。所以想想看,我是不是這樣的人哪?啊,不啊!不但不,還要感激啊!說那些大阿羅漢,都是菩薩示現哪,他是菩薩,他示現這個身,然後呢佛呵斥他,然後做個樣子給我們看。就好像兩個人扮了個戲給我們看,我們要感激他,這個是我們現在應該了解的用心之處。 95A 15:28 4:43:59

如是思已,取報恩擔,即前書云:「嬰兒始產全無能,飲誰慈力授乳酪,依慈多勞此諸母,雖最下等誰樂捨。」

  他又說了,小孩子剛下地呀,你是的的確確地,天下沒有一個人例外,沒有母親的話,沒有一個人生活得下來。沒有母親,人類喔,畜生當然例外。所以,我們要想:不要說生人天、成佛作祖,你要保持人身這點都要記得千真萬確——是誰的慈悲的心力,這樣去做啊!這樣的,由於這樣的慈悲心,多少辛苦的這樣的母親,最下等、最下賤的人,他也絕對不會棄捨不顧啊! 95A 16:25 4:44:56

又云:「由得誰腹而安住,由誰悲慎而取此,此母煩惱苦無依,最下眾生孰樂捨。」

  也是一樣的道理。 95A 16:37 4:45:08

《無邊功德讚》云:「有情無明盲,意樂衰損慧,為父子承事,慈悲饒益我。棄此獨解脫,非是我之法,故汝發願度,無怙諸眾生。」

  那個《無邊功德讚》上面,這讚佛的。換句話說,我們要應該修學的,一切的有情為這個無明所遮蓋的——盲無慧目,有了眼睛,是開眼瞎子。所以他不認識啊,他這個心念當中沒有智慧,都是想錯的。這個必定要前面這個樣地一步一步來,都是要這個親子的慈悲,才能夠我們得到這樣。可是我們不認識,由於無明覆蓋,居然不管那個無上的大恩,只求自己解脫,這可不是我應有之法喔!可不是我應有之法喔!所以你們應該發願,度所有那些曾經做過你母親的眾生。現在他們那些眾生無依無靠,輪迴在生死苦海當中。 95A 18:03 4:46:34

  這裡有人問:「欸,既然這樣的話,佛就應該一次說大乘法,他為什麼要說三乘法呀?」大家有沒有這個疑問哪?對呀,佛就應該一開始就不要說三乘呀!這個地方我們要了解,正因為佛之成了佛,佛之所以成佛,是為什麼成佛的呀?他就是因地當中,要了解了這一點,感一切人的恩,報一切人的恩,唯一的方法就是把他們救度出來。所以他由於這樣的心,行這樣的行,成了這樣的佛。成了佛果以後,仍舊有這個大悲心的策動他,絕對不會安住,說「無住涅槃」,盡未來際,由悲心策動,以他的大智、大威神力,一直度眾生,那時候他只有一個目標——度你!只是如此而已。那麼,由什麼方法相應呢,就用這個方法度你。這是他的悲願的必然結果,這是我們要了解的。 95A 19:08 4:47:39

  更進一步來說,有很多人就這樣,譬如說,拿我們現在來說吧,教你學佛啊......現在大家好了,聽見了本論了,聽了相應了。大部分人一聽:「哎呀,這麼難學啊!好了、好了,打退堂鼓回去了。我還是在那兒,關在那兒念念佛就算了!」肯念佛的已經很了不起了,這個很明白的事實,對不對?所以我們要了解這個事實。那麼,那個時候你對這裡邊,就一點不會有問題了。因為沒有問題,所以你走上去的時候,步步平實,步步平正。好,現在我們念了,了解了。 95A 19:50 4:48:22

若爾如何報其恩耶?生死富樂母自能得,然彼一切無不欺誑,故我往昔於由煩惱魔力所傷,如於重傷注硝鹽等,於性苦上更令發生種種大苦。慈心饒益,應將彼等安立解脫涅槃之樂而報其恩。

  那麼現在我們說:「對啊!這個最下賤都不可以,何況是我們學佛啊!我們要報。」那麼怎麼報法呢?要曉得,在生死輪迴當中,這種富有、快樂,就是我們眼前的世間這個名利、恩愛這些,這些啊不要我們,他自己一樣會得到的。但問題呢,這些東西都是欺誑的啊!都是欺誑的啊!說以前由於我們煩惱,煩惱就是惑——迷惑、無明,被這個煩惱魔所傷明明是苦不知道,就像已經受了重傷,重傷了還加那個硝鹽。硝鹽平常不傷的時候,加上去痛得個要命,弄傷了,這痛上加痛呀!而這「性苦」這上面,它本來這個生死輪迴,本質就是苦的,你還要加恩恩愛愛,貪瞋癡纏哪,苦上加苦啊!所以,你現在真正地以慈悲心腸,要救濟幫助他們,應該怎麼辦呢?要把他們「安立解脫涅槃之樂」,那個才是報他們的恩哪! 95A 21:33 4:50:04

  所以現在我們大家說:「哎呀,你要度眾生哪,你要慈悲呀!」是一點都沒有錯。你慈悲,要救他們怎麼救啊?要把他們從煩惱當中救出來,要使他們得到涅槃之樂。如果不懂得這個道理,也是跟他們這樣臆想的話,那個不是佛法耶,這個地方很清楚啊!所以我們必定要知道啊!不要說:「哎呀,我在救眾生哪!」你如果這不了解的話,我們一定也是會忙什麼?忙這種世間的慈善事業。大家都說:「你看別人都做,你怎麼不做呀?」再加上別人再說:「啊,你們佛教講大慈悲!」對不起!我不一定。不是不做喔,不一定!看你怎麼做法。 95A 22:19 4:50:50

  是你已經發了這種大菩提心,那時候你救濟他,你明明曉得這個這是苦的,你也產生絕大厭患之心;可是對他來說,你曉得唯一的方法,結他這個緣,只有這樣做,那是絕對了不起!因為你自己明明白白,對它產生絕大的厭患。反過來,你心裡面對這東西,乃至於又不了解,又捨不得,喔唷,就像什麼?就像螞蟻碰見糖,螞蟻碰見蜜一樣,就像蒼蠅碰見那個大糞一樣,馬上沾在上面呀,趕都趕不走,然後自己就說:「哎呀,我是大慈悲!」那是完全錯,完全是自欺欺人!這個事情自己衡量心裡很容易明白,所以這個道理,我們一定要知道,一定要知道! 95A 23:16 4:51:47

  那麼這樣了解的時候,我們才曉得,噢,我們要幫人家的是幫些什麼啊!絕對不是他在那兒火上加油啊,他在生死輪迴熾燃當中,你再給他來這個恩恩愛愛,絕對不是這個意思啊! 95A 23:36 4:52:08

《中觀心論》云:「又由煩惱魔,傷害已成瘡,我如注灰水,反令苦病苦。

  就像那個論上面說,由於煩惱魔所傷害,傷害了已經成了瘡了,那個時候我在上面,反而加一點灰水,就是石灰水,喔,那個東西痛得很欸!等於苦上加苦啊!這個不是我們要做的事情,不是我們要做的事情。所以我們一定要檢查,如果我們現在心裡邊不檢查,你乃至於不曉得自己在煩惱當中,那時候談佛法,那都是開玩笑,都是空話。所以我們第一件事情一定要從下士、中士,一步一步上來,而這個不是講一個空話,硬是你了解了道理,內心當中去觀照:欸,看見了事實了!把這個量加大,從這個上面才進入到上士來。 95A 24:41 4:53:13

若有於餘生,慈敬及恩益,欲報其恩惠,除涅槃何有。」

  那麼,所以在這個情況之下,說現在由於我們輾轉地這樣了解了這個狀態,感恩、念恩,然後要去報他的真正的恩的話,只有一件事情:不是用世間這種恩恩愛愛,跟三毒相應的方法,而是要告訴他世間的真相——苦。然後呢,從苦集滅道當中,不是走流轉,而是走還滅,使他得到涅槃。除了這個,其他沒有了,除了這個,沒有了!這一句話,這是唯一的。所以現在很多修學佛法的人哪,還覺得這個放不下,「哎呀!我還有這個事情......。」你完全錯了!修學佛法的事情,你正因為要幫他忙,所以眼前必須先放下,你必須自己做到了,你才能報他的恩。自己都做不到,然後呢,把他纏在一兒的話,那完全是說空話,這一點是最重要! 95A 26:09 4:54:39

不報恩擔,重於大海及須彌擔,若能報恩,即是智者稱讚之處。

  不能報恩的這個,真正負的擔子最大的就是這個,那個重得比大海還要重,比須彌還要重。世間最大、最重的就是這兩樣東西,換句話說,沒有比這個更重的了,還超過這個。若能報恩的話,那個才是真正智者,這個智者就是聖者——佛菩薩。 95A 26:36 4:55:08

如《龍王鼓音頌》云:「大海及須彌,地等非我擔,若不知報恩,即是我重擔。

  呵!拿它來說,大海雖然大、雖然重,跟須彌,但是,嘿嘿,這我不在乎!我現在如果不能報父母的恩,那個才是我真正的重擔哪!這我們要了解。 95A 27:00 4:55:32

若人心不掉,報恩及知恩,令恩不失壞,智者極讚此。」

  假定我們心裡面,真實地不散掉、胡思亂想,正確地了解。那麼,要了解了恩,報答這個恩,使得這個恩不會走上錯路,那個才是真正智慧者所稱讚,所應該行的。 95A 27:29 4:56:01

總之自母未住正念,心狂目盲復無引導,步步蹎蹶趣向可怖險崖而行,其母若不祈望其子,復望於誰。

  總之一句話,自己的母親在生死輪迴當中,她沒有正知、正念,所以呀......當然,沒有正知,就不能有正念哪!心是狂的、眼是盲的,換句話說,愚癡無明當中。又沒有人去引導她,走路一腳高低呀,像這個正在於黑夜走在險處一樣,這個懸崖上面哪!在這種狀態當中,做母親的不期望她的兒子,望誰呢? 95A 28:24 4:56:55

若子不應從其險怖救度其母,又應誰救,

  做兒子的人哪,那個時候不從那個恐怖的地方,把母親救出來,那麼靠誰來救她呢? 95A 28:41 4:57:13

故應從此而救度之。如是若見為母眾生,由煩惱魔擾亂其心,自心無主而成狂亂。又離慧眼觀增上生,決定勝道。又無真實善友引導,一一剎那造作惡行,如步蹎蹶。

  那麼這個時候,我們看見像自己母親一樣的所有的這些眾生,由於自己的煩惱魔,換句話說這個就是無明。心裡面一天到晚在這個裡面,自己做不了主,那是狂亂當中,卻偏偏也沒有正知見、慧眼,不管是增上生也好,抑是決定勝也好,這個都不了解,看不到。自己既不了解,也沒有別的人哪,真實的善知識去引導他。因為沒有人引導,自己又不了解,所以任何時候都在造惡,就像一腳高低地這樣地在這險路上面哪!總之, 95A 29:55 4:58:27

總於生死,別於惡趣奔馳懸險,母當望子,子應濟母。

  那麼總共地來說,不管怎麼樣,都在生死痛苦當中;天、人、修羅、惡道等等,而特別在惡道當中更是可怕!所以在這個時候,母親只有希望兒子,而兒子呢,應該做的就是救度母親。 95B 00:27 4:58:57

如是思已,拔出生死而報其恩。

  對啦! 95B 00:33 4:59:02

《集學論》云:「煩惱狂癡盲,於多懸險路,步步而蹎蹶,自他恆憂事,眾生苦皆同。」

  嗯,這個論上面告訴我們:是的,我們為煩惱所縛,所以心是癡的,眼睛是盲的,都在這個懸崖險路上面一腳高低地走啊!所以這個時候,不管為自己,不管為他人,也不管是哪一個人,真正自己跟別人,種種的憂愁苦惱事,都是一樣的,這一個我們要了解。 95B 01:16 4:59:45

此說如是觀已,不應於他尋求過失,見一功德應覺希有,然此亦合苦惱之理。

  上面說了這個道理,還妙咧!不但一方面感恩、修恩、啟發菩提心,少一點至少能夠把我們得到上品去,更好一點很快成佛。嘿,妙了!眼前還有一個特別好處。下面說,「不應於他尋求過失」,你就不會跟他找過失了,只見一切功德覺為希有,覺得殊勝希有。 95B 01:54 5:00:23

  剛才我曾經講過的,那我自己覺得我對我母親一樣,不管她怎麼講,欸,我只看見她,她對我這麼好!然後呢,因為我由於這樣心理我也歡喜,不管她怎麼講,我總是就是歡喜、就是感激!然後呢,我回過頭去也是如此,當你想到任何一個人都是你母親的話,你也這樣的話,請問:你人與人之間還有什麼問題啊?一點問題都沒有啦!所以這個教授之善巧啊!眼前一點問題都沒有了,這不是馬上增上生嗎?所以我們要想改善,你想盡千辛萬苦,你怎麼弄都改不過來。欸,這個地方,就這麼一個簡單的辦法,把你完全改過來了! 95B 02:38 5:01:07

  人真正的啊,窮,不窮在物質上面,苦,不苦在物質上面,就是這樣。哪怕你再窮、再苦,大家一起在這兒的話,啊,過得真開心、真快樂!我記得我那年到鄉下去的時候,哎呀,看看那個大陸上那個,的的確確比起我們這裡來,那它是差得不曉得差到哪裡去了!我母親看見我回來了,連忙要去買一點菜,我心裡想:唉,是這樣啊!她那個自己有一點點小小的一塊田,她可以種一點。我就告訴她:「哎呀,自己種的特別好,哪怕一點點。」她也滿歡喜呀!但是的的確確地,那談物質什麼都談不到,但是我自己立刻就感覺到的,那一生的最快樂的時候,就是自己跟母親的時候! 95B 03:26 5:01:55

  小的時候,現在回想回想小的時候固然如此,眼前還是如此啊!這千真萬確的,你只要能夠如理地觀察,你們大家想一想看。我想沒有一個人例外,想想最快樂的是什麼時候?小的時候嘛!無憂無慮。欸,所以小的時候,你看,哪怕那個父母親打了你,那個孩子一定抱著母親的腿在哭的。欸,你看看,對不對?表示什麼呢?表示這個,這個關係的如此地完美,如此地完善。現在你把一切眾生看成這樣的話,還有什麼過失啊?找不到啦!就這麼找不到了。所以這個教法的完美啊,教法的真的完美啊! 95B 04:11 5:02:40

  所以說,你多聞,了解得越多,然後呢你思惟得越多,除過增德——除那過失的方法,增長功德的資糧的方法是越多。不管你哪一個想,你用業感緣起來想也好,現在又告訴我們這個辦法也好。不管你哪一個辦法,想到哪裡,嘿,功德就增長到哪裡,苦惱就淨化到哪裡,當下是增上生。別的這個增上生,對不起,還慢慢地要出毛病咧,這個增上生到最後一定是決定勝,這樣地殊勝啊!所以對這一點,應覺為稀有啊!的的確確,啊,這個除了佛以外,真正佛法的真正不共的地方就這個! 95B 05:02 5:03:31

  然後呢,「此亦合苦惱道理」,欸,他還是從這個......概念還是從什麼上面啊?不要忘記掉喔——苦、集、滅、道,它的根本教法並沒有離開,始終是繞著這個中心在轉。好了,那麼這是說,我們依這個心,然後呢一步一步上來。依了這個心,下面的正發什麼?正發大慈悲心,因為大慈悲心有了,其他的一一也來了。 95B 05:36 5:04:05

第二正發此心分三。初修慈中慈所緣者,謂不具足安樂有情。

  那個地方分三部分來說。第一個呢,修慈。慈是什麼?一種心理狀態,就是你要把快樂給人家,所以一定有一個對象受你快樂的。所以這個慈心所緣的是什麼?是「不具足安樂有情」,說那些有情他沒有快樂,那是你所緣的。行相呢?那個時候你的心理狀態呢? 95B 06:05 5:04:35

行相者,謂念云何令遇安樂,

  你怎麼樣使他得到快樂? 95B 06:10 5:04:40

惟願令其獲得安樂,

  你一心一意只有想:怎麼使他快樂?還有重要的,這個快樂—— 95B 06:20 5:04:49

我應令其遇諸安樂。

  就這三樣。第一個,怎麼樣使他快樂?第二個,你心裡面一心一意只有想使他快樂;進一步,我要使他快樂!現在講到這地方,我們又停一下。現在我們平常人與人之間,是種種毛病,無非是為什麼啊?你希望快樂,不希望他快樂。現在你有了這個心,你只希望人家快樂的話,眼前我們所有的問題都找不到了,對不對?結果呢,這個時候,你卻在增長什麼?增長的無上大菩提的功德。啊,那個是佛法之美啊!前面已經告訴我們,那麼好!所以你看,到越向後這個越好,然後呢,你的煩惱自然而然慢慢、慢慢地淨化掉,淨化掉了。如果你能夠把現在這個東西,跟前面的再配合起來的話,哇!那運用得天衣無縫,那個是真的叫圓融無礙啊!你跑到哪裡,處處體會,就問題解決。跟以前的圓融無礙,有個絕不一樣的地方,前面那個圓融無礙,那是個大雜燴,反正那就像說那個笑話一樣,哎呀,那個髒垢不分,統統混在一塊兒。現在不!每一個地方弄得清清楚楚,該怎麼就怎麼,處處體會,處處圓融,沒有一樣東西用不上,這個是真的美呀! 95B 07:59 5:06:29

  繼續,「勝利者」,它有什麼好處呀?說這個修慈心有什麼好處呀?欸,實際上,我剛才說那個還是最起碼的喔,還是最起碼的。不過,我說的是我們眼前感受得到的,經上面可說得那不得了啊! 95B 08:18 5:06:48

勝利者,《三摩地王經》云:「徧於無邊俱胝剎,盡其無量眾供養,以此常供諸勝士,不及慈心一數分。」

  下面解釋: 95B 08:30 5:07:00

此說較以廣大財物,於究竟田常時供養,其福尤大。

  經上面告訴我們,「普徧」是一無遺漏的,「於無邊俱胝剎」,哎呀,不得了啊!這不僅僅是說我們現在,只有南普陀,下面加上個正覺寺,等一下還有個慈善寺,那台中、那台灣,整個的我們這個地球,整個的銀河系,整個的無邊剎海當中,所有的最好的供養,你拿來供養一切佛,這個功德多大,不得了的!欸,「不及慈心一數分」,你產生了那個慈心,哪怕那很小一點點,欸,遠超過它! 95B 09:16 5:07:45

  上面哪,引那個《三摩地王經》說,你看,這麼大的供養,那不得了的,那是不得了的啊!但是,欸,不如慈心的一數分。你修那個慈心,很少一點點,你看看這功德多大!他一再處處地方告訴我們殊勝的利益,殊勝的利益。所以我們現在從兩方面,一方面嘛,像我剛才說的,眼前馬上讓你感受到。讓你感受到的話,你會覺得:「哎呀,這個的確這麼好!」心裡面就願意、樂意地推動。然後呢,再引佛經上面,所以原來實際上這個東西這麼個好法啊!這是雙重的力量。這我們平常你只要肯這樣如理去思惟觀察的話,這個大菩提心無有生不起的道理。因為這是這麼眼前的,這樣的一個好而又這麼現實的一個問題。繼續下去: 95B 10:39 5:09:08

《曼殊室利莊嚴佛土經》云:「於東北方有大自在王佛,世界曰千莊嚴,(這麼一個佛國。)其中有情皆具安樂,如諸苾芻入滅定樂。

  這個「安樂」像什麼?「苾芻入滅定樂」,哎,這個滅定樂是快樂啊,是不曉得多快樂!在我們世間哪,三世間最快樂的是什麼?色界第三禪,第三禪。這個第三禪真是快樂啊!不要說第三禪,你得到一旦得到了色界這個快樂的話,人間最快樂東西,你對它是味同嚼蠟,是一點味道都沒有,聞起來臭不可言。人間呢,最快樂的是男女,那個時候你對它啊,那簡直是......。你們還記得不記得阿難那個公案哪?他的太太美成這個樣,一看見這個天女,他就覺得自己的太太,哎呀,像一個瞎眼那個老母猴一樣!那個還只是欲界天喔,色界還要比它勝喔!一層比一層。然後呢,滅定樂的話,那又要更要不曉得快樂多少倍。所以現在這個地方的快樂,就都得到這樣的大的滅定樂。 95B 12:03 5:10:32

設於彼土修淨梵行,經過百千俱胝年歲,

  這麼長的時候修! 95B 12:09 5:10:38

若於此土最下乃至於彈指頃,緣一切有情發生慈心,其所生福較前尤多,況晝夜住。」

  在這個地方修這麼長,哎呀,無量無邊的年數。我們現在這個地方,一彈指頃,就這麼「噠!」一來。換句話說,一秒鐘的很短的時候,你能夠緣一切有情,修那個慈悲心,那個福比其他前面還要來得大。 95B 12:38 5:11:07

  所以這個千真萬確的,真正的菩薩如果如理如量地學了以後啊,他會產生那個心量。那個時候,我們才會曉得,為什麼慈老——慈航菩薩,人家叫他到淨土去,他不願意去,這個很明白呀!到那個淨土去,對不起!你要賺那個法財賺不到,賺不到。在那個世間,你只要一剎那修這個,就不得了的功德。因為慈心一定是什麼?一定要緣苦眾生。跑到那地方,快樂得不得了,你是最起碼的,你那個慈心從何緣起呢?你只有羨慕人家的心情,哪裡有慈悲心呢?跑到那個地方去的話,你懂得了道理這個:唉呀,那些人多苦啊!你只要看見他的苦,你的慈心就生起來了。那個時候,這個功德就無量無邊了。真正的關鍵都在一個上頭——正知見。你如果沒正知見的話,自然:哎喲,這地方怕得不得了啊!就這樣,這個是必然的道理,這是我們要了解的。 95B 13:41 5:12:10

《寶鬘論》云:「每日三時施,三百罐飲食,然不及須臾,修慈福一分。

  說你每天三時,早、中、晚,每次送這麼多東西,「不及須臾」——一剎那的時候「修慈福」。前面這個是緣一切有情,現在那這個的話呢,它並不一定是,你只要如理如量去修,就這麼大功德啊! 95B 14:10 5:12:40

天人皆慈愛,彼等恆守護,喜樂多安樂,毒刀不能害。無勞事得成,當生梵世間,設未能解脫,得慈法八德。」

  啊!你能夠這樣的話,所有的天人,天人是保護人間最好的,他也是這樣無比地慈悲的心情愛念、關顧於你,一切時處來守護。你在這兒是快樂的東西越來越多,越來越快樂,而一切的毒害,一切的這個傷害它不能害你。你不要多大的辛苦,你要做的事情都成就。現世如此,將來呢?當來呢?你能夠生到梵世間。你就是不能得到解脫的話,你都可以得這個慈相應的八德,種種的功德,種種的功德。那個慈法的八德,我也不清楚,不過沒關係,總之,包含了上面的這些東西,可能就是上面的,可能什麼,這個我還沒找到正確的這個根據。 95B 15:25 5:13:54

