廣論南普陀版手抄稿

廣論章節
二十九、布施波羅蜜多
廣論頁行
P.262 LL2 ~ P.281 L2
廣論段落
第三學此次第分二~此即總攝妙手問經勝扼要義。
1.
手抄冊數頁行
2015版 第14冊 P.216 L4 ~ 第15冊 P.186 L5
2016版 第14冊 P.216 L4 ~ 第15冊 P.186 L6
手抄段落
第三學此次第分二~要走那個八進之法。
音檔卷數起迄
111A 18:35 ~ 118A 16:59
2.
手抄冊數頁行
2015版 第15冊 P.188 L7 ~ P.195 L5
2016版 第15冊 P.188 L7 ~ P.195 L5
手抄段落
請翻到《菩提道次第廣論》兩百八十一頁~欸,怎麼用法呀?
音檔卷數起迄
118A 21:51 ~ 118B 03:52
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1.

111A 18:35 00:00

第三學此次第分二:

  這個時候,他下面還說: 111A 18:44 00:08

初於總行學習道理,特於後二波羅蜜多學習道理。

  那麼我們正式開始學這個六波羅蜜多了,欸,它還要分成功二個部分:第一個呢,總的——布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。而後面禪定、智慧要特別說明,為什麼?因為整個的佛法,最後的結果也可以說,總括起來無不都是止、觀兩樣東西所獲得。所以前面已經告訴我們了,布施、持戒、忍辱、精進,那是後面兩樣的資糧。所以它那個基礎說明了,有了這個資糧,正式開始學的時候啊,最後的這個、最重要的內容,還要特別詳細說明。所以這是為什麼,總學以及特別對於後兩個波羅蜜多要深細講的道理。所以了解了這裡啊,我們大概就不會再犯以前的毛病,動不動「哎呀,我呀要學一個定啊!」等等,這個毛病就不會犯了。不要說學定啊,乃至於至少最起碼的時候,隨便皈一個依啊,都可能要慢慢地了解了才好。 111A 20:23 01:47

  昨天有幾位同修上來討論,他已經學了佛法很長一段時候,以他的學歷是在這裡念最好的學校、最完整的課程。結果呢,接觸佛法也很多年,結果由於這一次,以前當然他宿生的善根,他能夠努力地去做,就說:「哎呀,我現在才知道什麼叫皈依呀!我現在才知道怎麼要去皈依。」喏,這是千真萬確的事實。那個時候自然而然哪,你懂得了去皈依的話,像經上告訴我們,「皈依福有色」,就是說假定皈依了以後,那一個得到的福可以衡量、可以看得見的話,拿三界來容器衡量,都沒辦法衡量。因為經過這樣地認真,圓滿次第、數量地學習,他正確了解了內容,了解內容照著去做,當然,它的果報,你可以圓滿得到啊!這是一個很清楚明白的一個道理,現在我們繼續下去: 111A 20:44 03:08

初中分二:

  這個又分成功,總學道理一個是: 111A 21:51 03:16

學習六度熟自佛法,學習四攝熟他有情。

  自他二利嘛!這樣,分兩部分。那麼先求自利部分, 111A 22:03 03:28

初中分六:

  分六部分。 111A 22:07 03:31

學習布施,持戒,忍辱,精進,靜慮,般若道理。 初中分四:布施度性, 轉趣發起布施方便,布施差別,此等略義。

  那麼現在呢,六樣東西一一地來說。先第一個講布施,這個布施當中啊,「初」就是布施波羅蜜。「布施度性」,布施波羅蜜的特質。第二,「轉趣發起布施方便」,了解了這個特質,怎麼樣才能夠啟發你修的方法。你要了解了這個,然後照著這個方法去修的話,那麼就可以了。然後呢,就布施的時候,它還有不同,所以「布施的差別」。最後,「此等略義」,把它綱要地說明一下,這樣。 111A 22:56 04:20

今初

  那是換句話說,現在說布施波羅蜜的特質、自性是什麼。 111A 23:02 04:26

〈菩薩地〉云:「云何施自性?謂諸菩薩不顧自身一切資具,所有無貪俱生之思,及此所發能捨施物身語二業。」

  布施是什麼?它的自性,它的自體、特質是什麼?是說:一切菩薩,學習大乘行者,能夠啊,「不顧自身一切資具」,不但外面的一切,外面的財,乃至於自身,所有的內外一切。這些東西啊,「無貪俱生之思」,說這個是一種思心所,最主要的啊!這個思心所跟什麼?「無貪」相應的,沒有自己一點點顧戀,不為一點點自己,這一種。「及此所發能捨施物身語二業」,就從這個上面,然後把自己的內身,乃至於滋養這身體的一切的財物等等啊,透過身語而施捨給別人,這樣,所以這個才是布施的自性。 111A 24:38 06:02

謂善捨思,及此發起身語諸業。

  那就是說,欸,「施」,這個施是什麼啊?以前我們施啊,處處地方是愛、取相應的這一種行;現在呢,恰恰相反,是由於善法欲的策勵啊,是送給別人,捨給別人,由於這樣的思心所而發起的身業、語業。以前想盡辦法,把別人的變成自己;現在呢,想種種辦法,把自己所有的,送給別人,使人家得