若有慈心,天人慈愛自然集會,佛以慈力戰敗魔軍,故守護中為最勝等,故雖難生然須勵力。

  如果有了慈心的話,那天人自然而然以這樣的慈心來愛護、照顧你,自然它樣樣東西都來了。不但我們凡夫,佛戰勝魔軍,不是別的喔!他以慈力戰勝的。所以在任何情況之下,真正最佳的守護是什麼?就是這個,就是這個!那我們仍舊像剛才談論的,對自己的母親一樣,當你對任何一個人能像自己母親的時候,天下就被你完全克服。而且你會得到最佳守護,是每一個人都會像你母親這樣關顧你,請問:你還有何所求呀?自然而然無往不利啊!所以現在我們動不動看那個,哎呀,煩惱啊,就因為我們不得善巧,不了解這個道理呀! 95B 16:37 5:15:06

  它有這麼多的好處啊,所以雖然難生,要努力!雖然是難生,你只要去努力,得到這個功德是不得了的,世間哪有一樣東西能夠跟它相比!現在你再富,富為世界第一富翁,喔唷,你周圍的怨家,不曉得多少!人家瞪大了眼睛,時時刻刻要在那兒挖你的肉、搶你的錢;不管你有多大的地位,人家那個政敵背後,想盡辦法把你拖下來。欸,現在你如果能夠這樣的話,你把人家看成母親的話,他全部的精神就貫注在你身上。請問:天下哪有一樣東西,能夠跟它相比的? 95B 17:19 5:15:49

  但是呢,對不起!你要想世間得到一個,競選一個什麼,那是不曉得千辛萬苦啊!掙一點財富,更是無比得困難。那你修這個法門,嘿,卻容易得不得了啊!真正比起那些來。所以你只要把忙世間的這個東西的一部分力量移得來這裡,結果得到的果報的話,那世間是完全不能比啊!這個利害關係,我們一定要知道。要知道了以後,自然而然地你對眼前哪,絕對不會感到得苦,絕對不會感到得苦。同樣地,你要嘛不求快樂則已,現在我們總是要求快樂,這都顛倒啦!求快樂這樣求法的啊?這個快樂才是無比的,這樣。這是我們應該了解的。 95B 18:12 5:16:41

《集學論》說,當一切心思惟《金光明》中,開示修習慈悲偈文,下至語中讀誦而修。

  那個論上面引說,我們任何情況之下,集中心力要思惟——《金光明》是經啊,就是《三十五佛懺》當中,呃,不是《三十五佛懺》,前面我們講四力懺悔當中,他舉了兩個——金光明懺。那實際上呢,這個《金光明經》上面的,他是特別地說明這個偈文。哪怕嘴巴上面唸唸,欸,我們要一面去唸,一面緣想這個文。 95B 18:50 5:17:19

其文為「以此金光勝鼓音,於三千世界中,惡趣諸苦閻羅苦,匱乏苦苦願息滅」等。

  就是唸它的文,跟它相應地修這個慈法。 95B 19:11 5:17:40

修慈次第先於親修,次於中庸,次於怨修,其次徧於一切有情如次修習。

  前面已經說過了,照著這個次第。 95B 19:19 5:17:49

修習道理,如於有情數數思惟苦苦道理,便生悲愍,如是亦當於諸有情,數數思惟缺乏有漏無漏諸樂,樂缺乏理,若修習此,欲與樂心任運而起,

  那麼,修的道理呢?怎麼修法呢?你只要不斷地去思惟觀察世間上面種種苦啊,你一看到那個苦啊,你這個悲愍心就生起來了。因為你已經曉得這些都是你的母親啊!然後你看見那個母親受這麼多苦啊,你的不忍的心就生起來了,你要救濟她的心啊,就生起來啦!所以啊這樣地修,這樣地修——在世間不管什麼快樂,無漏的固然不談,根本談都談不到;有漏的,就是有漏的快樂也是啊,那個在任何情況之下沒有快樂。你能夠這樣地去修習的話,那麼這個「欲與樂」——就這個慈心,自然生起來了。看見她這麼苦,然後你要報她的恩,當然你要種種方法,就給她快樂嘛,這個自然而然你看見她的苦嘛,你就生起來。就像母親看見那個兒子苦,不要想:「欸,我要不要把那個兒子怎麼弄啊?」她完全自然而然反應的,叫「任運」。當我們如果如理去修學的話,也一定能夠任運自然產生。 95B 20:57 5:19:26

又當作意種種妙樂,施諸有情。

  那麼進一步,最好的快樂來布施、來供養、來給一切有情哪,這個就是「慈」所緣的,慈所緣的。那麼在這個地方有一件事情,我們容或有的時候啊,就像眼前我們總覺得這個事情,覺得千辛萬苦,好像很難。往往這個概念會把我們修行會障礙住了,會障礙住。聽了道理,容易;做起來,唉呀,覺得很難!現在呢,你換一個方法想想看。 95B 21:51 5:20:20

  比如說,我們現在眼前,有的人有各種不同的嗜好——吃辣椒。你剛開始吃辣的時候,這個天生來就吃辣來就好吃啊?不會呀!一吃,哎呀,辣得個要命!哎喲,你教那個時候那真......尤其是小孩子,吃了,吐啊,弄了個半天,不曉得怎麼樣是好。我還記得小時候,我就看見,我自己也沒這個經驗,我自己的事情總是忘得乾乾淨淨。喔,看見那弟弟妹妹,或者別的人哪,那個小孩子斷奶的時候,就是斷不了,那麼怎麼辦呢?欸,那個母親啊,就用點辣的東西塗在那個奶頭上,那他一吃,哎呀,那從此以後看見他就不要吃了!幾乎沒有一個例外的,我想我們都有這個經驗。等到有一段,你上了這個、這個嗜好養成功了,叫你沒辣的,你就沒胃口了,對不對?欸,那是人人有這個經驗啊! 95B 22:43 5:21:12

  所以問題在什麼地方呢?你就不斷地薰習,所以叫「習」啊!修習、修習。然後你吃,沒有一個例外的,比如說茶,現在我也滿歡喜喝茶,可是我現在因為這個不好,所以不喝茶。剛開始的時候,喝一口,欸,苦苦的,有什麼好吃啊?到後來,就是覺得到那時候你沒這個茶下肚子,覺也睡不著那個味道就來了。很多各式各樣的人,然後呢,抽菸什麼......眼前的所有,沒有一個例外的。你只要這樣想到的話,你曉得:啊!不難,一點都不難。這個概念不是難不難,要你克服你的心理。所以我們往往啊......一再告訴大家,不是這個事情本身難,就是你自己的執著障礙啊!這無始以來的習氣,你還沒有做嘛心裡就:「唉喲......」對不起,你就沒有機會啦!所以第一個要把知見轉過來,知見轉過來,你只要去努力去做,練習的話——欸,養成功習慣的,到那時候叫你不做還做不到。這個概念你第一個要養成功,第一個要認識。 95B 23:50 5:22:20

  所以我在這個地方舉世間的幾個比喻,像福特啊,像愛迪生啊,像這種啊,這明明世間大家覺得不可能,他都做到了。現在呢,佛法,以前你不懂的時候,唉呀!聽得這樣;現在那個次第這麼明白,而且每一個次第所講的內涵,在我們的心裡的心相上面,馬上讓你感受得清清楚楚、明明白白,哪有做不到的道理?所以始終只是一樣東西,什麼呢?就是自己的業障。這是千真萬確的,所以要懺悔呀!聽的時候滿來勁的,聽過了以後,等下你回去時候,又那麼一癱——好囉!我是說這個心理狀態啊!如果你那個時候心裡面挺起來,對啊!你只要把持住這個概念,你這樣衝過去! 95B 24:37 5:23:06

  所以那天我告訴你們這個老和尚的公案,你們記著,不是叫你們要去做,那表示他這樣的狀態當中,他只要肯那個克服的話,沒有一樣事情例外的,都能克服。何況這件事情有這麼殊勝的利益,這個利益之高,是不得了的利益啊!你時時記得一句話,你之所以不能做的話,為什麼不做啊?貪眼前的小便宜!如果你能夠如理如量觀察的話,結果發現你貪了一點點小便宜,受無邊大苦,你大虧本哪!我們人就這麼愚癡啊!明明賺大錢就偏偏不要,偏偏要做那個虧本生意,這個人的愚癡到極點哪!所以這個概念你第一個擺在腦筋裡頭,下面的問題都解決了。 95B 25:31 5:24:00

  然後呢,到那個時候,我們眼前就好好地去懺悔。至於說這個次第等等,記著啊!不是說:「喔,那我也學學老和尚這樣,今天晚上,好了,你們不要管我,哪怕死,明天抬出去!」不是啊!不是、不是、不是!唉,他告訴我們一定的次第的。所以現在我們真正第一件重要的事情,一定要把這個次第學好了,然後呢,安排自己相應的量。總一直逼你自己,要逼三分,最大逼七分,絕對不能再超過,超過了不行的。在後面講精進的時候,他有非常完整的說明,一直要逼。如果你自己沒有這個,心裡面還沒有做事情已經是癱掉在那裡的話,沒有一樣事情做得成功的。現在我們繼續下去,說修悲: 95B 26:25 5:24:54

二修悲中悲所緣者,由其三苦如其所應,苦惱有情。

  慈是給他快樂,悲呢,是把他痛苦拿掉,是拔苦,那麼所以是要看他的苦。苦嘛,就是三苦啦:壞苦啦、苦苦啦、行苦啦!「苦惱有情」,就像上面所說的,在三苦當中受種種苦惱的一切有情。 95B 26:53 5:25:22

行相者,謂念云何令離此苦,願其捨離,我當令離。

  同樣地,三個次第:怎麼樣想辦法使他離開苦,也希望他離開苦,還有——我要親自幫忙他離開苦! 95B 27:12 5:25:42

修習漸次先於親友,次於中者,次於怨修,

  這個次第也是必然的。 95B 27:19 5:25:49

若於怨處如同親友,心平等轉,漸於十方一切有情而修習之。

  這個像前面一樣,次第如此。 95B 27:27 5:25:57

如是於其等捨慈悲,別分其境,次第修者,是蓮華戒論師隨順《阿毘達磨經》說,此極扼要。

  這句話重要喔!不要隨便看過喔!就像上面告訴我們修習的次第:第一個,修等捨,就是無量捨,令心調柔。然後呢,再修慈,慈是依什麼?依知母、念恩、報恩開始。然後呢,慈、悲,各別各別分開來對境而修,要這樣的次第一步一步來。這個次第是誰講的?是蓮華戒論師說的,他不是沒有根據,他是隨順著《阿毘達磨》論藏。「極扼要」!下面說啦: 95B 28:25 5:26:55

若不別分,初緣總修似生起時,各各思惟,皆悉未生。

  如果你各別這樣不分開來,一下開始總共地來修,一修好像生起了,等到你各別思惟的時候,沒有了!這點非常重要喔!非常重要!我們現在常常這樣,叫你一步一步來,哎呀,就麻煩得要命,你就坐下來想一個佛不就行了嗎?你想慈悲:對啊!你想:哎呀,苦啊,好像有了。欸!這個事情「似生起時」,你緣一個總相去修,好像生起,但是你各別各別去思的時候,沒有! 95B 29:07 5:27:36

若於各各皆生前說變意感覺,漸次增多,後緣總修,隨緣總別,清淨生故。

  反過來,你各別各別地照著前面這個次第而修,然後呢,「變意」,這個什麼意思啊?本來你沒有修的之前,你的心是什麼啊?這種狀態,一直跟煩惱相應的,看見別人家快樂,羨慕他、嫉妒他;看見別人的痛苦,活該的!現在不是,喔!看見人家痛苦啊,你要拔掉它,看見人家快樂,正是我要給他啊!就是這樣,那心情轉變過來了。就像以前對辣的東西,喔唷,一碰到就害怕得要命,現在呀,哎呀,就少不了它!就是這樣。這個一定要內心當中如理如量生起,不是一個空話啊!然後呢,有了這個質,漸漸增多。你達到了這個時候,然後呢,若總若別「清淨生故」。不管你緣總緣修,你總共地修或者各別的生起來了,這個生起來的——正確的,不會壞的,所以清淨的,清淨的。 96A 00:33 5:28:58

  其實我們眼前做任何事情都是這樣,你說哪有一樣例外,哪有一樣例外?我們常常說那個譬喻:燒菜、燒飯,你絕對是這樣啊!先把那個菜拿來,把它弄乾淨、撿乾淨,泥土嘛抖掉,然後髒嘛洗掉,那個毒嘛還要泡,一樣一樣切好。然後呢把這個菜,哪一樣東西弄好,最後放進去燒。絕對不可能一股腦兒,拿來「碰!」往裡面一塞。你一塞,塞進去滿好的,弄到後來,對不起,你要的東西完全沒有,完全不是那麼一回事情。這我們平常常常犯的這個毛病,總是覺得:「哎呀,快一點啊!」這個就是我們自己的什麼啊?自己的無明障礙,這是我們要了解的啊! 96A 01:29 5:29:54

修習道理,當思為母此諸有情墮生死中,如何領受總別諸苦,具如前說。

  前這句話容易。最重要的這個地方呢,上面這個蓮華戒論師的這個......蓮華戒論師他是寂靜論師的弟子,他就是把佛法帶到西藏去的一個了不起的大成就者。剛才那句話,你從頭至尾,一直用下去,你能夠用這句話你就有成就。你不照著這個次第修的話,對不起,你始終在那裡瞎摸,始終在那兒瞎摸,始終只是種一點種子,你要想真正把那個種子成熟的話,這個次第是必不可少的,前面很多地方講的就是這個,後面將來也講的就是這個。所以這兩句話,一直要擺在心裡。從我們現在「聞」開始,「思」中間,「修」,步步都是如此。所以大家千萬不要著急說:「哎呀!你趕快告訴我怎麼個得定啊?」「你趕快告訴我怎麼個弄法呀?」我能告訴你的只是這個。如果你只想種個善根,反正你到哪裡去,你只要聽他們去講,那一定善根一定種下去,那已經夠了。跑到這個地方來真正重要的——最完整的教授,我想在座的極大部分都已經體會到了。 96A 03:06 5:31:31

此復若修前中士道已生起者,

  這個是「若」字,不是「苦」字喔!那麼假定你修前面中士道當中,這個道理已經生起了——中士道是修些什麼呀?苦嘛,苦諦嘛!就是這樣。啊!苦的當然是苦,快樂的也是苦,不苦不樂的尤其是苦,而根本還在行苦上面。所以當你看見「行」都是苦的話,那個是三世之間,三有當中無不是苦。然後以這個生起的這個道理, 96A 03:47 5:32:12

比自心修易於生起。若於自上思惟此等,則成引發出離心因,

  然後呢,你只要自己內心當中照著去如法去做的話,那很容易就生起來了,照著前面的。如果說這個苦,只想到自己的苦的話,哇!那一心一意要跳出來,徹底出離心就生起來了。 96A 04:15 5:32:40

若於他上而思惟者,則成引發悲心之因。

  喏,那更進一步。然後呢,再推己及人的話,「唉呀,他也是一樣地跟我受苦啊!我要幫忙他救啊!」那個悲心就生起來了啊!下面又看: 96A 04:31 5:32:57

然未先於自上思惟,則不能生令至扼要。

  假定你自己沒有自己思惟的話,對不起,要想推己及人,做不到,做不到!他一定要懂得了苦才要拔苦,現在你苦都不懂,請問你拔什麼苦啊?像拔草一樣,你曉得了草才去拔草,草在哪裡呢去拔草。草也不知道,草在哪裡也不知道,你要拔草,拔什麼草?所以這個大乘、大乘哪,我們現在曉得了:喔!那還必定從出離心上面講起的,要不然的話,那個都是嘴巴上面哪! 96A 05:16 5:33:42

  所以有一位同學常常:「哎喲,我看見他有苦啊,我就心裡想要救他們去啊!」我非常讚歎他:「好哇!」可是呢,我常常建議他:你自己看看你自己對那苦的行相認識了嗎?對不起,他並沒有認識,所以這種情況之下,他就是根本上面沒有把握住。所以一定要自己策發這個厭離心!哎呀,平常的時候啊,自己看見一點小事情,像蒼蠅碰見大糞一樣,沾在上面離都離不開的時候,那時暫時不要說:「喔唷,我看見了有情的苦啊,就大悲心生起來了!」不可能的,這個事情。那是一定要真實地了解它的的確確是苦,你看見這種東西,啊!你就害怕得不得了——那自己的出離心;那個時候你推己及人的話,這個時候的,真正生起來了。所以說,如果自己沒有生起來的話,你要想生悲心緣別人哪,不行!因為這個質是同樣一個東西嘛,對吧?同樣一個內涵嘛!就像你賺錢一樣,你不認得哪一個錢,然後叫你去賺,你不認得怎麼個賺法,你賺些什麼?你賺回來的,都是莫名其妙的東西。 96A 06:39 5:35:04

此乃略說,

  簡單把那個綱要,可是這個「略」,就是最重要的原則說出來了。 96A 06:47 5:35:13

廣則應如〈菩薩地〉說,悲心所緣百一十苦,有彊心力應當修學。

  如果詳細的,那是《瑜伽師地論》的〈菩薩地〉,它講種種的苦,一共總一百一十樣,那就是我們修悲心的時候所去觀察的。如果你的心力強的話,那就照這個。 96A 07:12 5:35:37

此說較諸聲聞現證究竟苦諦,以厭患心所見諸苦,菩薩修悲思苦眾多,

  嗯,現在這個地方根據來了,喏,經論上面說得明明白白,這個聲聞為了怕苦,所以現證究竟了解;了解這個苦,認識了,然後厭患求出離,那個時候它就推動他去修道,而得到解脫。所以,聲聞的的確確對這個苦諦,認識得很清楚,厭離心很強。嘿,但是菩薩修悲啊,「思苦眾多」哦!菩薩,真正講起來這個菩薩的厭離心,要比聲聞要的遠來地超過,遠來地大喔!所以現在說,哎呀,我是大乘行者,喔,這個厭離心這是小乘的,不要管苦的話,這個有問題的喲!經論上面不是這樣說的喲,經論上面不是這樣說的喲! 96A 08:24 5:36:49

若無量門思惟無樂苦惱道理,慈悲亦多。

  你能夠觀察得越多,那麼然後因為苦惱越多,所以你這個慈悲之心也越多喔!所以聲聞只要救一個人——自己,你只要把自己一個人的苦觀出來,就夠了;菩薩要救一切人,你必定要廣緣一切啊,這樣的一個慈悲心才成廣啊!所以這個概念要非常清楚喔! 96A 08:58 5:37:23

若恆思惟則能發生猛利堅固,

  所以你經常,「恆」是經常地、不斷地思惟,那麼這樣的話,這個上面的這個慈悲之心啊,「發生」,而且「猛利」,而且「堅固」。你不去想的話,生不起來;然後生起來了以後,繼續的話才猛利,繼續下去才堅固。而這個都要靠什麼?要了解得多、思惟得切,越多、越切,越好!反過來,如果說你不了解,請問:你根本不了解,你做些什麼?不能做啊!所以, 96A 09:40 5:38:06

故少教授便覺飽足,棄修諸大教典所說,力極微弱。

  所以現在我們稍微聽見了一點點,覺得:「哎,夠了、夠了!」啊!然後很多這個大經大論告訴我們的,我們放棄不照著它去說,這個時候他的力量是微不足道,微不足道。那至少他還有一點「少教授」囉,多多少少有一點教授喔;現在我們可憐的很多人連它一點起碼的教授都沒有,沒有喔!乃至於說:「哎呀,這個都不要啦,這個都不要啦!要講修行,這個不要的啊!」乃至於連根把它切除掉了,請問:你這個大乘大悲心哪裡生起啊?當然你宿生已經有了,那個我們不談。所以這一點很重要,就是這樣。 96A 10:34 5:38:59

  就是你宿生有了,你現在要想教別人的話,你還要引經據典喔!這是所以為什麼祖師們示現,乃至於像文殊大士他是諸佛之師,欸,可是他如果現一個寒山子,他是個乞丐,不認得字,他這種道理也講不出來,只能把自己見的境界......。所以如果說你要教人的話,還是要照著這個次第。因此,宗喀巴大師也是文殊師利菩薩示現的,他跑到青海那個地方去,示現了什麼?廣學一切!然後呢,教授的時候,一定是說經怎麼說,論怎麼說,祖師怎麼講,有根有據;他自己也如量如理地去修,然後教我們,這個是我們要了解的。所以說,自許為大乘者,就算你宿生帶來,我們尚且要認真去修,何況是我們現在實際上還是初步喔!所以呀,千千萬萬這一點要注意,要了解啊!不要說:「哎呀,懂啦,一點點哪,就夠啦!」這樣。乃至於要去弘法啦!乃至於自己都不懂啊!那個時候,這個地方要痛下決心,好好努力! 96A 11:57 5:40:22

此如前說趣大乘門是發心理,及以大悲為根本理,善別此等,以觀察智思擇修習,後生證悟。

  那麼像前面所說的,進入大乘門,是什麼?是發菩提心。而這個菩提之所以能夠發生,是有它其他的種種原因。而這個發了這個大菩提心以後,這個大菩提心的根本在什麼?在大慈悲。那麼這個道理啊,現在非常善巧地了解了,然後「以觀察智」思惟觀察,分別抉擇,如理如量地聽到、思惟、修習、悟證,達到了! 96A 12:49 5:41:15

若其知解未善分別,唯專策勤略生感觸,全無所至,

  喔,在這裡!假定你這個認識、這個了解不懂,不談。就算你懂了,你不能把內涵分別得非常清楚——這個「善」是善巧,就像我們前面,他一定抉擇得很細:他為什麼要這樣?為什麼不那樣?他每一個地方毫不含糊,是非之間一點都不遺漏,所以這個是「善分別」。假定你沒有這樣地善巧的分別,只是專門自己策勵,啊,自己覺得:我就要去做去啦!然後呢,我在那兒定定啊!所以很多人說:「哎喲,法師啊,我這個心不定,你教我一個定啊!」唉!我覺得啊,世間是對,沒有錯,佛法可不是這樣,尤其是大乘的教法更不是這樣!就算你得到了一點點,你這樣去「略生感觸」。是的,你要嘛不做,做下來一定有感受的,這是千真萬確的,但是「全無所至」!真正的大乘佛法,你影子都沒碰到,就把我們最圓滿的暇滿人身一生浪費,非常可惜! 96A 14:16 5:42:41

  所以我們中國歷史上有幾個故事。有兩個名人——蘇秦、張儀,兩個人都掛六國相印,喔唷,好了不起喔!他們當初用功的時候,所謂「火焠掌」、「錐刺股」,「懸梁刺股」那個公案。到了這個晚上,念書念得累得不得了,實在打瞌睡了,怎麼辦呢?有一個人拿了一個很快的一個錐子,就往大腿上「噠、卡!」痛得不得了。哎呀,咬緊牙關,然後回來坐,就是這樣。然後呢,還有一個那點一個燈,把那個掌擺在那個上面烤,哎呀,痛得......!然後這樣子。那只求世間的一點益利喔,他們還要尚且這麼努力喔!他最後有一句話:「我為什麼能夠這樣努力啊?」因為「窮無立錐之地」,太窮了,人人看不起他。所以他說:「假定我有一點點負郭之田......。」這個話很有意思,假定我有幾畝田的話,那自己覺得日子過得滿好啦,就不會這麼策勵的。 96A 15:18 5:43:43

  我為什麼要說這個話?就是你們千萬不要現在忙修那些,修了一點點啊,你自己覺得有一點感受了,喔唷,你還自己覺得很得意喔!或者你看懂了一點什麼,或者嘛你坐了學定得到了一點什麼,那個時候會你執著得不得了。這個人無始以來的習性,就是養成個無明的力量。不管你做什麼,不要說出世間的,乃至於世間的一點點,你得到了一點,哎呀,覺得這個沾沾自喜,總覺得這個好得不得了。我們看了一點報紙上的常識,就講營養:「哎呀,這個營養,那個營養......」就放不下。懂得了這麼一點點,等一下又講那個,然後修學了一點佛法又講那個,都是「負郭之田」,你要想再進步,進不了了。所以這個地方我們特別注意喔!這幾句話,就是你千千萬萬不要自己覺得你有了一點東西了。然後呢,我們常常有人說:「哎喲,這個道場,這個樣,好!」嗯,現在認識了這個教法,什麼都放下來,你先把他那個圓滿的教法認識,然後把前面這個垃圾拋得越乾淨越好,不要讓它沾到一點邊。那些垃圾沾到一點邊,就把它拖住你呀,你就上不去了,我告訴你。那這個概念很重要,很重要!這樣。 96A 16:35 5:45:00

  所以我們眼前要正規走這條完整路子的話,第一件事情,你必定要把那個整個的圓滿的構架,認識得很清楚,然後在那個地方,找到你自己眼前下腳的那一步,這麼上去的話,那是一條大路。你這個也放不下,那個也放不下,然後呢,你一生的精力就是如此,這個地方沾掉一點點,那個地方去掉一點點,那個地方去掉一點,七折八扣、拿掉零頭,剩下來——沒有了! 96A 17:04 5:45:29

修餘事時皆如是知。

  喏,整個的講修行都是這樣的,我們要懂得,我們要懂得!那麼現在呢,說到這個地方來,我們再回憶一下——次第如何?依善知識。我們好幸運,從佛,經過兩個系統——文殊菩薩、彌勒菩薩,然後龍樹菩薩、無著菩薩,最後到阿底峽尊者,然後呢,經過宗喀巴大師傳進來,這麼完整的教授,善知識在這裡,我們要聽聞、思惟,這個是眼前我們真正要重要的。把這個構架把握住了,把前面那些垃垃圾圾東西,沿著正確認識的,一概拋到東洋大海,然後照著這個去做,好,問題就解決。繼續下去: 96A 18:07 5:46:32

其悲生量者。

  好,現在修了慈悲了,質對了,量呢? 96A 18:13 5:46:39

《修次初篇》云:「若時猶如可意愛子身不安樂,如是亦於一切有情,欲淨其苦,此悲行相任運而轉,性相應轉。爾時即是悲心圓滿,得大悲名。」

  這個量要到什麼程度呢?那時候就像前面這個最可意的愛子,啊,身體不舒服了。那個時候,你對一切有情,就看起來像自己的最可意的兒子一樣,要想把他的不舒服拿掉。這個心情啊,就是悲心——去掉苦嘛!而這個心情——任運,自然地一碰到,喔唷,一看見,你任運地自然生起來了。絕對不像,看見了他好像跟你漠不相關,乃至於如果是怨家的話,你這心裡就想:「這活該,這個傢伙!」完全不是。你看見了之後覺得:哎呀,他在受苦,你要幫忙。這個還不夠。看見了一點點小苦,你自己就無法忍受那一種,這個時候,對啦! 96A 19:21 5:47:47

  這個「性」,本性,就是你的心體跟這種狀態相應而轉。現在我們跟什麼相應的?我們現在這個心理跟什麼相應的?跟煩惱相應的,這個我們要了解的,它任運起來的都是這個。所以講修、修、修,真的要修是修這一個,這是我們要了解的。那個時候「悲心圓滿」,得到「大悲名」,這個名字,沒錯,那個時候相應的叫大悲心。這個世俗的,還不是菩提心喔!記得吧?這個悲啊,是在七因果當中,六因一果當中第六位。然後呢,大悲以後,上面還有一個增上意樂;增上意樂以後,最後的一個果,才是大菩提心。 96A 20:14 5:48:39

此說心中最愛幼兒若有痛苦,其母能生幾許悲痛,即以此許而為心量,

  喔,這個道理。 96A 20:23 5:48:49

若於一切有情悲任運轉,說為圓滿大悲體相。

  這個很容易懂,就是上面說的。 96A 20:32 5:48:58

由此生起大慈之量,亦當了知。

  悲,是就除掉他痛苦來說,慈,是給他快樂,這個量是一樣的。 96A 20:43 5:49:08

又彼論緒云:「由修如是大悲力故,立誓拔濟一切有情,願求無上正等菩提,以為自性菩提之心,不須策勵而得生起。」

  由於你像上面的修這個大悲的力量,那麼這個大慈悲生起來呢,還要自己什麼?「立誓」,誓拔,要我自己親自去救他們,這個就是增上意樂。然後呢,你要救他們的話,怎麼辦呢?那說:我自己沒有那個能力啊!你要救他們,要救他們的認識就是「智慧」,以及救他們的力量,所以那個時候要求佛的智慧,求佛的力量,那個時候才是說「為利有情願成佛」。這個就是大菩提心,這個大菩提心是無上的。所以這一個「自性」,心裡邊,這種心裡邊生起來,「不須策勵」,你到了那個時候,你不要努力,自然生起。 96A 21:44 5:50:09

  所以他前面告訴我們,你只要各別的次第,這樣一步一步地上來,到那個時候你不知不覺心裡面起心動念,無非都是這個。就像我們現在也是一樣,喔!剛才說那個譬喻笑話當中,開始的時候,你看見辣椒就害怕。到後來你看見辣椒,你就口水直流,然後不看見辣椒,那頓飯就吃不下,就是這樣啊!我們現在修行,一定要這個概念認識,那時候你的功德就無比增長了。 96A 22:15 5:50:41

此說能生願心之因,須前所說如是大慈。

  這個是願心喔,願菩提心,還不是行菩提心。 96A 22:25 5:50:51

由此當知大菩提心發生之量,

  這個種情況你就曉得:噢!那麼大菩提心也曉得了,不但是質是什麼,發生的量也曉得了。 96A 22:38 5:51:03

此非已至高上聖道所有發心,初發業者所有發心說為如是。

  這個不是說達到這個聖道很高的發心喔,這是我們初修行的人是這個樣喔!所以平常我們總覺得:「哎呀,我是個凡夫啊,初機啊!」對嘛,正是因為你凡夫初機才修這個嘛!這樣啊! 96A 23:05 5:51:30

《攝大乘論》亦云:「清淨增上力,堅固心昇進,名菩薩初修,無數三大劫。」

  這個是真實的、相應的、清淨的「增上力」,前面我們說即增上意樂。這個意樂是有一種力量的,換句話說,這樣的相應的才是清淨的。否則的話,你看你的這個親愛的人,你對他有慈、有悲,其他的人就沒有了;怨家的話,不但沒有慈悲,而且還要傷害他,而這一點都不清淨的。還有呢,就是你緣一小範圍可以,大範圍又不可以,上面說這個,這是徹底圓滿的,這叫清淨的。然後呢這個力量「堅固」,堅固了還要「昇進」。這個是什麼啊?這個就是菩薩,這個菩薩要修三大阿僧祇劫,那個是三大阿僧祇劫剛開始的時候修學這個。所以說: 96A 24:02 5:52:28

三無數劫起首菩薩,亦須發起如是之心。

  這個就是我們要修的。所以說真正修學菩薩,他有五個位次:資糧位、加行位,然後呢見道位、修道位,無學道最後一個。下品資糧,發心第一剎那開始,到這個心圓滿,叫作下品資糧位。譬如現在懂得了這個道理以後,欸!我一定要學這個。乃至於像那個小沙彌一樣:「對,我不要像我師父證一個羅漢果,我可要學這個!」你就是那個時候開始,這個時候進入下品資糧位開始。但是下品資糧位什麼時候圓滿呢?就是你任運遇見任何一個有情的話,你說:「哎呀,我要救他,我為了要救他,一定要成佛!」任運生起,這個就是下品資糧位圓滿。那個下品資糧位圓滿,如果你回向往生的話——上品,保證上品!你去翻看淨土三經,小本《阿彌陀經》沒有講,其他的兩本上面說得清清楚楚。 96A 25:11 5:53:36

  昨天還有一個同學來問我說:「那、那我們做得到嗎?」對,我們做得到!我第一次遇見我一個老師的時候,那是在紐約,遇見了,後來啊,這個故事我跟你們講過的。剛開始的時候,我還覺得,好像看不起他的樣子。哎喲!到後來越看越不對,越看越不對,以後他就告訴我這個。告訴我這個以後,他最後給我一份,就是這個次第綱要,從親近善知識每一個地方,一直到圓滿這個東西。當初很多同學學,有人懷疑說:「哎呀,這個要修多少時候?」他說他自己的老師親口告訴他的,他修成功,從下腳第一步開始,修成功達到這樣的時間,經過兩年,就這樣。啊,我們就說:「那我們不可能哪!」在我現在估算起來,你如果認真肯學的話——五年,再加上兩年嘛,七年。這個有根據的喔,這個有根據的喔!譬如我們現在是罪障很重,這個地藏三經,有一本《占察善惡業報經》,他說:「你再重的罪去懺悔的話,不出千日一定見效。」再嚴重的罪,一千天,不到三年吧!然後呢,你那個懺悔乾淨了以後,然後你去修的話要兩年,所以五年行了;那我們現在不行,七年;再加兩年吧,九年! 96A 26:41 5:55:06

  實際上呢,現在我們有太多人忙了半天,忙了十年,了無消息。為什麼呢?那就是自己剛開始的時候,哎呀,好像在修,實際上呢,就是看那天上的人造衛星:「哎呀,好得不得了,張開了以後......。」所以他一開頭的時候,我們就說,他說什麼?就像我們看戲一樣,啊,讚歎:「哎呀,這一台連台好戲!」大家拍掌鼓叫了半天。對不起,他好他的,你還坐在這個地方。現在不是!了解這個道理,你只要這個如理地去走,你去翻翻那個經典上看,說得清清楚楚、明明白白。所以我們現在辛辛苦苦說:「哎呀,這個念佛是省事、省力啊,好像只要七天啊!」阿彌陀佛!有幾個人七天真的能念到一心不亂啦?我看到處都是打七,我也不曉得打過多少七,那還說那個精進七咧!那是講的笑話,這不千真萬確的事實喔! 96A 27:40 5:56:06

  那個「煮老」當年,這個人了不起,我不是說笑話,我實際上我還是很佩服,這種善根的確好了不起喔!「精進佛七不准講話」,啊,結果弄了個六天,到第七天一個晚上沒有睡覺,幹什麼啊?因為憋了六天,到了第七天晚上也不睡覺了,大家講了一晚。請問:這種情況之下,你怎麼個念法啊?你真的相應了以後,到那個時候,你看見那個世間是一無可取啊!念完了,在這個地方你回去了,最後一夜你還是拼命啦!哪裡還有什麼閒功夫呢!這個是處處地方說明啊,這樣。所以我們有太多的人弄了多少年了,還在那裡!大家還偏偏還要這樣說:「哎呀,你不要去管了,我趕快弄了個七天就可以了!」這個概念要清楚喔,這個概念要清楚。 96A 28:35 5:57:00

  所以處處地方我們說,是,現在前面已經告訴我們很清楚,並不是教我們:喔,我們要完全學他。不!不是這個意思,就是看自己的量,看你自己的量。你有了這個圓滿的教法,然後你處處體會,處處地方積聚資糧,然後你把那個資糧再去回向的話,那無有不成功者,念佛是的的確確萬修萬人去。這地方就告訴我們了:喏,你只要這樣做,上品,那麼簡單!那只是願心喔!他下面告訴我們,有了這個願心,再加行心的話,那就是上品中生、上品上生。所以這一生的的確確,這不是說空話,千真萬確的事實。我們繼續下去: 96A 29:24 5:57:49

故全未知此之方境,僅作是念,為欲利益一切有情,願當成佛,為此義故我行此善。發此意樂便大誤會,

  喏,下面就告訴我們了。所以假定我們根本就不曉得上面所說的這個內涵,這個方便善巧,這個境界行相,我們只是說聽見了一點名字,然後說:「哎呀,為了利益一切有情喔,我要發願成佛呀!」這個就是:「哎呀,我們發了大菩提心念佛啦!」然後呢,這樣啊,「喔,我要這樣去做啊!」對不起,這種情況是大誤會啊,完全錯了! 96B 00:38 5:58:34

未得謂得,堅固所有增上之慢。

  你根本懂都沒有懂啊,還自以為得到了,所以「未得謂得」,這個都是增上慢。還自己還牢不可破,覺得自己:「啊!對了。」這是堅固了增上慢。既然你堅固了增上慢,得到的是什麼?到那時候,我們大家了解了。啊!所以當年我的老師對我說:「某人啊,你來是學佛,還是學我呀?」嗯,那時候我不懂,現在我了解了——喏、喏、喏,這個地方就是這樣,我們是要學佛啊,我們不要學我啊!如果你不懂這個道理,自己以為懂的話,堅固了增上慢哪!「我」的特別行相,就是這個慢,就是貪瞋癡慢疑這些東西,毛病都來了。所以應該怎麼辦呢?應該以菩提心教授中心而善修習。 96B 01:42 5:59:37

不以菩提心為教授中心而善修習,

  反之,如果你不以菩提心作為教授中心,而好好地修習。 96B 01:47 5:59:43

追求餘事勵力欲想超邁多級,了知大乘扼要觀之,實可笑處。

  這個地方就告訴我們,真正修學的重心在修菩提心。如果這個不了解,不好好地善巧修習,就忙別的事情,就想:「哎,這樣去做的話,就可以很快地得到了,超邁多級啊!」在這種狀態當中,真正了解大乘綱要的人看起來,那真可笑啊,那可笑啊! 96B 02:23 6:00:18

  當然我們現在——小乘的,這裡根本不談,他不談的。所以若小乘人自己也覺得大乘......我們以前說過,不必跟他談。然後呢,學大乘的人的話,這個地方就應該有一個衡準的標準了。尤其是學密乘的人,看看!很簡單。所以這個密乘一開頭任何一個儀軌,他一定是念死無常等等,然後發菩提心喔!請問:這個時候菩提心是不是說,啊,僅作是念——這嘴巴裡了解說為利有情願成佛,就算我發了菩提心?就算我有了大根性?就算我灌了一個頂?就不會有這種增上慢了。這個了解了以後,我們就腳踏實地;你能夠腳踏實地去做的話,你的成就馬上就行! 96B 03:20 6:01:15

多經宣說諸勝佛子,於多劫中尚須執為修持中心而正修學,況諸唯能了知名者。

  所以很多經論上面,「勝佛子」,換句話說,他已經進入菩薩位的了,在多劫當中還要拿這個作為中心而去修啊!何況我們現在只曉得這個名字就不去管它了。記得吧?前面告訴我們,「悲」呀,初重要,中重要,後重要!對不對?初,固然是它,中間還是它啊!所以真正的大菩薩中間修的時候,他還隨時隨地在修,這是千真萬確的事實啊!所以,以阿底峽尊者這麼了不起的人,他這麼年輕,這麼絕頂聰明,見到了明了杜梋論師以後,跟他一講,他馬上證得這個加行位上的最高的位次,馬上上去又可以見道了。欸,但是後來遇見了金洲大師告訴他的什麼?那就是告訴他這個方法。啊!他然後覺得這個最了不起。說明什麼呢?說明真正這種大乘的菩薩,他還要努力地修啊!這個是告訴我們,我們千萬不要增上慢哪!覺得:「哎呀,現在夠了!」那是我們的業障。 96B 04:45 6:02:40

又此非說不修餘道,是說須將修菩提心,而為教授中心修習。

  這個一點重要!不是說我們什麼都不管了,我們了解這是我們的教授的中心。就像我們眼前一樣,不是說我們現在在這兒講這個事情了,什麼東西都不要了,飯也不吃了,不是,樣樣都要,上殿、過堂、掃地,樣樣都做,這中心在這個地方,我們要了解這個東西。 96B 05:16 6:03:11

總未能生前說領感,若善了知大乘學處,堅信大乘,亦可先為發心正受律儀,次乃修習菩提之心。

  總之,總綱來說,假如前面說的這個道理,還沒有如理如量地生起,你已經把大乘整個的要學的了解了,然後呢,產生了堅定的信心——這個「堅信」是淨信心喔,不是我們虛浮的喔!那個時候啊,同樣地可以先受菩薩戒,進一步再修菩提心,這個可以的。 96B 05:56 6:03:52

如《入行論》,先受律儀及菩提心,次於彼學六度之中修靜慮時,乃廣宣說修菩提心。

  那個是《入行論》上次第,也可以的。 96B 06:08 6:04:03

然為成就此法器故,於先亦須修眾多心,謂思惟勝利,七支歸依,修治身心,了知學處,發心欲護。

  但是呢,雖然你不照著前面所說的,先發願心、後受戒,而是你先了解了大乘的好處,先受菩薩戒,可以。但是你為了真正成就你法器,也同樣地要修眾多前面所說的,譬如「思惟勝利,七支歸依,修治身心,了知學處,發心欲護。」這個我們一定要照著次第來,一定要照著次第來! 96B 06:46 6:04:41

故進道中,修空性解須漸增進,尚有名在。然此相等大菩提心,亦須善修上上轉勝,令道昇進名亦弗存。

  所以,我們真正在修學佛法當中,主要的有兩樣東西:一個智資糧,一個福資糧。智慧資糧,就是像母一樣,這是空解;然後呢,福德資糧——方便,那個就是什麼呢?就是大悲為上首的菩提心,就像父。這兩樣東西啊,同樣地。所以進道過程當中,關於那個智資糧修空性解,它漸次這樣上來「尚有名在」。這是那個宗喀巴大師說,它那個告訴你的那些道理還有。但是現在我們這個地方的大菩提心,這個是大乘佛法的上首啊!同樣地也要好好地修,而且修了以後不斷地向上增勝,這樣才可以,而目前這個重要的東西,連它名字都沒有!實際上呢,我們現在就這個狀態。我們講:「哎呀,要求大徹大悟啊!」這個的的確確,但是那修真正的佛道的大菩提心的內容,我們啊,唉!真正的內容都沒有,這是好可惜的一件事情!反過來說,我們現在高興,啊!現在我們有了,懂了! 96B 08:21 6:06:17

此於一切佛子唯一真道,《波羅蜜多教授論》中,宣說二十二種發心,從諸論師解釋此等進道之理,應當了知。

  這個道理,任何一個修學菩薩道的佛子,這是唯一的正確圓滿的——《波羅蜜多教授論》,就是《現觀莊嚴論》。它實際上這個是《大般若經》,乃至於像《華嚴》等等,廣略的不同。發那個菩提心,又分成功二十二個層次,這個不在這裡說它。那麼還有呢,這個是唯一的、真正的,許多的論師,就是祖師菩薩們啊,都解說怎麼樣層次上去,這個正修的時候,我們應該了解的。那麼關於這個,今天講到這裡。 96B 09:14 6:07:10

  上面有一個題目,照樣地大家看一下,就是前面在這個一百八十六頁上頭。前面曾經說,說了十二因緣當中,就告訴我們,這個十二因緣當中告訴我們:這個從無明到受,是第一重因果,然後愛下面是第二重因果,我們正修的時候,從受境現前的時候,斷愛開始,十二因緣這樣講的。但是呢,妙咧!一百八十六頁上第二行,他說:「此中樸窮瓦大善知識」,這是一個真實修行的祖師喔,「專於十二緣起的有支,淨修其心」。欸,妙咧!他真正修的時候,不從受境上面斷那個愛,他從有支淨修其心,然後呢,「思惟緣起流轉還滅而著道次第」喔,他告訴我們這樣修。那我現在這是一個考題喔,大家想想看:那麼為什麼不從這個受支上面斷愛開始,從有支開始? 96B 10:27 6:08:23

  請翻到《菩提道次第廣論》二百二十三頁,關於這個「修習希求利他之心」,這個七因果前面最主要的這個已經有了。怎麼樣從知母、念恩、報恩,然後呢,慈、悲。那麼到了這個情況之下,緊跟著說雖然已經有了這樣的大的慈悲心,無量的慈悲心,但是單單這個心還不夠,前面已經說過,聲聞緣覺也有。還要一樣東西——要「親自」來負擔,親自給一切有情樂,親自負擔起拔除一切眾生苦——這個增上意樂。現在就講這個。 96B 11:51 6:09:46

第三修增上意樂者。如是修習慈悲之後,應作是思:噫,此諸有情,可愛悅意如是乏樂,眾苦逼惱,云何能令得諸安樂,解脫眾苦。

  那麼就像上面這樣,一步一步過來,把大慈悲心,把那個無量的慈悲的心引發之後,應該進一步這樣地思惟。不僅僅是說有這個慈、悲,還應該這樣想:「對呀,這些有情啊,快樂嘛,沒有;痛苦嘛,這樣地多。怎麼樣能夠使他得到快樂呢?怎麼樣解脫眾苦呢?」這樣。所以上面告訴我們,怎麼樣使他快樂,然後乃至於要我親自去給他快樂。上面每一個地方都這麼說,所以到了現在這裡呢,由於這個慈悲心的策勵, 96B 13:18 6:11:14

便能荷負度此重擔,下至語言亦當修心。

  到那個時候,就一心願說:我親自要擔負起這個責任來,擔負起解救一切眾生苦惱,給他快樂的這個重擔。這個起來了以後,就是行持方面呢,什麼叫「下至語言」?換句話說,既然有了這個心,他一切時處無不為了這個而努力。只要能夠引發策勵他的心,隨便講話一開口,平常舉心動念、開口什麼,他一直策發這個心裡面,修持這個心理,把這個心要能夠生起堅固。 96B 14:27 6:12:22

前報恩時雖亦略生,然此說者,僅生慈悲與樂離苦,猶非滿足,是為顯示須有慈悲,能引是心,我為有情成辦利樂。

  是,前面的報恩的時候,也說為了要報恩,所以你要還報他。那個時候這個還報的心,既然說曉得一切有情皆是母,當然你針對著一切有情也生起,這樣。那麼前面所說的,就是單單這種心裡邊還不夠,還不夠,這個是說你單單還報,單單是慈心跟悲心;而主要的這個慈心、悲心,是主要的有了這個慈悲要還報他,才進一步能夠引發現在這個增上意樂。既然你要還報他,要解決他的痛苦,要給他的快樂,那麼當然你要究竟圓滿地要完成這一件事情。所以,由於知道這個恩,要報這個恩,而策發這個慈悲心,因為這個慈悲心,所以要究竟利樂。這個一步一步,前面的因感得後面的這個果,而達到眼前這個所謂增上意樂。 96B 16:17 6:14:12

又此非唯於正修時,即修完後,一切威儀皆能憶念,相續修習增長尤大。

  那前面所說的,整個的彼此前一重引發後一層的這個次第步驟,到了引發了以後,這樣地修習。這一個修行,不但是說你正修的時候——它那個正修,就是前面說的,我們正規修的時候,每天是四座;實際上初學的時候,還不只四座,有的時候是六座,乃至於更多。說不但如此,而且修完了以後,在其他的一切狀態當中,「一切威儀」就是說行、住、坐、臥,除了這個正修以外,你繼續地還要「相續修習」。那麼這樣的話呢,這個力量就大,就大! 96B 17:22 6:15:17

  在前面啊,大家還記得吧?這個講那個真正修行的時候,修完了以後應該如何去回向,回向完了以後那麼就起座了。它下一座還沒有開始之前,那個中間應該怎麼辦啊,也說得清楚。現在我們這個地方不妨回憶一下。說,你前一座修完了,回向完了,站起來到下一座中間,假定你令你的心就放逸的話,那麼修的勢力就非常地微弱。那應該怎麼辦呢?應該繼續地把你所修的這個內容,或者保持正念繼續下去,或者看經論,聞、思,用種種的方法來助成它,這個是一個很重要的原則。因為我們無始以來,這個心理狀態就是非常強烈地、非常猛利地在雜染這種現行當中。實際上就是我們修的時候,還是在這種狀態當中。就算是你修的時候,能夠把雜染的這種現行能夠切斷,能夠把要所修的內容提起來了,但是那個時候,它並不堅固。你稍微一放的話,它那個非常強有力的這個惡劣的現行,又來了,又來了!所以說,這個中間如果說你不提持的話,它結果呢,大部分的時間,還在中間那個上面又繼續地增長這個染污之業。 96B 19:27 6:17:22

  而在前面中士道的時候,講十二緣起支的時候,我們已經了解了,任何一個因位識,這個因位識在凡夫生死流轉當中,就是無明相應的行,這個因位識。現在呢,在我們要想跳出生死輪迴,乃至於要救度一切眾生的話,這個是跟明慧、智慧相應的行。前面這個行,就是染污雜染之業;現在這個智慧相應的,這個就是淨業,你這個由明慧相應的淨業所生的因位識,這個識也是因位。同樣的兩個因位識,哪一個識先感果,主要的靠什麼?靠這個因位識,你完了以後,以什麼方式使它增長、增長、增長,而感生將來的結果。所以前面的因位識是「能引」,然後呢,要經過「能生」一支的滋潤,才能夠感得下面這個果。所以我們做的時候雖然修行,把這個善法相應的善淨之法的因位識在修。可是你停下來了以後,你又不再努力了,於是這個時候仍舊在染法當中,滋長這個染污之業。對這個概念清楚不清楚?現在就非常清楚了。 96B 21:31 6:19:26

  所以,結果你忙了半天停在那裡,好像燒水一樣,啊,燒了半天,努力燒,燒完了,好、好,放在那裡;然後呢,忙了半天,你忙別的事情。忙別的,冷下來,已經不好;現在實際上呢,這個兩樣東西,這個善惡兩種法是敵體相反的。先呢,你把它燒、燒、燒、燒,等到你停下來了以後,不但不燒,然後你把那個冰啊把它加進去,加了個半天,然後你再來燒;燒完了以後,把冰又加進去,你說你燒到哪一年哪?懂不懂這個道理?或者我們說洗衣服一樣,說你坐在那裡努力地洗,等到洗完了以後,然後你一停下來啊,對不起,那個髒水啊,「吭、吭、吭、吭!」又過來了,或者髒東西又把你稍微洗乾淨的,那個髒又弄上去了,所以這個就不行。 96B 22:32 6:20:27

  所以他前面為什麼告訴我們,就是說除了正修以外,如果你停下來讓它放逸的話,這個力量很少。剛才說這個「讓它放逸」只是說,喏,停在那裡,不燒了;實際上,你既然善惡兩樣法是敵體相反的話,當你不燒的時候,這個惡法又來了,這個是它一個絕端重要的原則。那麼再進一步,我們了解了十二因緣由因感果這個道理以後,這個概念就非常清楚、非常明白,非常清楚、非常明白!所以我昨天特別講的要考的題目,你們注意!這個不是考,讓大家努力地去深入地思惟,想辦法把這個概念很清楚,然後這個概念所指的這裡心理的行相看得很透,那個時候你修行的話,那就有了把握了。所以他這個地方告訴我們這個道理。 96B 23:41 6:21:36

《修次中篇》云:「此即大悲,或住定中,或於一切威儀之中,於一切時一切有情,皆當修習。」

  喏,到處都是這樣講。那個正式告訴我們的修行的這個教授當中,就是說啦,現在你學的、修的這個大悲,在定當中——就是正修的時候——是如此,剩下來其他的一切威儀當中,也是這樣。這個包括了什麼呢?「一切時」,對時間,中間是絕不斷;然後呢,大悲所緣的是一切有情,是沒有一個例外,你一直在修它,就這樣。所以說: 96B 24:27 6:22:22

悲是一例,隨修何等所緣行相,一切皆同。

  這幾句話記一下!我們真正要修行的話,必然是如此;那麼反過來呢,我們現在所以流落生死,也就是如此。昨天晚上我們溫習的時候,大家記得不記得,這個袁先生是真正改變命運,固然有他的很多必要的條件在,可是等到那些條件一一具足了,最後他正式行持的時候,他那時候心裡上有一個感覺。那個感覺是怎麼呢?說從此以後,他改了名字叫「了凡」。這個改,不是改一個名字喔,他心裡面的的確確曉得,說以前這是凡夫做法,以後啊不可以再這樣做。了解了,他做的時候的心理狀態呢,很明白的,他說得清楚,從前只是悠遊放任,這是以前的;現在呢,因為照了這個辦法做,內心當中有個戰兢惕厲現象,他隨時隨地就是戰戰兢兢,就這樣。 96B 25:45 6:23:41

  那就說明了我們平常在無始相應的,一直隨順著這個轉,那麼修行呢,反方向。所以隨著無明走,流轉生死,反方向的,是逆生死,這個道理我們必定要知道,必定要知道。然後呢你修行的時候,必定要如法如理地去做。這是為什麼我們特別把那個教法,這麼認真地來說明它。如果說你這一點做不到,聽見了,完了以後,你心裡什麼狀態呢?很清楚,仍舊是以前無始以來,這個無明相應的這種行業流轉。根據這個,你說要除苦,可能嗎?不可能。明明白白地擺在這裡,因擺在這個地方,那麼這種因必然感這個果。 96B 26:50 6:24:46

  所以這個地方特別地說明一下,我們必須應該認識的:所謂修行、修行,根本原因知道了,然後呢根本的方法也在這個地方,根本的方法也在這個地方。然後呢,你拿著這一點隨便做什麼事情,一切時處無非是藉著這個外境來幫助你、來策勵你。幫助、策勵不外幾樣東西,第一個淨除罪障,第二個積聚資糧,第三個呢,回向增長無盡,就這三樣東西。譬如說我們作早晚殿啊、供養啊、灑掃啊,以前是也一樣地忙,可是忙這些事情啊——造罪。所以同樣地,現在在這種事情上面,反方向,事情還是做,以前做了是虧本,現在同樣地,是賺錢。所以這一點上面,不管說懺罪、積資等等,一樣,還要回向增長無盡。所以在任何情況之下,你懂得了這個原則,現在這個地方修悲,那麼也用它,將來當然其他的任何一個地方,還是要用這個原則的。 96B 28:27 6:26:22

如大德月大論師云:「心樹自從無始時,煩惱苦汁所潤滋,不能改為甘美味,一滴德水有何益。」

  我們的心裡啊,這個像棵大樹一樣,從無始以來一直灌的是「煩惱苦汁」,就是為無明、行這個痛苦的這個事情在滋潤。那你要想改變過來的話,稍微加一點點的「德水」,加一滴的啊,那了不相干,了不相應!就好像一個大海一樣,這裡邊整個的都是鹽巴,然後呢你想稍微加一滴糖進去,把那個鹽味拿掉,是絕不可能。 96B 29:25 6:27:21

謂如極苦「(口敵)噠」大樹,以一二滴糖汁澆灌不能令甜。如是無始煩惱苦味,薰心相續,少少修習慈悲等德,悉無所成,是故應須相續修習。

  像這一種非常苦極的這種樹,那一兩滴糖汁啊,就加上去要想令它甜啊,這不可能!所以我們的內心,是「無始煩惱苦味」所薰的這個相續,「少少修習慈悲等德,悉無所成」,少少修一點,不行。「是故應須相續修習」,所以你要繼續不斷地修習,繼續不斷地修習。凡是這種道理,這個你把十二因緣這個前後的觀念弄清楚了,四諦、十二因緣的觀念弄清楚了,你把這個道理用到哪裡,這哪裡這個概念就非常具體,非常完整地現起來了。不同的,只是你如果只管自己,叫小乘,如果說你用這個方法幫忙別人,是大乘;方法本身無所謂大小,只是你的發心,這個是一個重要的關鍵所在。那麼講到這裡,這上面也就是說我們正修的三樣當中,這個正修希求菩提心當中,那第一點希求利他之心,那麼從這個上面已經有了。希求利他之心,再下面的話呢,為了要利他,所以你必然歸結到,現在要利他就要有這樣的心。第二個呢, 97A 01:40 6:29:05

第二修習希求菩提之心者。由如前說次第所致,便見利他定須菩提,起欲得心,然僅有此猶非滿足。

  那麼這個「欲得心」啊,還不滿足,這講一下。就像我們照著前面這個次第,怎麼樣想辦法策發這個利他的心。說,既然你要利他,對不起,你雖然有這個幫助別人的心,但是呢你必定要有幫助別人的能力。你沒有幫助別人的能力的話,雖然你想利他,不行。同樣的道理,雖然我們看見的苦,我們想脫苦,但是你必定要有脫苦的方法呀!這一點非常重要,非常重要。用在別人身上叫利他,用在自己身上是自利。同時你如果沒有自利的話,畢竟沒有利他。這個話,再這麼說一遍。就是說,是的,我們現在看見一切的苦,不管你這個苦來由什麼樣,或者是自己自身親身感受,或者是身上感受,或者心理上的逼迫。身上感受,自己種種的殘缺、病痛,然後呢自己病痛固然苦惱,殘缺不全被人譏笑。心理上的呢,譬如說遭到種種心理上的逼惱,從小的時候,家庭的失去溫暖;然後長大了,看見社會的情況,哎呀,這個實在不理想啊!所以我們感覺得這個痛苦無比啊,要求。 97A 03:40 6:31:05

  那麼我們現在修行的人呢,主要的靠我們宿生的善根,然後呢了解了這個世間的痛苦,然後就策發我們要跳出痛苦。雖然有了這個心,跳得出、跳不出啊?跳不出來,跳不出來。還必定要什麼?還必定要跳出的這個正確的方法,對不對?哪一個人不想快樂,哪一個人不想離苦,但是你沒有正確的方法,得得到快樂嗎?得不到。沒有正確的方法,你能解決得了痛苦嗎?解決不了。進一步,為了幫助別人,也同樣的道理。所以現在這個地方說,你要真正地利他,單單這個心還不夠,還要發這個心。所以單單這個,這一點是不夠的。下面告訴我們,一定要說這個心,以什麼樣的方式來滿他的願,你要幫助一切人的心,怎麼樣才能夠滿幫助人的願——這個時候,叫作菩提心。 97A 05:12 6:32:36

如歸依中說,由思惟身語意三事業功德,先應盡力增長淨信。論說信為欲依,次於彼德發起誠心證得之欲,則於自利亦定了知,一切種智必不可少。

  這個道理,前面說過了。皈依,你為什麼要皈依啊?現在我們簡單地說一下。自己感覺得:「哎呀,生死無常!」然後呢又一切都是痛苦,一無依靠,唯一這個時候可以啊,要救我們出來的,只有這樣的一個對象,他也解決一切問題等等。既然你現在要幫忙人家解決,你當然也必須要具足這個條件,對吧?只求自己是皈依;也要幫助別人,你不但要皈依,你要學你所皈依的對象,這個是必然的道理嘛!所以這個地方就告訴我們,那就是前面所說的。那麼那個時候,你要幫助別人的時候,不僅僅是皈依他;你還要說,我一定還要學他呀,然後能夠幫助一切人解決這個問題呀!所以這個時候你對所學的這個對象,又更進一步地要產生淨信心,了解他的殊勝的地方,增長你自己的淨信心,效學他達成這個目標,所以「先應盡力增長淨信心」。 97A 07:00 6:34:25

  在這個《隨念三寶功德經》,所以為什麼我們必須要天天念,你天天念,你隨時隨地把這個目標懸在那裡。不要說你要發大乘心,就是你要皈依,你要想:啊,你為什麼要皈依他啊,原來他有這樣殊勝的功德,這樣圓滿的利益。你把這個大目標擺在前面的話,那個時候就把事情看得清清楚楚,你不會為眼前的這種小小的一點迷惑所迷惑住了。小小的、稍微一點的小甜頭,哎呀,你就跟著它去了!所以我們常常說:「人無遠慮,必有近憂。」你要遠大的目標完整地擺在這個地方,眼前的、小的東西就動不了你了。平常我們只看見小錢、一點點小的好處,就這樣。所以像一個小孩子,我們說一個比喻,他看見了糖啊,他就不肯走了,你怎麼騙、怎麼哄也不行。然後呢你另外一個地方,他那個地方擺的一塊糖,它也不一定很好吃;另外一個地方,擺一大堆最好吃的,啊,他那一塊糖他就不要了!這個是實實在在的情況。 97A 08:26 6:35:50

  佛法真是了不起,它不是以很高的標準來責備我們,而是說有完整的一個道理引發我們。這是為什麼我們一直要經常思惟、觀察這個圓滿的好處,這樣。然後你才能夠把這個要期望的這個心,推向這個高的目標去,高的目標去。那麼等到你對這個佛的種種的事業功德,了解得越深越透徹,那你的淨信心越增長,認識也越清楚。所以「論說信為欲依,次於彼德發起誠心證得之欲,則於自利亦定了知,一切種智必不可少。」你了解了,產生了淨信心以後啊,你才曉得:「哎呀,對啊,這個才是我要的啊,我要幫助別人也必須要這個東西啊!」你那個淨信心一增長了,你的好樂心也就起來了。 97A 09:40 6:37:05

  那我們現在的,對什麼呢?我們有我們歡喜的東西。然後呢,是的,對你真實應該歡喜的東西啊,應該有個深入的了解。你越了解得多,越了解得透徹,你的嚮往之心就增長了,增長了以後,你一心一意要去求它了。所以這個好樂之心,以前這個貪愛是壞的,因為無明相應的;現在呢,不是別的,就把那個貪愛之心轉一轉,以智慧相應的。說,不怕你不貪愛,怕只怕你弄錯了!貪愛的結果,害了你自己也害了別人。現在你就把那個貪愛的心轉一轉,結果啊你不但自己得到好處,也利益了別人。那個時候,這個貪愛是越大越好啊!所以這個叫作「善法欲」。你有了這個善法欲啊,那一心一意說,「我一定要做到它!」那個時候你就了解,不但是利他,就是自利也一定要得到這個,這個就是佛的智慧。有了這個智慧,才能夠真正解決一切問題,那麼你幫助那些人的這個目標,才可以達到。所以這一點啊,是 97A 11:14 6:38:39

能為引生發心之因,雖有多種,然悲為勝,

  喏,這一點告訴我們了,是的,引發你發大菩提心的因有很多種,前面說過了。前面主要的舉了四因、四緣、四力等等,可是這個裡邊,最堅強、最有力、最殊勝的是什麼?前面告訴我們這個「悲」。 97A 11:46 6:39:10

自力所發極為殊勝,此是《修次初篇》引《智印三摩地經》所說。

  大家還記得吧,四力是哪四力?自力、他力、因力、加行力。這個裡邊由於自力和因力發的是堅固,由於他力和加行力發的就是不堅固。那麼這個是什麼?《修次初篇》引經上面所說的。我在黑板上寫了,這個是《華嚴經》上的偈子:「魚子菴樹果,菩薩發大心,三事因中多,結果者甚少。」這個魚啊,那個產卵的時候,非常多、非常多,一大堆成千上萬的,但是最後那些能夠長出來的,很少;菴樹也是另外一種。還有菩薩發心,發心的人非常、非常多,所以因地當中,就是發那個菩薩心的人非常多,但是結果的時候,非常少、非常少。為什麼呢?為什麼呢? 97A 13:03 6:40:28

  在這個地方告訴了我們一部分,當然理由很多。所以前面說四因、四緣、四力等等,是由不同的地方,不同的說法。現在這個地方告訴我們最殊勝的是什麼呢?悲心。而且這個悲心還要什麼?初、中、後,一直。不是說你一趟發了就可以的。因為眾生無邊,而且剛強難調,所以如果你不繼續增長那個悲心的話,雖然你有了這個心,開始的時候很猛利,磨、磨、磨、磨、磨、磨、磨,慢慢就要磨掉了。我想我們一般都有這個,一開始的時候,發一個很猛利心:「哎呀,我想做這個!」大家都有這個:哎呀,一聽見修行好,馬上要去修行;一聽出家好,馬上要出家;一聽見這個好,就要這個......。然後呢跑得去呀,慢慢慢弄弄弄弄,越弄越糟、越弄越糟,弄到後來就塌掉了,太多的事情這個樣。 97A 14:13 6:41:37

  為什麼原因呢?就是這個理路不清楚,這個次第不明白;乃至於明白了以後,也沒有如量、如理如量地修證,去增上它。現在這一個地方,每一個地方它那個必然的關係,抉擇得、簡別得絲毫無差,所以在因地當中沒有一點點遺漏。要不然你因地當中稍微一點遺漏,將來你一旦開始走了以後,到那個時候漏洞沒有發現,跑到半路上就來不及了,那只有拋錨,像車子一樣。所以我們平常急急忙忙地開始,結果呢半途而廢多多少少還走了一半哦!不管是半途不半途啦,反正你總歸是白走,這一點我們要了解。所以本論的前面每一個地方的細辨,真正重要的就在這個地方,這一點我們要了解。 97A 15:16 6:42:41

  那麼在這個地方,「自、他、因、加行」四力,在前面二百一十頁上面,如果你們要看的話,你們自己可以看,我在這裡說一下。什麼「自力」?就是靠我們自己的力量。這個地方,喏,就以我們的悲心,說:「我啊,曉得這是我母親,念她的恩要還報,不報真是不行啊!」然後呢,這個完全是由你自己內心發出來的,你一心一意只想:「哎呀,要做這個,要做這個......。」不是別人,別人告訴你哎呀,這個好啊,或者什麼,你聽得滿來勁,但是你內心,心裡面,總是被人家......這個兩個不一樣。 97A 16:04 6:43:28

  那麼「因力」呢?就是由於你這樣的這一生修習,到下一生那個心裡面就有很強有力的力量。那個「加行力」是這一生努力的。但是這個加行跟因力有直接的關係喔!就是你這一生不斷地加行,到下一世變成功因力了。所以你生生把那個加行,你只要做對的話,每向上去、每向後去,這個力量就越來越增長。所以你眼前是以自力,然後呢這個因力,不斷地加行,再加上外面的力量來配合的話,你四力具足的話,那更是堅固啊!而這個裡邊最主要的,你把持著這個根本因,然後呢有了根本因以後,再輔助於這個圓滿因的話,自然一定成功。 97A 16:56 6:44:20

  所以這個地方,我們既然了解了,說這個大菩提心有這麼個殊勝法。而經論上面告訴我們,實際上也的的確確如此,是這麼個難得。現在我們非常幸運,也可以說我們宿生大善根所使,能夠得到這樣的圓滿的教法,自己要無比地珍惜啊!哎呀,這個無價之寶啊!好好地努力啊,好好地努力啊!所以昨天晚上溫習的時候,大家記得不記得?如果我們善根不夠,力量不足的時候,他告訴我們種種不同的方法來加強它。這個裡邊最好的一樣東西,記住:「隨喜」,啊,這妙不可言、妙不可言!你在任何時候,少用功力。還有一個:「供養」,這樣。你不要用太大的功力,就可以能夠積聚無比的、圓滿的廣大資糧。 97A 18:11 6:45:35

  這個話說起來容易,但是做起來的的確確不大容易。可是呢這個關鍵在哪裡?就是你知道、不知道,就這樣。我們不知道的時候,自己還覺得很對咧!所以,第一個你正確地、如理了解了,你只要去做。我們總是看見什麼啊,總是馬上反應到;看見的事情是外面的,然後呢你現在修的,是修你自己的——怎麼樣把外面看見的情況,經過你的正知見,變成功你的功德。他不對,你了解了他不對,你要策發你的悲愍心;他對了,你了解了這個,然後你的隨喜心。所以不管他對啊、不對啊,對你來說總是增長功德。否則你看見不對,你就輕視他;看見他對了,你就嫉妒他。結果同樣地不管對是不對,你總歸自己傷害自己。然後你做對了呢,更進一步你還要隨喜。別人你也隨喜,自己也隨喜,所以不管遇見任何環境一切時處,你一直在增長。當然我這個是隨舉一例,因為已經講過了。 97A 19:39 6:47:04

  所以你們只要能夠這樣善巧地、步步地不放鬆這樣來,那個時候,你自己內心上面也會感覺到,跟以前那種悠遊放任就讓它去,啊,就這樣,心裡面不一樣了,你會戰兢惕厲,為什麼?你了解得很清楚,說以前那種惡劣的現行,欸,不可以、不可以!現在你隨時用那個正知見,因為那個正知見的力量很微弱,你保護那個正知見的力量,那就是內心當中必然產生的這種戰兢惕厲。所以有很多大而化之的那種人,總是覺得:哎呀,希望跑得來,那麼念佛嘛,念它幾聲佛;然後呢學禪的話呢,最好這麼兩腿一盤呀,就希望開悟了。那種,那的的確確,實在不曉得差得天差地遠,真的說起來,這種都是懶骨頭。 97A 20:36 6:48:01

  所以這個明朝末年的四大師,紫柏大師就特別地說:「這現在人動不動說這樣、那樣啊,這都變成功什麼?那些懶骨頭的『逋逃藪』。」哎呀,他找到最後的藉口,總覺得這個叫作修行,然後呢躲在這個裡邊,說起來什麼都不知道,說是「哎呀,老僧啊,我是修行關在山裡。」就這樣,那種真是非常可憐。真正的修行人,他可以關在山裡面,身雖然隱在那個地方,但是他心一直是戰兢惕厲,這樣地努力法。 97A 21:22 6:48:47

  所以這個禪宗,那個禪宗是何等的精神啊!他任何一切時候咬緊了牙關,就這樣的,你不妨看看他看。所以同樣地,念佛也是咬緊了一句阿彌陀佛,就是硬是要像金剛王寶劍一樣,抵得過那個生死。所以不管是若淨、若禪,乃至於持戒也是,雖小小戒,看得像大戒一樣。所以你從這個地方就看見哪,凡是正確修行絕對沒有說,哎呀,馬馬虎虎、懶懶散散、隨隨便便,絕沒有這樣的事情!那麼這個是發心的第二——增上意樂。最後, 97A 22:12 6:49:37

第三顯所修果即為發心者。總相如前所引《現觀莊嚴》教義。

  這一段修的目的是什麼呢?就是要發這個心,就是發這個菩提心。那既然我現在要自己負荷,增上意樂,那麼要想自己去承擔這個事情的話,對不起,非佛不可!為什麼呀?喏,一定要懂得怎麼方法去做,而這個只有佛的一切智智,所以你必然說,為利有情是願成佛啊!否則的話,你儘管發了這個心,空發、浪費啊!所以第三說明「總相如前所引《現觀莊嚴》教義」,那麼這個原則呢,是《現觀莊嚴論》上面說得非常清楚。 97A 23:08 6:50:33

其差別者,隨順《華嚴經》義,

  那麼仔細來說呢,《華嚴經》也是這樣說,所以不管是哪一個大經大論上面說的都是。不過《現觀莊嚴論》是綱領、最重要的核心,《華嚴經》呢詳細地說明它的內涵,整個地、廣泛地說明。所以從最大的綱要,最仔細的內涵,都是這樣說的。那麼下面是論, 97A 23:44 6:51:08

《入行論》云:「應知如欲往,正往之差別,如是智應知,此二別如次。」此說分為願行二種。

  那麼這個發的這個大菩提心,這個菩提心有兩種,一種叫願菩提心,一種叫行菩提心。那麼這兩個什麼差別呢?這個就像你還沒有到那個地方去的時候,要想去,這個叫願菩提心,你想去嘛,所以「應知如欲往」,你想去。你因為想去了,所以就準備,哎呀,去嘛怎麼個走法,要了解走的路線,找到地圖,然後呢去的時候用什麼交通工具,要多少錢,路上怎麼資糧——所以叫資糧位。然後「正往」的話呢,就是正式開始去做啦!這是「正往之差別」,那是正行菩薩行,就是這個。這個大菩提有願、行兩種就是,「如是智應知,此二別如次」,所以那我們要曉得的,這兩者的差別就是這樣。 97A 24:55 6:52:20

異說雖多,然作是念,為利有情,願當成佛或應成佛,作是願已於施等行隨學未學,乃至何時未受律儀,是名願心。受律儀已當知此心,是名行心。

  下面就解釋這個願心跟行心的差別,說願菩提心是什麼,行菩提心是什麼。說它是,是的,有不同的說法,但是我們總結起來,當你心裡邊如理如量地生起這個念頭,說「要為了利益一切有情,要想利益一切有情,一定要成佛。」那麼,在這一種情況之下,你發了這個願,但是呢你還沒有認識去做。這種時候,因為你還沒有正式去受,或者雖然正式去受,還沒有受這個儀軌,受這個菩薩戒,這個叫作願菩提心。「受律儀已」,受了這個菩薩戒以後,那麼叫「行心」,這是開始行菩薩道了。 97A 26:04 6:53:29

  行菩薩道,一定有一個軌則可循。就像我們說,啊,跑到南普陀來,那麼我們這個寺院裡面,做了一個僧伽一定有僧相、僧儀、僧行,乃至於穿衣吃飯一切、一切,不一樣。否則雖然你想出家,還是個在家人的行持等等,總是以在家人為標準。那現在我們菩薩也是如此,所以受戒以後,叫作行菩提心。正規地來說,這個受菩薩戒不是我們現在說:「哎呀,我現在要受菩薩戒,這個菩薩戒有多大的功德,我去受一下,就算菩薩了。」不,種一個善根、種一點種子,名字是的;內涵一定要先發了這個願,為了這個願滿願,那時候就照著這個軌則去做,那個就叫行心。 97A 27:02 6:54:26

  那麼這個兩點,在這個位次上面,從你初發心開始到發那個願心圓滿,叫下品資糧位。下品資糧位忙的,作所積的資糧就是這一個,所以你要利益一切有情。為了要利益一切有情,那時候你要找說,是的呀,那麼你怎麼走法呢?當然有各式各樣的原因使得你發那個心,現在前面告訴我們,這一種次第,以這個悲心一步一步上來,這是最殊勝的,也最堅固。然後呢,最後就策發那個大菩提心。而這個大菩提心的心量呢,在前面已經說過了,前面已經說過了。就是大慈悲心,那個大慈悲心這樣的狀態,而且大慈悲心進一步要增上意樂,然後呢要發這個。所以這個時候,可是你沒有受菩薩戒,這叫下品資糧位。 97A 28:05 6:55:29

  然後呢,你進一步說:對了,我發了這個心現在要正式做到它,那不是發了心夠的哦!要如理如量地去做,那是照著軌則去做的話呢,開始就受菩薩戒。所以受菩薩戒開始,就開始進入中品資糧位,那資糧位是這樣判別的。所以下品資糧位,往生的是上品的下生,乃至於高一點的,可以上品的中生。如果進入中品資糧位的時候,上品的中生,乃至於他可以到上品上生,就是這樣。那個還是在世俗的哦,還沒有到勝義菩提心。如果你勝義菩提心就是初地菩薩,那十方淨土你要哪裡去,就是到哪裡去,這樣地好耶! 97A 28:58 6:56:24

《修次初篇》云:「為利一切諸有情故願當成佛,初起希求是名願心。受律儀後修諸資糧,是名行心。」

  也是這麼說。 97A 29:12 6:56:37

此中雖有多種徵難,茲不廣說。

  別的地方的的確確有各人的說法,那麼原則告訴你,詳細的這個這裡沒有詳細說。這個是前面啊,這是七因果或者六因一果的這個發心的方法。下面第二個,另外一種叫「自他換」。 97B 00:03 6:57:00

  現在我們看第九卷: 97B 00:07 6:57:04

第二依寂天教典而修分三:

  寂天是一位菩薩,是龍樹菩薩的再傳弟子,那個也是在性宗當中是絕對重要的一位大菩薩、一位大祖師。他所寫的《入菩薩行論》,那是非常重要的,就是行持菩薩的根本的原則。那是本論很多地方引的那個《入行論》、《入行論》,就是他寫的。這個自他換分幾部分,分三: 97B 00:42 6:57:39

思惟自他能換勝利及不換過患,若能修習彼心定能發生,修習自他相換法之次第。 今初

  那第一點,我們要思惟自己跟別人能夠對換的殊勝的利益,什麼,不換,有什麼特別的禍害,這樣,要去換。但是呢,這個換,這個自他怎麼、怎麼換呀?這個東西好像很難哪!欸,他下面告訴我們:是的,平常我們一般人,自己就是自己,只管自己不管別人的,是很難;但是呢,你要有了正確的辦法照它去做的話,是一定換得過來。所以第二,「若能修習彼心定能發生」。你不修是一點辦法都沒有的,只要你肯修、如理地修,這樣的心量是一定能夠發起的。這個兩個概念有了,才下面告訴我們修的方法。 97B 01:47 6:58:44

  為什麼有這個次第?我們已經了解了,由於第一個,這樣才會推動我們努力,你去 做。否則的話,為什麼你不忙自己的,要忙別人呢?每一個人都是只忙自己啊!欸,現在曉得了說,啊!這個忙自己沒有好處啊,忙別人才有好處啊!你曉得了殊勝的好處,以及反過來不做的害處,推動我們的力量產生了。雖然有了推動的力量,但是你懷疑:自己是自己,別人是別人,你怎麼轉得過來呀?欸,那個時候,這個心理障礙如果不除掉的話,你沒辦法。像我們平常一樣,「哎呀,又要修行啊!」還沒有修行,總覺得:「唉,這個事情不行啊!」你還沒有做,已經打了退堂鼓了。現在告訴你,你只要......這個心理障礙除掉了以後,那個時候才告訴你;要不然,雖然你聽到了這個辦法,沒有用。所以他那個次第所以這樣安立的必然性。 97B 02:56 6:59:52

  同時也可以告訴我們,喏,這個次第就是我們的的確確,要想如理如量走上去必然按照的,你按照這個次第是必然走得上。否則的話,你必然會產生像黑板上所說的結果:啊,就是發了一個心,發了一個心就完了!利他固然是如此,自利也是如此,雖然你想跳出苦,但是你怎麼想啊,苦就是跳不出,還是在痛苦當中。所以現在我們看看,第一個: 97B 03:34 7:00:31

思惟自他能換勝利及不換過患者。《入行論》云:「若有欲速疾,救護自及他,彼應自他換,密勝應受行。」

  說,你要想很快地救護自己、救護他人的話,那你必定要用這個方法,這一個自己、別人換一換。這個辦法,是非常地奧妙、非常地深密、非常地殊勝。這個是我們應該了解,應該去照著去做的。 97B 04:15 7:01:12

又云:「盡世所有樂,悉從利他生,盡世所有苦,皆從自利起。此何須繁說,凡愚作自利,能仁行利他,觀此二差別。若不能真換,自樂及他苦,非僅不成佛,生死亦無樂。」

  欸,下面這個,喏,他說得非常清楚哦!所有世間的一切快樂,你不是要求快樂嗎?嘿,這個快樂都是從利他生起來的;反過來,所有的痛苦都是自利生起來的,這個不必多講呀!下面馬上舉一個例子,那凡夫啊,一天到晚只忙自己,只管自己、只管自己。結果呢,你怎麼管是越管越苦,是越管越糟。佛之所以為成佛,像這樣地恭敬啊,沒有一個地方不恭敬他,他為什麼能夠成佛呀?嘿,就是沒有別的,利他呀!你只要仔細地看看這兩個差別,我們就了解了,就這樣。所以它那個真正殊勝的利益啊!你看看平常我們為什麼要看那個念佛的功德,哎呀,他這個好處說不可盡,讓你羨慕。然後你看,佛為什麼成佛的?他只有一個理由——利他,而且懂得怎麼利他,就這樣,說來說去只有一樣事情。 97B 05:44 7:02:40

  那我們呢?就是這樣。而且不妨你隨時處處體會,你越是一天到晚只忙自己的話,越是不行。我們自己容或看不見,但是在我們周圍的人當中,如果這個人自私心非常強,一天到晚只管自己的話,我們任何人一看他就討厭:「這個傢伙,唉!」是不是?對不對?我想我們人人有這個感覺。結果你儘管想自利,周圍的人每一個人看得你,就是把你看成:「這個傢伙!」你說你快樂嗎?唉!你一點快樂都沒有。你能夠幫助別人,因為你能夠幫助別人,別人自然而然,哎呀,處處地方就是以你為中心。世間尚且如此啊,這不是很明白嗎?就這樣。所以它那個殊勝的利益啊! 97B 06:36 7:03:32

  所以假定你不能真的換,那麼不但不成佛呀,生死當中,說實在也沒有快樂啊!你一天到晚忙著自己,忙著自己半天啊,結果下地獄,是越忙是越苦啊!這樣的啊!這個是我們眼前的事實擺在這裡。求下士的人,那像袁先生那樣,欸,他自己只是稍微幫一點人家別人的忙;但是像俞淨意公這樣地做事情幫一點忙,他馬上感得這麼好的果報,沒有別的,就是他肯幫別人忙呀!反過來,你只為了利自己的話,你跑到哪一個,不要說成佛,一個小團體當中,人家一看見:「這個傢伙自私自利,只管自己。」就是這樣,就是這樣呀!那不是很明白的一個事情嗎?所以呀, 97B 07:34 7:04:30

謂當思惟,唯自愛執,乃是一切衰損之門。愛執他者,則是一切圓滿之本。

  喔,這是我們第一點應該了解的。所以說這個是,能換的殊勝的利益,以及不換的種種的禍害什麼等等。那麼進一步呢,說:「哎呀,這個道理是對的。但是呢,自己是自己呀,別人是別人呀!」欸,他就告訴我們: 97B 08:02 7:04:59

若修自他換易意樂,定能發起。

  欸,你呀,這個概念你只要肯修,懂得如理如法地修,這個心一定能生起來的。下面舉個比喻: 97B 08:19 7:05:15

如先怨敵聞名便怖,後若和順相結為友,設無彼時亦能令生最大憂惱,一切悉是隨心而轉。

  就像我們哪,開頭的是敵人怨家一樣,看見、聽見就討厭。說不定有一天,你跟他兩個人好起來了,兩個好朋友,那個時候你一天不見啊,哎呀,你就想念他。真正說起來,這個都是「隨心而轉」。所以我們昨天那個比喻,這個辣椒,哎呀,這個辣椒你一吃辣得要命。等到你有一天你歡喜了以後,哪一天沒辣椒啊,你真沒有味道,就是我們就是這樣的狀態啊!主要的靠什麼呢?就是你怎麼個修習,修習就是多練嘛,多試嘛!這樣。所以沒有一件事情例外的,都是跟著你心裡面轉。 97B 09:13 7:06:09

  我們小孩子的時候,每一個人都是這樣,一下跟這個人好起來,好得要命;明天吵了個架,兩個人你瞪我一眼,我瞪你一眼;欸,再過了一天,大家又好得不得了了,就這樣,天下的事情就是這麼做。在我們現在呢,實際上也是如此,你仔細想想的話,千真萬確。現在不是說要我們這樣,就是這個地方告訴我們:喏,你不要怕,你只要真正地照著去做的話,一定可以換得過來的;然後換過來,有這麼大的殊勝的利益啊! 97B 09:51 7:06:47

故若能修,觀自如他,觀他如自亦能生起。

  所以你只要能夠修,能夠照著如法地,把別人跟自己互相應該怎麼換法,你能夠照著去做,一定能夠生起來。這個論上面說: 97B 10:09 7:07:06

即此論云:「困難不應退,皆由修力成,先聞名生畏,後無彼不樂。」

  這四句話,常常記在心裡邊,不要遇見困難就退心,不可以!要曉得一切事情,都是由於修行才成功的。後面是舉這個例子,對人也可以說怨家,對東西比如說辣椒,啊,你先一聽見,你今天......。對我來說,我這個印象最深哪!一方面我又怕吃辣,一方面又這個胃。不過在這裡也沒有什麼,那時我在印度的時候,常常有的時候,他們那些人都歡喜吃,大家非常歡喜吃辣椒的。他說:哎呀,今天有辣椒,他們就高興得不得了!我一聽到辣椒啊,哎呀,我心裡面,心裡面就害怕起來了,真是一點都沒錯。那是我現在因為有了胃病,所以心裡邊這樣,假如我是一個小孩子的話,說不定弄到後來......我相信他們絕對不是天生來,在母胎裡就歡喜吃辣椒的對不對?一定這個樣子的,千真萬確的。這個都靠什麼?皆由修力生,你千萬不要退啊!這一點千萬注意、千萬注意! 97B 11:23 7:08:20

  現在我們太多大毛病都在這個上頭,所以記住,所以記住,很多地方的你一定要策勵自己:「我一定要努力,我一定要努力,我一定要努力!」所以在這個地方,有很多同修們常常說:「哎呀,我太笨哪!我太差呀!那我程度太低啊!」這樣。欸,這一點,我一點都不在乎,因為我自己曉得,我也是非常笨、非常差、非常那個......。佛也告訴我們,他乃至於以前墮落畜生,墮落地獄。只有一樣東西重要的,就是你自己說:「因為我差,所以我努力!」這個最重要的。你只要肯努力,沒有一件事情轉不過來,而且唯一的只有靠這個力量!否則的話,就算你絕頂聰明也沒有用。所以任何困難當中,心裡面不要退。 97B 12:23 7:09:19

  那天我們講那個老和尚的公案,固然是如此,他到那個時候,嘴巴都開不動了,心裡還要念呀!我看我們的佛世的那個公案,也是如此。佛世那個公案,他路上面碰見一個大鬼,要擋住他,然後呢他就要那個拳打。欸,結果一拳打上去,那個拳被那個大鬼的那個身體吸住了,右拳打上去;左拳打,又吸住了;右腳,又吸住了;左腳,又吸住了,五樣東西都吸住了。那大鬼說:「你還有什麼本事啊?」他那個頭又頂上去,頂上去又吸住了。「你還有什麼?」「欸,我的心永遠不退呀!」那個大鬼一想:「唉,沒辦法,好了、好了,放你。」是這種公案,那我們已經說過很多啊!然後呢,乃至於他要求那個寶珠的時候,他就舀水。你想想,以我們的人拿著這個杯,你能舀得了這個海水嗎?欸,但是他要舀啊!所以啊,我們世俗也有一句話,叫「精衛填海之志」。這個精衛是個小鳥喔!牠因為枉死了以後一個小鳥銜那個泥巴要去填海,可能嗎?但是牠有這個志向。欸!對不起,牠有這個志向,就有這個成就。所以這個地方,我們這一點特別地警策! 97B 13:48 7:10:44

  在這一個地方,注意啊!這個「困難不應退」,反過來,遇到困難的時候,正是我們真正得到功德的時候,這個我們要概念清楚,概念要很清楚啊!所以為什麼他前面在正講修行的時候,他特別告訴我們:你不要匆匆忙忙地,一碰到了馬上就修。不是!你先要了解你修行內容以後,然後你去做。這個是它有特別的、重要的關鍵,在下面講到精進的時候,特別提到那一點,這樣。 97B 14:30 7:11:26

  所以大家還記得吧?我們要脫苦而去皈依,所以在這種原因之下,找到了皈依的必然對象是佛陀。但是,因為皈依佛陀而皈依三寶,因為皈依三寶了發現真正皈依的皈依法寶,這是唯一的幫忙我們真正脫苦的。而想脫苦的,必定要這一條路,要分分斷證——過失斷除,功德要做到。你能夠做到多少,你就得到多少好處。既然現在你要求的話,然後你要去做的話,當然,就是要克服這個困難!所以,當困難現起的時候,不但不應該退,而且要咬緊牙關去做;不但咬緊牙關,而且要感到高興:對呀,我現在在進步啦!這是我忙了半天,那個結果就從這個地方來的啊!所以這個心理建設最重要的,你能夠從這個上面認得了,然後下去的話,無有不成功者。所以這個基本的概念,我們一定要如理如量地建立起來。那麼本論處處地方就告訴我們,他每一個地方而且有非常善巧的方法在。 97B 15:50 7:12:48

  我說到這裡,我又想起一件事情來,我當年跟我的老師的時候,他常常跟我說一些話。說了話我總是不大懂,但是呢儘管我不懂,他還是常常講。結果我現在發現,哎呀,受用不盡!這一生當中,就是你因為說多了,記在那個腦筋裡面。現在我才發現,你如果說離開了這個環境,那你就完了。你一跑到世間去的話,那這種話一點用場都沒有。你只會想到:「唉,這個人一天到晚這麼囉嗦!」你只會這樣。結果呢,唯一的種子啊,不但長不出白法之芽,而且因為你腦筋裡起了這個念頭的話,你把自己排拒了這個法,送到地獄裡面去。欸,你只要不離開這個圈子,那我的感覺現在這樣——因為你一天到晚在接觸呀!慢慢、慢慢地觸類旁通。現在我漸漸地他的話都懂了,覺得:「哎呀,美不可言!」所以內心當中就生起這種無比的感激。實際上這個感激由什麼來的?那就是因為我現在體會到了,得到了好處嘛!你由不得不感激他呀,這個因就在這裡! 97B 17:02 7:13:59

  所以你現在,你們讀本論的時候,我也了解的,大部分同修對它覺得很辛苦。不要怕,不要怕,只要你這一念善念還在。所以你常常用兩方面去想:一方面嘛已經懂的地方,你要了解它好在哪裡,策發自己的好樂之心,保持自己繼續下去;難的地方嘛,你不管怎麼樣嘛,多多少少,囫圇吞棗也把它吞下去。你只要這個次第照著它慢慢、慢慢來的話,到那個時候,它自然而然慢慢、慢慢、慢慢地,好結果現出來了。現在我們繼續下去: 97B 17:42 7:14:39

又云:「自身置為餘,如是無艱難。」若作是念,他身非我身,云何於彼能生如自之心耶?

  他下面又說:你呀,只要修,它一定成功的。在這種狀態當中,你把自己的身體看得別的,這個並不是件困難的事情,你只要去修。假定說,我們想:「對啊!這是我就是我,他是他,你怎麼可以把他看成功我呢?」欸,他下面就告訴我們,開始告訴我們這個理論哦! 97B 18:18 7:15:15

即此身體亦是父母精血所成,是他體分,

  就是我們的身體,真的是你嗎?不是耶,這是父母的精血耶!就是這樣的,這是別人的東西耶!但是呢, 97B 18:32 7:15:29

然由往昔串習力故而起我執。

  那因為你無始的什麼?無明習慣的力量,執著以為我的。 97B 18:41 7:15:38

若於他身修習愛執,宛如自體亦能生起。

  假定你呀,修習別人、愛著執著別人的,你也可以把他別人看成像自己一樣,一定可以,一定可以的! 97B 18:54 7:15:51

即彼論云:「如汝於他人,一滴精血聚,虛妄執為我,如是應修餘。」

  就是前面所說的,說別人的一滴精血——就是父母的精血,你因為虛妄的執著以為是你,所以你就把它看成「我」了。所以對別的任何一件事情,這個虛妄的尚且會把你執著,而真實認真去思惟的話,當然力量更強,一定可以生得起來的,一定可以生得起來的。所以平常的時候啊,我們眼前的一切的東西,譬如說隨便一樣東西擺在那裡,你覺得好像根本無所謂。欸,假定你說這個東西,你把它自己不管是任何理由,或者是別人沒有的,然後呢你覺得:「欸,這個既然沒有的......」你把它自己占為己有,於是你就寶貝得不得了。其實這個東西,跟你了不相干耶,你就會這樣生起來了。所以,你只要對這一個東西生起這個念頭,然後策發這個念頭的話,你自己會那個。 97B 20:05 7:17:01

  就現在我們這個身體也是一樣,說起來這個身體到底什麼東西啊?說起來真是莫名其妙得很呢!你說真的是你嗎?那個頭髮剪掉了,對不起,擺在這個地方,跟你了不相干。那當然了,那個手斷掉了,你擺在馬路上面,送給你也不要,對不對?現在的醫生,乃至於把你心臟可以換一個,你說到底是你嗎?欸,但是他換了有一個叫......跟你了不相干哪!欸,但是你就是會這麼執著法。所以從這個地方我們就了解,這個事情是你概念問題,以及照著這個概念的串習問題。 97B 20:45 7:17:42

如是善思勝利過患,則能至心愛樂修習,又見修習便能生起。

  你只要能夠如理地善巧思惟這個自他相換的殊勝利益,以及不換的這個大的禍害的話,你一定願意去修的。那麼進一步,你要去修,又明明白白擺在這裡,你只要修的話,一定能夠生得起來的。好了,這樣的兩個條件有了以後,你就開始,那我要去修了。所以呀,他下面告訴我們修的方法。 97B 21:27 7:18:24

  那麼在正說這個修的方法之前,我要說一下。如果說,我們對性空緣起的這個道理,有了一個正確的認識的話,修那個方法很容易。為什麼?一切法本來沒有天生如此的,都是從因緣而生,從因緣而現,就是這樣,就是如此而已。天下哪有一個東西例外的呢?你說,這個東西是你的,當你覺得你的時候,你就愛著得不得了,一旦——就是你的,你送給別人的話,就跟你了不相干,或者給別人拿去了,這個就了不相干哪!天下的事情就是這麼簡單啊!包括我的身體也是如此啊!其實,我這個身體跟那個東西也是一樣啊,等到你一死的時候,這個東西譬如一壞了,你再怎麼寶愛它,一壞了,一壞了也就一點用場都沒有。那個身體也是一樣,兩腳一伸,對不起,到那個時候啊,它又臭又爛,就是這樣一個東西啊!所以你了解了這個緣起性空的道理,修起來就很容易了。 97B 22:45 7:19:40

彼修自他換易之理,次第云何。

  那麼他下面正修的時候,又把那個次第又說。 97B 22:52 7:19:49

言自他換,或說以自為他以他為自者,非是於他強念為我,於他眼等念為我所而修其心。

  他所謂「自他換」是指什麼呢?它這個分別,並不是說硬把他看成功我,我看成他;於是這個時候,本來是愛著我的身體,現在愛著他的身體,這不是要你這個東西。把他的身體——眼、耳、鼻、舌、身、意,看成你自己的,而寶貝得要命,不是這個! 97B 23:19 7:20:15

乃是改換愛著自己,捨棄他人二心地位,

  就這樣,平常的時候把自己看得重得不得了,把別人都不管,這個兩個心裡邊換掉。就是把自己啊,不要去管它,一天到晚管他人,怎麼樣使他人快樂,怎麼使他人離苦,就是這個。 97B 23:39 7:20:36

應當發心愛他如自,棄自如他。

  這個才是。 97B 23:44 7:20:41

故說改換自樂他苦,

  這個才是自他換的這個重要的原則。下面: 97B 23:55 7:20:51

應知亦是於我愛執視如怨敵,滅除愛重我之安樂。於他愛執見為功德,滅除棄捨他人痛苦,於除他苦殷重修習,總當不顧自樂而除他苦。

  除了這個上面所說的以外,要曉得平常我們生死的根本,就是我愛執。現在你能夠一換的話,欸,對不起,它不但是啟發了菩提心,而且還是什麼啊?對我愛執,你要換,偏偏換不過來,為什麼?就有個愛我執嘛!現在你要換才曉得:啊!原來這個一切的快樂,都是利他,一切的痛苦,都是自利,但是你偏偏把自利看得這麼重要,所以換句話說,愛自己正是害你自己的。那個時候啊,你了解了這個,就把這個我愛執,看成真正的生死大怨家——就是愛自己,這個心生起來了,這個心生起來了。所以他還不是講很深刻的道理,仍舊是從現象上面。 97B 25:12 7:22:09

  那個時候你這樣的心情生起來了以後,對於愛我,只求我的快樂的這個心裡面就除掉了、就除掉了。然後呢,幫助別人這個心情就生起來了,因為看見你的一切的利益,都是從幫助別人而來。所以上面說這些東西,就都做到了,都做到了。平常啊,別人都不管,你就不會了。那個時候,你一心一意地就是忙,怎麼樣幫人家解決他的痛苦,幫人家得到快樂,這個就是前面所說的大慈悲心。它方法是不一樣,但是內涵——所生的心相、特質,卻是達到同樣的效果。那麼現在這個修行分成兩部分:第一個,障礙先要除掉;然後除掉了障礙以後,正式學那個修法。 97B 26:26 7:23:22

此中分二:除其障礙,正明修法。 今初

修習此心有二障礙。一謂執自樂他苦所依自他二身,猶如青黃各各類別。

  第一個說,是,那個自己快樂,他人痛苦要想換的話,因為這個所依的身體,這是兩個——他是他、我是我啊,各是各呀,你怎麼個換法呢? 97B 26:51 7:23:47

次於依此所生苦樂,亦便念云,此是我者應修應除,此是他者輕而棄捨。

  其次的話呢,這個快樂本身,「對呀,這我的快樂,嗯,怎麼我的快樂去掉它;他的快樂,我管它幹什麼呢?」這一般人的心裡面,就是這樣。這個是就指著我們平常的特質是這樣,現在你要改過來的這個困難在這個地方,你怎麼拿掉它?針對著這個問題。所以他處處地方,先認得你要淨除的內涵是什麼,然後針對這個內涵,告訴我們正確的方法。他現在說: 97B 27:34 7:24:30

能治此者,

  能夠對治它的,對這個病,下的藥怎麼樣。 97B 27:41 7:24:38

謂觀自他非有自性各各類別,唯互觀待,

  你要曉得呀,我跟他——自己跟別人,不是天生來就是這個樣的,只是互相觀待。什麼叫互相觀待呢?就是兩個人擺在一塊兒才一下對比出來的,兩個人擺在一塊兒對比出來的。你如果說能夠換一個方式去觀的話, 97B 28:10 7:25:07

於自亦能起如他心,於他亦能起自覺故,

  你把這個對比啊,換一換就可以,就可以! 97B 28:20 7:25:16

如彼山此山。譬如彼山雖就此岸起彼山心,若至彼山則定發起此山之覺。

  舉一個譬喻,就像兩個山。我們現在站這個山頭上,欸,我說:「喔,這個山。」看看對面,「那個山!」但是這個山本身,絕對不是說「我這個山」就是我這個山,等到你跑到那個山上的話,你又會覺得那個山——這個是「我這個山」。現在你原來覺得我這個山,變成那個山了,對不對?就是這樣。譬如我現在坐在這個椅子上面,我說:「我坐的。」等到我坐在那個椅子上面去的時候,本來我說這個是「那個地方」,現在對換了就完全換過來了,是不是這樣?平常我們任何事情都是如此。 97B 29:02 7:24:58

  現在我們這個身體本身,這很明白啊!這個身體本身是父母的精血,只是因為你現在這個識心所執著攝持的。就是你那個識心所攝持的,就好像我們現在這個椅子,那個椅子本來不是你的呀,你坐的,你覺得你坐的;你換到那裡去的話,你又覺得:欸,不是,現在你坐的是那個椅子耶!同樣的那個識心,你現在這個識心,你能夠執持對方的話,它馬上又要改變過來了,這個清楚不清楚?這是很明白的一件事情。 98A 00:04 7:26:33

  就這樣現在我們,或者說眼前任何一樣東西,啊,這枝筆,這是我的。假定是換一換的話,換給你的話,到那時候你就會把原來你覺得不是,他的那隻筆,你就寶貝得不得了,「欸,這是我的!」假如我現在說跟你換一換——本來如果是你用的話,你根本不管它,你只管你自己的——換了一換,原來你覺得他那枝筆,到那時候你覺得自己很寶貝它了,對不對?那天下的事情都是這樣,外面的東西也是如此,裡面的身體也是如此。所以我們首先一定要認得,這個「我」這個東西啊,它不是天生來的,所以就無自性,這個緣起這個道理。而這個緣起呢是因緣,這因緣本身啊,一定是互相對比出來的,所以他說這個比喻就是如此。 98A 00:49 7:27:18

故不同青色,任待於誰唯起青覺,不起餘色之覺。

  他前面說啊,「猶如青黃各各類別」,這個比喻深的地方我不講了,實際上,這個裡邊有很深的涵義。他舉一個例子,青是青,黃是黃,不對!那青是青,黃是黃,這是兩樣東西顏色的確不同,但是呢這個青顏色,不管誰去看它就是青;你換一個地方去看看還是青,黃顏色還是這樣。現在那個此山、彼山不是!你換了一個方向去看的,就不一樣了,對不對?就是這樣。像那枝筆一樣,那枝筆,說我的筆、你的筆,我們對換的話,你的筆變成功我的,我的筆變成功你的了。然後不但是我看起來,別人看起來也是一樣,都換、都換,說換就換了。我們這個身體也是一樣,等到你兩腳一伸,哪個是、誰是誰的呀?嘿,根本也就不曉得是誰的,燒成功一堆灰,沒有什麼了。 98A 01:45 7:28:13

  所以佛經上面有這個故事,叫這個一個餓鬼鞭屍記,以及一個天人禮屍記。啊,有一個餓鬼在那裡打一個死屍,有人看見了說:「哎呀,這個已經死屍了,你還打他幹什麼!」「唉,你不知道,這就是我的前身。我前身一直為它忙,忙了個半天,結果我,我忙了半天啊,把我送下地獄去了。我現在是越想越恨、痛苦不堪,都是為了它,而它躺在那裡,躺在那裡,我還饒不過它!」這樣。那個屍體啊是又肥、又胖、又好,這樣。另外呢瘦瘦垮垮的,一個天人在那裡向它磕頭。「欸,奇怪,那個骷髏怎麼長得枯枯瘦瘦的,你這樣磕頭,磕頭幹什麼?」「啊,那個前身就是我!它呀,辛苦了半天,然後讓我生了天堂。我想想,我所以生天堂啊,就是虧了它呀!所以現在來感謝它。」你看,就是這樣的,對不對?所以我們趁早,嗯,趕快你早一點換啊!早一點換,你能夠幫助別人的話,少一點嘛生到天堂,好一點嘛到極樂世界,最好一點成佛。所以現在趁這個機會早一點換啊,你一換啊,就好囉!現在我們繼續下去。 98A 03:05 7:29:34

如《集學論》云:「修自他平等,堅固菩提心,自他唯觀待,妄如此彼岸。彼岸自非彼,觀誰而成此,自且不成自,觀誰而成他。」

  他還是說這個。不要啊只看自己,先要站在平等的地位。實際上他那個「換」的話,原因就是這樣的——不要執著自己。就像執著別人像自己一樣的這個心裡面,擴大它,你用這個方法來堅固你的大菩提心。你平常所以不能做到的原因哪,因為你妄執了這個自己,實際上你要曉得,你這個自己跟他人啊,都是互相對比出來的。因為你虛妄分別,所以看起來就像那個山一樣,是啊,這個我這個、他這個。它這個自他之間並不是天生就是的呀,只是互相對比出來的,這個你要了解啊!在這種狀態當中,自己根本談不到自己,那他也一樣的道理,這個我們要了解的。 98A 04:15 7:30:44

此說唯由觀所待處而假安立,全無自性。

  這個自他呀,就是看你所處的地位而假名安立,這個假名安立就是你的妄識所分別出來的。我站在這裡,覺得這個是我的;你站在那裡的話,也覺得你是我的,那到底哪一個是你的呀?那就是你那個虛妄心識所安立的。譬如我站在這裡,我說:「你們在我東邊。」我跑到老和尚那裡,那我說啊:「你們在我西邊。」那東邊、西邊不是兩個完全相反嗎?不是顛倒了嗎?那麼說來說去,就是你內心虛妄執著,是假安立的啊!本來就沒有這個所謂東啊、西啊,因為你妄執著,所以現在這個自他是這樣的。而這個是,第一個就是我們自他所依兩個身,從前面這個道理告訴我們,它不是天生來的,原來就是假安立的。既然是假安立的話,你只要把那目標換一換的話,認識清楚的話,不就解決了嘛!次,進一步,說自己的快樂跟別人的痛苦,這個怎麼弄法呢? 98A 05:37 7:32:07

二謂又念他之痛苦,無害於我,為除彼故不須勵力。

  這個,喏,第二個,覺得別人痛苦是別人痛苦,跟我沒害嘛,我為什麼要忙這個呢?好像這個是平常我們的......欸,他有一個方法:除這個障礙啊, 98A 05:56 7:32:28

除此礙者,謂若如是,則恐老時受諸苦惱,不應少年積集財物,以老時苦無害於少故。

  這個比喻美極了!說就像你老的時候要受苦啊,那麼我們要防老,少年的時候積集了很多財物。其實老的是老的時候,少的是少的時候,你忙它幹什麼,跟你沒相關嘛!欸,對不起!我們偏偏要去忙欸,這樣。所以不是說,啊!現在這樣跟你不相關,不是的呀!「如是」,進一步, 98A 06:32 7:33:01

如是其手亦不應除足之痛苦,以是他故。

  手對足來說,這個手跟足,這個腳對那個手來說,別人嘛!腳上痛,你忙它幹什麼!你這個手不會去忙。欸,但是腳上痛了,我們這個手要去摸摸它,對不對呀?欸,是要的。他說,他同樣地說: 98A 06:50 7:33:19

老時幼年,前生後生,僅是一例,

  同樣的這個情況,手對腳,老跟幼,前生跟後世,就是一個例子。進一步說, 98A 07:01 7:33:30

即前日後日,上午下午等皆如是知。

  都是這樣。那麼有人說了:「不對呀!老跟幼是你一個相續,只是不斷地在你自己身上;手跟腳,雖然是手對腳是分開來的,這是同樣對我來說一個身體,這是沒錯呀!」 98A 07:19 7:33:48

若謂老幼是一相續,其手足等是一身聚,故與自他不相同者。

  有人說,對自己跟他人是兩件事情啊! 98A 07:24 7:33:53

相續與身聚,是於多剎那多支分而假施設,無獨立性,自我他我亦皆於假聚相續而安立,

  是的,「相續」就是前後、老小;「身聚」就是手跟腳。它這個東西怎麼來的啊?它也不是天生有它的自性,只是時間一剎那、一剎那積聚起來的,這個從小到老。還有呢,手跟腳,只是肢體啊不同的,安立起來的。然後呢自己跟別人,它還是什麼?不同的幾樣東西——時間是剎那積累的;然後呢身體是支分積累的;自他是什麼?不同的蘊所積累的,對不對?還是這個、這些東西積累的,其他的東西積累。有的東西木頭做的,有的東西鐵做的,有的東西啊木頭、鐵都混起來的,只是如此不同嘛!反正說來說去,都是這樣的這些東西混在一塊兒,湊成因緣湊成功的。所以你那個自他,跟那個老小,跟那個手足,都是一樣的——混成功的材料是不一樣,但是都是由其他的幾樣東西兜起來的,這有什麼不一樣的! 98A 08:50 7:35:18

故言自他皆觀待立全無自性。

  所以我們要了解,自己跟他人都是相待而安立起來的,它並不是天生有這樣的東西。 98A 09:05 7:35:34

然由無始串習愛執增上力故,

  只是由於「無始串習愛執增上力故」啊!只是無始以來的這個無明執著,這個力量產生的。 98A 09:16 7:35:45

自所生苦便不忍受,若能於他修習愛執,則於他苦亦能發生不忍之心。

  因為無始的習慣,所以自己身體就不忍受,別人的啊就不管。假定你能夠修習的話,不斷地照著如理地修,你對別人一樣的也可以發生這個無法忍受的心情。 98A 09:39 7:36:08

  其實這個道理說起來簡單極了,就是前面講的七因果的時候,說得很清楚。假定這個自他一定是完全不能辨別的話,那麼對不起!七因果也無法建立起來了,實際上七因果是建立得起來的。雖然我們不一定,乃至於還根本沒有照著七因果修成功,可是七因果當中所說的那個道理,我們人人體會得到的。我們自己的親人,他也是個他耶,跟你了不相關呀,可是他有苦的話,唉喲,你就很擔心。唉呀,自己的父母啊,心裡就擔心了,這樣。這個他,你就擔心他;是怨家,你看見了,你就開心了。同樣的他,為什麼一個你就不忍心,一個你會他這樣呢?為什麼?就是你自己的什麼?你自己的愛執之心,對不對?很明白擺在這個地方啊!而這個愛執,無始的無明相應的。現在我們要修學,沒有別的嘛,就是了解這個無明,然後你把那個無明轉成功智慧相應的話,那不是轉過來了嗎?所以當下證明,我們確確實實這個能力是具足的,主要的原因在哪裡啊?就是我們無知,還偏偏執著這個無知不肯放,那就是一點辦法都沒有! 98A 11:06 7:37:34

  你現在了解了這個:哎呀!原來不是別的啊,真實害我們的不是別的,就是我這個無知啊!那個前面那個障礙都去掉了。說理論上去掉了,這個習性哪,就好辦了。修,為什麼要修啊?就是說理論了解了,錯誤的你才不採取它,照正確的理論,然後呢把那習性修改過來,這個就結果就出來了嘛,對不對?所以這個概念很重要。所以我們每一個地方啊,這個行相讓你認得得清清楚楚,這個是它最特殊的一點。然後你去修行的時候啊,你只要肯做,你做到哪裡,成功到哪裡,障礙斷掉了,功德生起來。 98A 11:58 7:38:26

  所以儘管經上面對現象界來說,說明這個,說:發菩提心哪,發的心、發心的人多,成就的少。原因在哪裡呢?原因就是他不了解這個真正的內涵,沒有得到正確的教授,沒有如理行持。現在我們真幸運啊!原來喏、喏、喏,這個教授這麼清楚明白。而這個教授絕對不是說,說一個高深的理論,像人造衛星。是的,這是一個高深的理論,可是卻是什麼?就像我們到摩天大廈一樣,它是下腳的第一步就已站在這個地方,你已經站在這裡,只要你肯跑,就這麼......。為什麼叫「你已經站在這個地方」呢?我們剛才說的心理不就是我們現在的心理嗎?對不對?想想看,對不對?喔,你的父親,然後你的兒子、你的親戚朋友,哎喲,你心裡面......這明明是「他」呀,但是你心裡面會覺得:唉呀,這個放不下!為什麼?喏,就是你無始的習性,所以我們是有這個本來的本能哪,只是問題在哪裡啊?無明,兩句話,兩個字,不是兩句話。好,現在我們可以繼續下去。 98A 13:30 7:39:59

如是除自他換諸障礙已,正修習者。

  好了,障礙拿掉了,現在呢正式去修習了。 98A 13:41 7:40:10

謂由於自貪著力故,起我愛執,由此執故無始生死乃至現在,發生種種不可愛樂。

  欸!這個地方就,正式修習的時候修什麼呢?由於前面這個無知——啊,人最可怕的就是這個!然後呢,明明是虛假東西啊,貪愛執著,起了我愛執。無始以來,唉,結果你貪愛它啊,一直在生死當中。不但在生死當中,而且發生了一切這種不可愛樂。 98A 14:19 7:40:48

  前面修那個八苦、三苦、六苦當中,說得清清楚楚的。唉呀!那永遠沒有滿足的時候,而且越是你增長它的話,痛苦是越多。再進一步,我們從十二因緣去看的話,這個真正的痛苦所以這麼來就是這個原因,這樣。我所以要出那個題目考考你們的原因,主要的就是讓你們好好地溫習一下。然後呢一點的話,你就了解得清清楚楚:唉呀,真正的痛苦都在這裡!現在不求快樂嗎?喏、喏、喏,現在指出來告訴你了,這個痛苦、快樂的根本在這裡。現在我們所以很高興地,啊!曉得了,從這地方學進去。 98A 15:02 7:41:31

欲修自利作自圓滿,行非方便經無數劫,自他二利悉無所成。非但無成,且唯受其眾苦逼惱。

  是的呀!是,你未嘗不想求自己的利益,要想使得自己樣樣圓滿哪!可是不幸的,你呀所做的方法做錯了,所行的不是正確的方法。最主要的還是沒有正確的了解,所以已經經過無始以來呀,結果自己既沒有利益,別人也沒有利益啊!沒有利益還好,還要受無邊的眾苦啊!只是苦,顛倒極了!這不是很明白嗎?所以這個道理現在聽懂了,不斷地擺在心裡想:「對呀!對呀!」你能夠想多少,於是推動你改變的力量就生起來了。而這一件事情再容易不過,為什麼?眼前就是一個苦惱,再說眼前你就是求快樂嘛,這個心理我們有的呀!你只要從這個地方一步一步追下去,不叫你放棄你自己快樂,恰恰相反地正要給你快樂呀!他不叫你不管你的痛苦,他正是要告訴你怎麼除掉你的痛苦,而主要的關鍵在哪裡?他說的「行非方便」啊,對不起!你做錯啦!現在所以我們高興:啊!現在做對了。做對了,我的快樂就可以得到了,我的痛苦就可以去掉啦!怎麼做呢?換一換。 98A 16:46 7:43:15

若自利心移於利他,則早定成佛,

  我們如果能夠換一換的話,早就成了佛了。成了佛以後啊, 98A 16:55 7:43:24

圓滿自他一切利益。

  這個很清楚,這個太清楚、太清楚!佛陀因地當中就是這樣,所以感得這個果啊! 98A 17:06 7:43:34

由未如是,故經長時勞而無益。

  因為沒有這樣做啊,所以無始以來,勞苦嘛勞苦得不得了,一點好處都沒有。 98A 17:16 7:43:45

今乃了知第一怨敵即我愛執,

  啊,現在好高興啊!了解了,喔,原來我真正的大怨家是什麼?就是這一個東西——我愛執。 98A 17:28 7:43:57

應後依止念及正知,堅固決定勵力滅除。

  所以以後真正應該做的是什麼呢?要、要靠這個——依止於念、知,依止這個正念跟正知,這個才是我們皈依之處。所以這個「皈」跟「依」有二個:皈就是反過來,沒有別的;然後呢依止在什麼上面?依止在正念、正知。以前我們依止在什麼?無明、無知上面。然後呢把這一個力量加強它,一定要努力去除掉它。 98A 18:06 7:44:35

其未生者當令不生,其已生者令不相續。

  對於自利這個,還沒有生的不要讓它生起來,它「已生者」,不要讓它繼續下去。 98A 18:19 7:44:48

《入行論》云:「此於生死中,百返損害我,意汝欲自利,雖經眾多劫,以此大疲勞,汝唯引生苦。」

  論上面告訴我們,在那個生死當中,這個「百」啊,就是一個泛指,泛指,它不是一百。平常我們說百樣東西、泛百樣東西,一切、一切,一直在這個生死當中損害我們。說你這個「意」——就是我們現在的心念——你呀要求自利,結果呢經過無始劫來,因為這個念頭,唉!疲勞得不得了,結果只是苦啊! 98A 19:00 7:45:29

又云:「若汝從往昔,能作如是業,除佛圓滿樂,定無如斯時。」

  假定你早一點覺醒,能夠做現在這樣的話,那麼早就成了佛了。而得到的,除了這個佛的圓滿的快樂以外啊,那絕對不會像現在這樣,現在這樣地受種種的苦,絕對沒有了。 98A 19:20 7:45:50

如是不執自言,不護自品,當數修心,將自身財及諸善根,悉無顧慮惠施有情。

  好囉!這麼一來就行了。也不執著自己的,不保護自己的種種,拿這個東西來修行,把自己的身、財,乃至修的善根,毫無餘遺地惠施有情,這樣。所以這個啊,現在我們講布施、布施,不要先講布施,你這一點做到了,叫你不布施也不行。因為你曉得得很清楚嘛,你,這個東西就是你的生死大怨家,有了唯恐不送出去;送出去的話,那就對了嘛,你自己得到利益了嘛!所以這一個自然有它的必然的次第,必然的道理在。 98A 20:15 7:46:44

又施彼已即應利彼,不應於彼而行邪行,故於身等應當滅除自利之心。

  是的,現在你布施給別人,送給別人。當送給別人以後啊,不要「於彼行邪行」。這個「行」就是心理行為,這個邪行指什麼呢?就是啊平常我們送給別人,好像,哎呀,結了個好朋友,然後我送給別人啊,要有求於他。現在世間的人都是這樣的,賄賂固然不談,送他一份禮物,嗯,有求於他,都是這個樣的。然後呢處處地方是為了討好別人,自己欲有所求,而這個都是錯誤的,完全錯誤的。所以布施,結果沒有一點點餘遺地,目的在哪裡?利他,就是這個,沒有一點點餘遺地要消除這個我愛執。那這樣的話呢,你這個菩提的果就可以得到,因為因地當中做對了。 98A 21:24 7:47:53

如云:「意汝定應知,自為他自在,除利諸有情,汝今莫想餘。

  說,「意」——這個是現在我們以正知見告訴我們自己,說:「某人哪,你應該知道啊,現在這個我是一定送給別人啦!完全是他,看、跟他轉的啊!現在要做的除了利益別人以外,你千萬不要莫名其妙地瞎打妄想啊,除了利益別人以外,不要想到你自己。」 98A 21:58 7:48:27

他自在眼等,不應作自利,眼等於利他,不應作邪行。」

  意思——他的東西你千萬不要說:「哎呀,為了你自己!」所以我們現在說,哎呀,心裡面啊欲有求於他了,然後你就討好他,這種事情萬萬做不得;有求於他了,布施送給他,萬萬做不得。凡是他的,他的就是他的;我的,我的也是他的。現在世間的人,我的固然是我的,他的也是我的。就因為這樣啊,所以是越弄越苦啊!永遠在這個輪迴當中。看見好的,是越多越好;看見壞的,就把它推出去。結果注定你將來啊,你長得肥肥胖胖,等到你作了鬼要來打它,那個時候已經來不及了。早一點哪,早一點那個時候就對啦!是。 98A 22:47 7:49:16

若見身等棄捨利他攀緣自利,或身語意而反於他作損害緣,應作是念而正遮止,

  假定你一旦發現「棄捨利他」,不幫人家忙,只想到自利,而你的身語的行為以及起心動念,做的都是這個損害別人的時候,不利益人的時候。你馬上起正念:欸,遮止它,不可以,不可以,不可以! 98A 23:22 7:49:51

此於往昔,亦曾令受無邊眾苦,現今若於相似利益而生錯誤,隨彼轉者當生大苦。

  下面這個就是我們應該正念的。要曉得我們無始以來啊,一直做這種事情,做這種事情,得到的一點好像相似的利益。所以眼前自利——不是沒有利益喔!但這個利益相似的,好像是有一點利益,但是真正說起來這是個錯誤啊,這是個錯誤啊!所以它叫「相似的利益」。對這個利益不認識,所以錯誤了才去忙這個東西。如果說你現在還是跟著它轉,忙這個相似的利益的話,將來一定生大苦啊!這個念頭啊,經常保持著。 98A 24:10 7:50:39

如云:「汝昔傷害我,已往可不諫,我見汝何逃,應摧汝憍慢。

  你以前一直傷害我,那以前的事情不管了,我們也不去管它了。但是我現在認得了,欸,你還逃到哪裡去啊!一定要摧你的憍慢。什麼叫「憍慢」?憍就是對自己好的東西啊沾沾自喜,這個叫憍:慢呢,對比他,總歸比別人高。換句話說,你一天到晚忙著自己,今天一定要摧毀你! 98A 24:42 7:51:10

今汝應棄捨,思我有自利,我於餘賣汝,莫厭應盡力。

  現在你要曉得啊,你要棄捨這個自私自利之心。我已經把你賣給別人了;你現在啊要努力做這個事情,不要厭患。那個文字滿有趣,但是意義本身啊,就是說用很有趣味的,策勵我們內心這個正法相應的認識。 98A 25:14 7:51:43

放逸不將汝,惠施諸有情,汝則定將我,授與諸獄卒。

  啊!這句話是值得我們哪,擺在心裡牢牢記住啊!說我們儘管懂得了道理了,但是呢如果你不努力,去放逸的話,那懂得了道理也沒有用。所以,儘管你懂得了道理啊,你還不努力去做的話,不把我們努力去這個「惠施有情」,在這種情況之下,你一定又把我送到地獄裡面。「獄卒」就是地獄獄卒,這是千真萬確的事實。啊,所以如果我們現在趁得到暇滿的人身,你放逸、馬馬虎虎的話,對不起,它這個東西——「我」這個東西啊,一定把我又送到地獄去啊! 98A 26:02 7:52:31

如是汝長時,捨我令久苦,今念諸怨恨,摧汝自利心。」

  所以經過長時,你呀讓我受大苦啊!現在想到就恨哪!所以一定的摧毀這個,摧毀這個。所以這個密教當中,畫那個畫——大瞋相,它有道理的。前面記得吧!當煩惱一起來,要把它鬥,鬥什麼?敵人嘛!所以你咬緊牙關,那個煩惱一點都不容許,再輕微的地方,我一定要把你,咬緊牙關要把你徹底地消滅掉,這樣。 98A 26:48 7:53:16

如是數思愛他勝利,當由至心發生勇悍,棄他之心未生不生,其已生者令不相續,於他令發可愛可樂可意之相。

  就這樣地、不斷地數數地思惟。這個「數思」兩個字,現在始終都是關鍵問題,我們懂得了道理,能不能轉就靠這個。當然你不懂道理,數思也沒有用啊;懂得了道理啊,如果你不數思,那就放逸當中。如果你精進的話,一定是思這個東西。你不斷地思惟的話,那麼到那個時候,內心當中發起那個「至心」,這個心裡面的的確確地——勇悍!這不是浮浮泛泛,哎呀,要幫人一點,就是這樣。非常強有力的,這個「勇」;「悍」的話,一切都不顧,什麼困難都擋不住你。如果說平常以前這一種心真正能夠改過來的話,那麼自然整個地就不一樣了。平常啊只管自己不管別人,現在呢不是囉!所以你能夠這樣做到的話,「棄他之心」——不管別人的心,如果還沒有生,不要讓它生起;已經生起來的,把它到此為止,不要繼續下去。 98A 28:07 7:54:35

  總歸處處地方發心,欸,令他可愛、可樂、可意之相。實際上也不是別的,就是要現在求快樂,你想到你的快樂哪來的?喏,一聽,都是靠他呀!就是這個樣。平常我們世間人常常說拍馬屁,為什麼要拍馬屁啊?然後呢處處地方奉承人家,實際上那還不是為了別人,為什麼?還是為了你自己嘛!對不對?哎喲,這個上司啊有錢,提拔你,然後呢這個老闆可以多給你錢,哎呀,你拼命地在那兒奉承他,為什麼?為了我快樂嘛!現在不叫你做別的,還是為了這個呀!這個上司就是什麼呢?一切有情,你只要能夠奉承他,你所有的快樂都來了。 98A 28:47 7:55:16

  你想到這地方的話,你用種種的方法幫忙他,結果呢,欸,你的好處也得到了。不過這個地方,我們所以不用世間的,因為世間是染污的,它有一個特別的名字——善法,叫善淨之法。而我們心裡是,喏,隨時你一看,很清楚,確實這個能力是有的,只是方向弄錯,方向弄錯。像一把寶刀一樣,本來這一把寶刀啊去殺敵人的,結果你弄錯了,傷了自己了。現在我懂得了,欸,把敵人傷害,自己啊就得到安樂了。 98A 29:27 7:55:56

如昔於自愛樂執著,今於他所應令發起愛執之心,如云:「應執餘如我。」能發如是愛執有情,其因謂當念彼恩德,或見於自所作饒益。

  那麼,像前面經過了這個修習以後,以前呢只是愛執自己的,修習了以後,現在這個愛執的心還在,愛執誰呀?愛執別人了,這樣。那麼要這個,原因是什麼呢?嘿,妙了!是「念彼恩德」,因為看見他有......我們大恩呀,看見他對我們有的好處。所以他並沒有叫你放棄好處,他恰恰相反啊,正要完成真正給你好處。所以你記住啊:真正給我們好處是這裡,並不是叫你不要好處呀! 98B 00:53 7:57:01

此復猶如見諸沃田善植種子,能結眾多上妙果實便極珍愛。

  就像看見一個肥沃的田,哎呀,肥得不得了!你只要能夠好好地把這個你要的種子種下去的話,那結出來的果是「眾多上妙」,啊,好極了!你自然而然會很珍惜、很寶愛。 98B 01:26 7:57:34

如是若於有情福田植施等種,亦能出現時究竟一切利樂。

  對於這個有情這個福田哪,你能夠好好地種下這個種子的話,就能夠得到眼前增上生、究竟決定勝以及中間一切的好處。 98B 01:46 7:57:54

若獲定解,亦起愛執,故於是等應當思惟。

  假定這個概念你認識了、修習了,產生決定的勝解的話,決定你呀會改過來的,一心一意地愛執他品而不是自己,自他就換過來了。關鍵在哪裡呢?就是「思惟」。所以在這一點上面呀,對於這一個道理應該思惟。 98B 02:14 7:58:22

《入行論》云:

  又說了: 98B 02:16 7:58:24

「有情與諸佛,同能生佛法,如其敬信佛,何不敬有情。」

  對呀!你要成佛,有情跟佛是同樣地生起佛法來的,既然你敬信佛,為什麼不敬有情?我們現在只曉得敬有情,不曉得——欸,只曉得敬佛,不曉得敬有情。佛之所以成佛的話,他不但曉得敬佛,而且曉得敬有情,所以他一切東西都布施,一切東西都為有情。然後呢,看〈常不輕菩薩品〉啊,他就說:「我不輕汝等,汝等皆當作佛。」他心裡面是這樣想,行為上面這樣行,結果他成了佛。我現在不是要學佛嗎?喏,佛就是這個樣!這很清楚呀!你想到了這個,眼前這種問題都解決了。同時也了解:哎呀!我愛執什麼東西呀,一天到晚心裡面纏在那個地方,哎呀,痛苦啊!說起來沒別的,就是這一個,真正害我們的就是它呀!偏偏我們現在不認識,還老想纏在這個上面,真是可憐哪!所以啊,佛也奈何不了我們。嗯,現在懂得了,好啊! 98B 03:30 7:59:37

此如《令諸有情歡喜頌》說,若殺有情則能引其墮三惡趣,若救其殺能引善趣復得長壽,

  嗯,就像《有情歡喜頌》上面說:你殺了人家,那麼你就墮三惡道;救了人家,不但得到善趣,而且長壽。 98B 03:51 7:59:59

若於有情不與而取及施資財,發瞋恚心及修慈悲,亦能引生善趣惡趣。

  也是一樣的道理。你幫別人,好處是你的,得到善趣去;害別人那麼到惡趣。瞋、悲都是如此。 98B 04:07 8:00:15

特緣有情乃得發心,為利有情始修諸行,是故成佛亦須有情,要依有情施等乃滿,當審思惟。

  這特別是從發心開始一直到成佛,你一定要緣有情才能夠發這個心。啊,有情苦啊!然後呢,從這個上面,看見他的苦發那個心。然後發了這個心以後,你呀進一步行種種的利益有情的行,才能夠滿你的願。所以成佛也是靠有情啊,要這一個概念要「審思惟」,好好地思惟。 98B 04:48 8:00:56

《釋菩提心論》云:「世間善惡趣,其愛非愛果,皆由於有情,作利損而生。若無上佛位,且依有情得,人天諸資財,梵釋及猛利,護世所受用,於此三趣中,無非利有情,所引此何奇。地獄鬼畜中,有情之所受,苦事非一種,從損有情起。飢渴互打擊,及侵害等苦,難遮無窮盡,皆損有情果。」

  那上面,《菩提心論》上面告訴我們:世間的一切的,可愛的以及非可愛的,沒有別的,都是看你對有情做的利益,或者是做的損害。乃至於達到佛,所以成佛還要這個。下面這個就不解釋,這很清楚、很清楚!將來引生的固然是,眼前的也是,你幫了別人,別人就感激你呀;你損害了別人,別人要還報你呀,一切的都從這個上頭來啊! 98B 05:59 8:02:07

諸聲聞等果報下劣,是由未能廣行利他,諸佛獲得究竟果位,是由廣利有情而生,應思此理,不應剎那貪著自利。

  不但世間的,進一步,聖人。聖人當中分三乘,為什麼分三乘呀?就是,哪!聲聞他為什麼果報下劣,因為不能廣利有情。聲聞還是可以有能幫人家忙的,但是他不廣;不廣嘛,對不起,他也不行。佛之所以究竟的話,因為廣利一切有情。這個道理要思惟,不要剎那貪著自利,當你一剎那貪自利的時候,你就那個一剎那,你就傷害了自己了。誰願意傷害自己啊?那所以呀,你要想不傷害自己,唯一的辦法就在這個地方,告訴我們清清楚楚耶! 98B 06:50 8:02:59

即前論云:「於有情離貪,如毒應棄捨,諸聲聞離貪,豈非下菩提,由不棄有情,佛證大菩提。

  現在我們要貪的是貪什麼?貪著怎麼利有情。當你對有情不去利益他,所以對利益有情這一件事情,你不管了,「離貪」了,那種是毒的,應該棄捨。聲聞之所以證聲聞的話,他就只管自己,沒有執著這個利。所以這個貪也不壞呀,看你貪對了。所以呀,因為聲聞不貪著這個利人,所以他雖然證得菩提,這個菩提是「下菩提」。反過來,佛呢?佛是貪著,因為貪著,所以不棄捨有情,所以證得大菩提。 98B 07:43 8:03:51

若知生如是,利非利諸果,則於剎那頃,豈有貪自利。」

  你了解了,那自然一剎那也不會只管自己。 98B 07:52 8:04:01

是則專住利他及菩提果,亦見是從菩提心苗之所出生,此心根本見為大悲,

  那這樣的話,啊!曉得了,利他呀!你了解了這個,一心一意在利他上面,以及從那個果位上面。為什麼從果位上面?這是我們要的,快樂嘛!你要得快樂,就是推到他,利他的因上面,就是這樣。所以這個上面,你從這裡也曉得:啊,沒有錯呀!這個菩提心苗從這裡,前面的說大悲的根本在這裡,道理是一模一樣啊! 98B 08:32 8:04:40

故諸佛子愛樂修習。若多修習令其堅固,則能任運趣極難行諸廣大行。

  所以真正的佛子啊,他對這個了解了,這個才是我們真正「愛樂修習」的,真正愛樂修習是這一個呀!你要多修的話,這一定堅固,這個堅固了以後,再難行的事情你就難不倒你了。 98B 08:59 8:05:06

  所以到這裡我們了解了,喏!真正我們修行的,現在的中心是什麼?一定是大菩提心,而不是旁的。旁的是什麼?不是不修,而是兼顧。所以真正修學佛法,必定要知道:你只小乘嘛,厭離心這個最重要,不必忙別的;大乘嘛,是菩提心這個最重要。你有了這個,這個生起來,然後呢做什麼事情,一切自然而然都感果。你如果這一點做不到,你說:「哎呀,要忙這個,要打坐、念佛啊!」對不起,這個都是事倍功半哪!他能夠生的還不錯了,都是走的遠路啊! 98B 09:45 8:05:51

即前論云:「悲堅為根本,菩提心苗生,專利他覺果,諸佛子應修。

  這個大悲心,堅固的大悲心,這個是根本。有了這個根本,這個菩提心苗生起來了。所以專門利他得到的大覺世尊的這個最高、圓滿的果位,我們修學佛法的人——佛子啊,這才是應該修的中心。 98B 10:15 8:06:24

若修令堅固,諸怖他苦者,能捨靜慮樂,而趣入無間。此奇此應讚,此為勝士法。」

  你只要把這個前面的努力修習生起而堅固的話,於是你呀,自己就不管了,只管別人。哎呀,看見別人痛苦啊,你就自己是:「啊!要救他,要救他!」你所怕的,只怕他人受苦,不怕自己受苦,因為你看見別人受苦,你就是自己再快樂,你就放掉。而快樂當中,最快樂的就是靜慮啊,就是色界定當中的快樂,最快樂。最快樂你能夠捨掉,他到最苦的地方去做,這個時候一定可以做得到的。這一個才是真正最難得的、最稀奇的,這個應該稱讚的。這個才是什麼?「勝士法」,哪!這個殊勝大士的方法。 98B 11:16 8:07:24

今於此義,亦應用諸先賢言論而發定解,

  把前面祖師的告訴我們。 98B 11:23 8:07:32

如覺𡁮云:「不知修慈悲之菩薩,唯藏人能知。」

  最後引這麼一個,這個阿底峽尊者有這麼一句話。他到這個西藏去的時候,西藏就有人就問他,說修那個法的很麻煩,他就有人問他:有沒有一個修方便的法門哪?這麼囉唆,他不行啊!嘿!這個阿底峽尊者怎麼說啊?「假定有的話,唉!我第一個啊,就不願意這麼麻煩,我早就修了,還何必你來問啊!何必你來問,不用你來問哪!」他下面又說:「不曉得修菩提心的那個大乘,只有你們西藏人知道,我啊,在印度這個佛根本的地方,可沒有的。」所以我常常說啊:假定真的有這個方法的話,那十方的一切諸佛菩薩,那都是一點用場都沒有了。因為十方一切菩薩,沒有一個例外的,都從這條路上走來,你居然有這個法門,你不是強過佛嗎?你還要跑來學佛,你趕來學什麼?這一點我們必定要了解的,是清楚明白不過的事情啊!就說, 98B 12:35 8:08:43

若爾當如何修,

  那麼要怎麼修呢? 98B 12:39 8:08:47

「須從最初次第學習。」

  欸,對了!現在我們了解了,他講——重新又告訴我們,前面一再說,一定要從這個次第修,特別強調,你只要次第上來,無有不成功者。所以他下面告訴我們,你呀,先要學的時候學上上,學了上上,你呀啟發要修;修的時候啊,從下下修起的。反過來,你從下下修了以後,你自己經驗嘛也增長了,淨信嘛也增長了,於是你向上慢慢地跑上去就對了,這是必然的道理,必然的次第。下面一個祖師說: 98B 13:18 8:09:26

朗日塘巴云:「霞婆瓦與我,有十八種人方便,一種馬方便。

  哈!實際上呢,這個人方便,就是你怎麼做了人,我們現在說暇滿的人身唯一該做的事情;馬就是畜生。要做人哪,這方便極了。 98B 13:35 8:09:44

人方便者,謂發大菩提心,隨作何事,悉學利益有情。

  你看哪!真正要做人的方便有十八種這麼多。畜生哪,簡單極了,一種。 98B 13:46 8:09:54

馬方便者,謂菩提心未生者令不生,已生者令不住,不使增長者為我愛執,故特於彼盡力違害,正對有情盡力利益。」

  什麼是馬方便?換句話說,什麼是畜生?什麼愚癡相就是什麼呢?說菩提心沒有生的不讓它生起來,已生的不讓它住,就這樣。為什麼會產生這樣的原因哪?我愛執啊!所以這個我愛執真實說起來什麼啊?畜生相啊!我們現在人家常常就:「你這個畜生都不如!」現在我們真的啊,現在才了解的原來這樣啊!是特別對這個我愛執盡力地違害,凡是一切有情利益都做。 98B 14:35 8:10:44

大瑜伽師謂善知識敦巴云:

  他們師兄弟兩個人,大瑜伽師就說了: 98B 14:41 8:10:50

「我有風息平等轉等,如此如此三摩地。」

  他修定喔,得到了定囉,得到了定囉!結果呢?要我們現在得到了定,還得了!哎呀,如果你念得稍微一點相應了,就歡喜得不得了;得到一心不亂了就不得了,何況得了定了。結果他怎麼回答呀? 98B 15:00 8:11:09

答云:「汝修縱能耳邊擊鼓不可破壞,若無慈悲及菩提心,猶當生於晝夜應悔之地。」

  對不起!就算是你耳朵旁邊敲大鼓,你不能動——那是很深的定哦!假定你沒有依照著這個次第修菩提心的話,你早晚還要懊悔的。這千真萬確的事實,鬱頭藍弗生到非想非非想天,結果完了以後,墮到畜生道當中去,早晚要懊悔的。 98B 15:29 8:11:37

此中意趣似說,當成能生無暇無色等處,異生之因。

  所以我們現在第一個根本因一定要把握得住,千萬不要說:「哎呀,你要學定呀,要學什麼啊!」要學厭離心、菩提心!然後把其他的輔助,其他的你這樣做的話,學什麼都對。 98B 15:49 8:11:58

康壠巴云:「我等於覺𡁮有情顛倒行事,有情於我等亦當如是行。」

  換句話說,我們對那些一切有情呀——這個「覺𡁮」並不是指阿底峽尊者,就是平常我們說對人家說「菩薩啊,菩薩」——我們對那些佛菩薩顛倒行事。為什麼叫他菩薩?他是使我成佛的嘛,對不對?所以他們也對我顛倒。怎麼顛倒啊?我只管我自己,他們也只管自己,我們彼此間如是。都做錯了,我們要改過來,我們要改過來。 98B 16:22 8:12:30

  請翻到《菩提道次第廣論》二百三十頁。關於如何發菩提心,以及菩提心的重要,那麼已經大概講過了,大概講過了。所以到這裡,我們曉得整個佛法的中心是大菩提心。所以他昨天講的最後一段,以大瑜伽師這麼了不起的人,這麼了不起的成就者,他說:「我現在啊,學定哪,學到這個樣啊!」要我們現在看起來的話,哇,那是何等了不起的事情啊!我們總是學定。結果呢?敦巴尊者怎麼說啊?說:「你呀,就算修到這樣的話,如果是你不以大慈悲跟大菩提心作為中心修學的話,雖然你得到這個定,你早晚你要懊悔的呀!」這是千真萬確的事實,千真萬確的事實。不要說欲界的天子生了天,下地獄,得到了非想非非想天還要墮落。而拿這個無常相來看的話,實際上啊,這個情形千真萬確,你得到了定,連他小乘都不如啊!所以真正佛法的中心的話,那是大菩提心,我們必定要知道的,必定要知道的。 98B 18:24 8:14:33

  那麼修大菩提心,不是說別的不要,而是說以這一個大菩提心為根本因,然後呢,我們在這個上面再具足這個圓滿因,那就對了。現在我們把握不住這一點,本末倒置,忙了個半天,所以不一定......乃至於出錯路的根本原因,就是問題都在這個上頭。自修,自修得不到好處;利人,也同樣地帶著人家是一盲引眾盲啊,這一點我們特別要了解。 98B 19:06 8:15:14

  所以這地方一開頭的時候,就告訴我們說:喏,你只要看看阿底峽尊者那個傳記的故事嘛,你就很清楚、很了解了。以他這樣的老人家的這一個成就,遇見這麼多了不起的大善知識。那些大善知識啊,也可以說都是這麼高明的人,都是這麼高明的人,其中不乏地上菩薩,至少的都是加行位以上的菩薩,結果呢,他卻把金洲大師作為老師當中最尊重的。他每次說到金洲大師、聽見金洲大師,他馬上手掌擺在頂上面,就像我們現在這樣,那是最恭敬的,感念、恭敬他的老師。別的老師他沒有這樣的,為什麼呢?這因為金洲大師傳了他完整的大菩提心的教授。而現在我們了解這個大菩提心,是啟發的因緣有很多種,可是這個裡邊,悲——就是前面所說的,七因果的策發那個悲心,這一個是最殊勝、最有力、最堅固的。因為這樣,所以這個是從金洲大師傳來,那麼所以以阿底峽尊者這樣的人,很明顯的,他是一個高位的菩薩,是高位的再來人,卻也這麼尊重。 98B 21:11 8:17:19

  那麼再說,我們前面曾經講過,這個悲,在大菩提這個整個的修道的過程當中,第一步要它,中間要它,後來要它。不是說,啊!你開頭懂得一點名字啊,懂得一點名字,連它碰都沒碰到邊,不曉得真正內容。就算你照著這個次第,如理如量地生起來了以後,真實行的時候,又因為眾生數量無邊,而要行的又那麼難行啊,往往又中間退卻。那個時候最好的保持你上進的,仍舊是需要大悲心。由於這樣地從初到終繼續不斷,才能夠達到圓滿的佛果。所以這個概念,我們一定要一開始的時候就建立起來。然後呢,我們自然把握住這個中心做。如果一開始建立不起來,你先摸別的枝末,養成功了習慣啊,這個習性之難改,是難改極了!不要說世間的習性難改,修學佛法的習性一樣地難改。 98B 22:47 8:18:55

  究實說起來,世間的習性比修學佛法的習性容易改,為什麼?因為世間的習性當你接觸了佛法以後,你就了解:啊!原來這個東西啊,就是把我們死死地綁在生死當中,跳不出來的可怕的怨家對頭,那麼現在找到了最好的方法——佛法。所以你在這種情況之下,一旦碰到了佛法,你肯全心全力地去對治它,策勵你自己來去掉這個根本,淨除這個習性。可是現在呢,你就碰到了佛法,偏偏這個佛法又不是它的根本,而是它的枝末周圍,你自己覺得:「哎呀,對了!我已經遇到了佛法了,這個就是拿來對治我的習性。」然後你在這個上面執著了以後啊,你別的佛法聽不進,總覺得我自己懂了。對了沒有?對,但是走了遠路,走了遠路。 98B 24:06 8:20:14

  所以本論一開頭的時候特別提出來,說成佛究竟來說的話,沒有一個眾生例外的,但是其中的快慢,以及走的路線的迂曲與否,那完全不能比。這個概念就在這裡,這個概念就在這裡。所以呀,在我現在來說,我寧願一開頭沒有碰到佛法,要一碰到就碰見這一條路。否則一旦在佛法上面養成功習慣,自己覺得很滿意走這個路的話,你要改的話,那是改不過來。 98B 24:50 8:20:57

  這個道理很清楚,事實呢?喏,我們不妨拿事實來看。佛,那是最究竟圓滿的人,他哪有不想把最完整的佛法來教給別人的,絕不會。他有這個悲心,也有這個力量,結果教出來的絕大部分的人,卻不是直走菩薩道,而是走聲聞乘,為什麼?正因為佛是佛,他看得很清楚,養成功了習性以後,佛也奈何不了你,那只好啊讓你走這條遠路去了,對不對?你看看佛出世以後,度的那個聲聞種子都不曉得多少,但是真正能夠走菩薩直路的人沒有幾個。所以《華嚴》上面會這麼說,《華嚴》上面說得清清楚楚,最圓滿的佛法,「魚子菴樹果,菩薩發大心」,這三樣東西啊,「三事因中多」,因地當中很多,「結果者甚少」,真正能夠得到果的很少。道理在哪裡?就是這個。所以理論是如此,實際也是如此,種種經上的證明。 98B 26:22 8:22:30

  所以我現在感覺到我自己......同時因為我自己的經驗啊,我也策勵、建議諸位,如果諸位的習性已深,那你走你的路子,那扭不過來了,你注定你只有走這一條遠路。如果現在覺得這個習性還不深,換句話說,你還提得起來的話,一定要把以前那個老習慣啊,真正重要的懺悔。不僅僅世俗的那要懺悔,就是以前我們覺得這個老習慣,一定要把它淨除掉,不要留一點點。 98B 27:01 8:23:09

  所以昨天晚上談那個〈改過之方〉啊,實際上,真正講起來這個內容對我們太重要、太重要了!你對這個毒啊,絕對不能留一點點留在這地方,你一定要以最迅速的態度,以最大的決心一刀斬斷!你別看那個毒蛇咬你一口,咬到手指頭上,你讓它去,哎呀,覺得怎麼樣啊!沒有多久,鑽到你心臟、鑽到你腦子,你就無藥可救。現在我們的容許這個毒都是這樣的,哎呀,總覺得馬馬虎虎啊,什麼懶懶癱癱哪,一直跟著它走不知道,這一生就這麼輕輕易易過去了。然後呢,習慣下一生又這樣,再下一生又是這樣。這是所以為什麼,雖然有這麼多的人聽佛說最完整的教法是這個,走不上去的根本原因。那一步一步,等到這個講完了以後,我才會告訴他每一個重點在什麼地方。你們對這個認識了,然後呢,要痛下決心努力去做,我們每一個人都有機會可以改得過來。這一點哪,在這個地方要特別說一下。 98B 28:15 8:24:23

  所以修學佛法,自始至終一句話——正知見最重要,不是說隨便碰到了一點點哪,大家就對了。那昨天晚上談那個問題,哎呀,我聽了以後,我真是覺得心裡面真難過極了。這個,那位同修非常好,他能夠提出來,其實這個話,我當年我一直懷疑,後來聽多少人也這麼懷疑。現在有很多人也提出這個問題,那不是一般的在家人喔,那是跟真正肯修行人,他同樣地說:「對呀,那麼你現在這樣的話,念了佛,到了極樂世界去的話,那麼這個因果這筆帳怎麼算呢?」大家都說:「好了,你去了以後啊,你直到成佛,你就不用怕了。」大家現在的想法:去了以後,那好了,這個因果就不要了。哪有這樣的事情啊?那這樣的話,這個因果,佛說在這個地方的這個因果,就是個問題。佛說的千真萬確地,這個如是因感如是果,是絕對逃不了的。現在你居然念了幾聲佛到了極樂世界,「好了、好了,一切的就不要感果了!」那這個話怎麼講呢?如果說是前面講對了,那麼後面錯了;後面對了,前面錯了。佛講出這種矛盾的話來的,那還算佛嗎?這不是很明白的道理嗎?而且佛親自說金鎗馬麥之報,他成了佛了,當年造的惡因,還要感果,而你現在到了淨土了,就不要感果了,那這句話怎麼講呢? 99A 00:23 8:26:04

  所以現在我們大家就這麼糊里糊塗。你說,是,是一個鄉下的老公公、老婆婆,他沒條件,的確的,「啊!你現在這個最好,你其他也不要幹!」但是,如果說身為一個法師,就拿這個話去勸人,人家來問你的時候,你把這個糊里糊塗的一片帳告訴別人,人家所看的佛法都是這樣的話,請問:這個佛法還靠誰來弘啊?這個概念我們一定要清楚啊!一定要清楚啊!這,你懂得了這一點,你們就曉得印光大師的確了不起。欸!他就是勸你:「我只會念佛。」他是個大通家啊!他:「欸,我其他的我不懂。」他實際上不是不懂,哪有不懂的道理?他就告訴我們,以他這樣了不起的人,他絕不隨意開口。「佛法是無限高明,我現在只懂一點點。」到那個時候,有什麼好處啊?你肯聽了他的話,老老實實念嘛,你就去了;佛法完整性保持在那裡也沒有動,沒有損害佛法,所以這一點我們要了解的。 99A 01:33 8:27:15

  所以我們今天,假定將來要認真地學,要弘法的話,這個道理要通。如果你只想修行的話,那麼印光大師,印光大師三藏十二部無所不通,他尚且這麼說,那我們能夠比得上他嗎?所以也學他老人家:「欸!對不起,我什麼都不懂,我曉得只有念佛最好,我只會念佛,你就念佛就好了。佛法很了不起,這個等到到了極樂世界再說。」你這樣,對了!這個概念,我們在這個地方要弄得很清楚。那麼說完整的佛法,真正的中心,現在我們了解了,什麼?菩提心。所以我們今天繼續接下去。說, 99A 02:18 8:27:59

立與未立大乘根本,入與未入大乘之分,一切皆是相值於此,

  這個大乘的根本在這個地方,就是大菩提心,你是不是算大乘人,基本問題在這裡。大家也回想一下啊!大乘跟小乘之別,是在行分,不在見分。什麼是行分?就是大菩提心,是方便。什麼是見分?見空性。不是說你今天大徹大悟了,這個法是大法。不!不是說今天的密教的灌頂是大法,不!而是什麼?這兩樣東西——所以禪宗,那的確是個了不起的大法,密教的,的確是個了不起的大法,但是它是共因哦,像水、土、肥料等等;大菩提心才是這個的不共因,大乘的不共因是在大菩提心。你有了這個大菩提心,然後呢你學禪也得,學密也得,都對,念佛也得,什麼都對,持戒也得。你沒有這個東西的話,不管你那個法多大,對不起,跟大乘是了不相應!這我們要了解的。 99A 03:44 8:29:26

故一切時應觀於此令心生起。若生者善,若未生者莫如是住,

  所以在任何時候,要自己反省觀察內心啊!說:欸!我是不是向這條路上走?想辦法把這個大菩提心啟發出來。如果生起了,好極了!就是這樣地繼續努力。還沒有生起來,不要停在這裡啊!應該怎麼辦哪?下面這個三件事情,就是我們修學佛法最重要的,最重要的就是在下面這幾句話。應該怎麼辦呢? 99A 04:29 8:30:12

應常親近開示此法大善知識,常與如是修心伴侶共同居住,

  親近善知識,沒有第二條路好走!沒有第二條路好走!這個善知識分兩部分,最主要的,就是你的尊長善知識。還有呢?同修的、共同的,這個就是僧伽團體。這個僧伽,不是單指這個形相,而指這個內容。這個太重要的!以我們現在眼前的情況來說,我們聽那個教法,大家聽得,唉呀!非常起勁,非常高興,幾乎沒有一個例外的,現在。我已經感受得到,只要在座聽的,人人對這個教法這麼歡喜!但是儘管他歡喜是歡喜啊,極大部分人都有這感覺:唉,聽的是好啊!唉,這個做起來啊,就這麼不容易做;要改習慣哪,更是難得很! 99A 05:34 8:31:16

  反過來呢?往往我們看見了形相,看見了這個,哦!就覺得這個好;看見那個,就很容易跟著它轉。哪怕他跑到別的地方去住了一晚,聽見人家的這個早晚課,唉呀!他覺得這個早晚課很好;看見那個走路的形象,啊,覺得他這個形象很好;然後呢,看見他那個穿衣服,他那個衣服很好。那很容易跟著他轉啊!但是這個圓滿的教法,我們聽得這麼個來勁,卻是沒有辦法內心上面策勵我們馬上起步,原因何在?那就是我們眾生無始以來的習氣,這個就是什麼?無明相應的所謂無明、塵沙、見思等等。 99A 06:20 8:32:02

  平常我們一向都是散亂心當中,對我們真實的內容啊,都是所謂「外門轉」。它那個六根所對啊,都是緣著這個塵境而所轉的。是吧?眼睛看見了,耳朵聽見了,很容易被它轉去。可是一個法,你要產生堅固的力量的話,一定要你深入地思惟,這樣,產生決定的見解,那個時候才產生功效。所以儘管你懂得了個道理以後,如果說你沒有能夠深入思惟,產生定解之前的話,它本身不穩。如果再加上環境什麼輕輕地一動、一轉的話,也不曉得跑到哪裡去了。所以在這個地方啊,單單告訴你的是尊長善知識還不夠,還要得環境,所以這個就是同行、同修,共同的團體。所以真正修行最佳的地方——僧團,而這個僧團首要的——見,見解要共同,同修。那個時候,你眼睛所見,耳朵所聽,一舉一動啊,都在幫助你增長,那個時候就如虎添翼,這是我們了解的。 99A 07:50 8:33:32

  你不是說:「唉呀,我聽懂了一點道理啦!我自己就可以啦!」沒有用!那現在啊,乃至於懂都不懂,他就要關起來,說閉關去了,我不曉得他閉些什麼關!啊,自己我就有過這個經驗,我以前啊,以前經常、常常閉,我幸好我倒沒有閉長期的三年的關。我第一次閉的時候啊,那個時候就有人勸我。最早是印導師,說:「這個某人哪!那個閉關不簡單哪!講講道理可以啊!所以大陸上面真正修行的老禪和子,你有了問題,這非靠他指導不可啊!」當然,他老人家對佛法上的認識,當然這句話是絕對有分量,可是那時候我年輕,還是不能聽他。雖然不能聽他,他這話對我有絕大的恩德。所以我並沒有說長期,一閉閉幾年,那好、好、好,短期的來試試看,這樣。 99A 08:54 8:34:35

  從此以後,我經常地試,最短的一個禮拜,最長的三個月,就這樣試。自己曉得,儘管我那個時候已經有了這本書,我每次開始閉的時候,一定事先看一遍——啊,應該說,一定是也沒有一定,平常總是先把它溫習一下,然後呢,擺在這個地方,到有問題的去翻。就是自己發現哪:唉!這樣,就關起來的話,實在浪費的時間實在太多、太多!你得不到善巧嘛!所以這個地方,千萬大家注意啊!你真正要修行的話,沒有最完整的指導,而且這個指導,必定要有完整的傳承,這個是太重要了!這太重要了!那麼第一個,這一點記住喔!第一點。第二個呢?單單這個夠不夠?還要, 99A 09:47 8:35:28

觀閱顯示此法經論,

  一定要還要拿大經大論,這個大經大論前面一再說過的,要無垢經論。現在我們有太多的這種各式各樣的書籍,這種書籍對初機介紹,種善根是非常好,因為文字淺顯,我們容易接受。可是你要想真正深入的,憑這個東西的話,不大可能,不大可能!古人的寫的書都是根據他的經驗報導出來的,就是這樣,所以你照著他去做的話,你可以跟他一樣體會到他所經驗到的事實。他經驗到的事實是什麼?「證果」兩個字。我們現在是大部分作在文字上的解釋,你看懂了以後,你可以寫出很美的文章來,不一定在證果上面有太大的幫助,這一點我們要了解的。但是彼此間,各有各的長處哦!就是初機,那麼解釋文字;修行,是又一個次第。這地方說顯閱此法經論是「無垢經論」,通常是菩薩祖師造的這種論跟疏等等。 99A 11:11 8:36:53

勤修此因積集資糧,淨此障礙。

  說,喏!假定你還沒有生起來的話,那麼,要想生起來的因在哪裡?就是這個——淨障集資。實際上這個三個事情啊,我們一直、一直努力的就是這個三樣東西。這個三樣東西分不開的,就是我們在理念上面,平常行持的時候是三樣,可是呢在同時,同時。譬如說,我們現在來說吧!我們在這個地方,大家在上課,那麼大家跟那個善知識學,然後呢共同住在一塊兒同修;然後呢,學的是經論;平常的時候,懺悔等等是淨障,然後呢,三寶維持這個地方種種的話是積資。一切時處要什麼?「勤修」,而且恆常無間。這個不能間斷,哪一個時候你一間斷的時候,那個就是生死的因漏進來的時候。現在我們唯一該做、應做的事情,是儘量不要把那生死的因漏一點進來;漏一點進來,你就損害你自己那一部分。 99A 12:39 8:38:20

自能如是淨修其心,則定能下圓滿種子,誠非小事,理應歡喜。

  你只要能夠這樣的話,那一定能夠種下圓滿的種子,這個是大事情啊!應該歡喜啊! 99A 12:55 8:38:36

如大覺𡁮云:「欲趣大乘門,覺心如日月,除暗息熱惱,勵劫亦令生。」

  這個尊者就告訴我們,你要想進入大乘的門,那是什麼呢?就是這個:覺心。覺,翻成功我們中文;它的印度的原文,就是大菩提心。這個心就像日一樣,像月一樣。日是指它的光明,沒有比這個更光明的;然後呢,月是指它的清涼,能夠息熱惱的。又明,光明啊,又能夠息熱惱。這一件事情啊,哪怕再長,不要說一年、兩年不在乎,一生、兩生,就是一長劫,也應該努力去做。因為它那個功德實在太大、太大了!所以你是無法想像地大! 99A 13:58 8:39:39

  說到這個地方,他前面一再告訴我們,告訴我們說,不退小乘的因是什麼?你們還記得不記得?前面已經講過了,有人記得不記得,不退小乘的最大的原因是什麼?有人記得不記得?有人記得請舉手。現在我告訴你們哦!你們自己去找。不退小乘的因是見到真正求自利也非佛莫屬,這個是不退小乘的最大的原因。你們好好自己去努力,將來我溫習的時候,我會每一個重點會告訴你們。喏!譬如說以發心,雖然有多種,最勝的是悲。不退小乘的最大的原因是什麼?見到自利也非這個。那麼那個時候,所以我們一定要對佛修起淨信心來。要對佛修淨信心,一定要看佛的功德,說佛的身功德,佛的語功德,佛的意功德。然後呢,佛的意功德當中又分悲、智,以及佛的事業的功德種種。 99A 15:19 8:41:00

  這地方我隨便來說一下。我們通常總說三十二相,八十隨形好等等。這個法界一切有情的、一切有情的功德,這個功德要十倍,才抵得上佛一個毫毛的功德,你無法想像耶!所以功德,換句話說,我們現在只能說,拿功德當中的一部分來比,財富,財富只是一部分哦!有財富的人不一定人家尊敬他哦!要尊敬他的話,他不但要有財富,要有道德,對不對?還有各式各樣的道理。說你現在我們台灣來說王永慶,喔唷,王永慶還得了!啊!那不得了的。儘管你王永慶再、再有錢,我們台中市的全部比起來的話,財產,我想應該比他多吧?得!不要說台中市,台中縣、台灣省、中國,你怎麼算的話,王永慶怎麼能比啊!然後呢,對不起,欸,這個,不要說你中國,就算你整個的地球,整個你太陽系。整個太陽系在整個的這個宇宙中間,那滄海一粟,這個很明白。然後呢整個的法界一切有情的這個全部的功德,然後呢要加,還這功德的十倍哦!不是單單全部,十倍!這個十倍的法界一切有情的功德,只抵得上佛的毫毛,一根毫毛。他一根毫毛的功德可以抵得上這麼大,你想想看,佛,是大乘! 99A 17:11 8:42:52

  然後呢,這樣的百倍,要一百倍這個毫毛功德,那麼具足一個隨形好。然後呢,一千倍的這個隨形好的這個功德,才是一個三十二相的前面二十九相的這一個相好的功德。有三個相好不在裡邊:一個是眉間白毫相,一個是無見頂相,一個是這個叫什麼梵螺相。這個梵螺相啊,因為這個傳過來是從西藏傳過來的,這個文是世親菩薩作的,所以這印度過來的,這個經直接沒有傳到我們中國來,我們從印度傳過來。我並不了解這個梵螺相是什麼,我想可能是梵聲音相,這個我們現在存疑,暫時。然後呢,三十二相當中的萬倍,要萬倍那個二十九相的才算起來一個白毫相。然後呢是多少?再上面啊,不曉得,這個倍倍是越倍,然後再上面就是那個無見頂相。最後那個倍數是那個不得了的倍數,才是最後那一相的功德。你想想看,佛的功德多大! 99A 18:37 8:44:19

  所以我們現在的的確確啊,那個小乘人你根本沒辦法跟他講那個、講那個事情。在我們小乘看起來,那個「我也是羅漢、也是應供,佛也是羅漢、也是應供啊!」唉!你了解了這個佛的功德以後,你才會曉得了,所有的人成了羅漢了,你去供養他,嗯,這個不如「法供養」的什麼、什麼,乃至於百千萬分之一,原因就在這個上頭,原因就在這個上頭,是吧!所以你必定要把佛的真正的功德,有這樣的正確的認識,那個時候,你才會對於這個佛產生無比的羨慕欣仰之心。然後呢,把種種其他的道理相輔助,那個時候你才了解佛陀的真正的偉大。啊!那個時候你看起來,不要說是人天哪,人家羅漢,「不要,不要,不要!」倒不是說不要它,因為你弄了半天,最後還是要轉過去,還是要走這個路嘛! 99A 19:45 8:45:26

  這種種理由,不管你哪一個理由,你想得越多,了解得越圓滿,那麼那個時候自然而然,必然幫助你走這條路。結果發現有趣了,這條路還最快,最直,而且最省事啊!這麼個好法啊!所以這裡一再告訴我們:不要忙!我們事前你了解得越透徹,然後你去起步開始走,對你是越好啊,越好啊!好,那麼這個道理現在我們了解了。下面呢,量。說這個質是對了,量呢? 99A 20:33 8:46:15

第三此心發起之量。如前已說,應當了知。

  他只是說這樣,那麼下面加一個註解。這個量,就是前面講那個大悲心那個地方啊,已經告訴我們了,在二百二十一頁跟二百二十二頁上頭,二百二十一頁跟二百二十二頁上頭。這個二百二十二頁它曾經......我看啊,對,沒錯,就是二百二十一頁的最後,就告訴我們說「其悲生量」,二百二十一頁的最後一段,說這個是悲生的量。到二百二十二頁開頭的時候,又告訴我們由這個悲,進一步增上意樂,才發起這個大菩提心。要這樣的大慈悲心,還要進一步發增上意樂,然後策發這個大菩提心——這個不是最高的哦!這個卻是我們初修行的人的心哦!這樣。所以我們還記得,當你發了這個心的時候,你拿這個回向的話,上品!這樣了不起哦!那個時候,你了解了前面這些道理的話,對這個就一點都不懷疑,一點都不懷疑!它就有這麼大、了不起的功德在。 99A 22:10 8:47:50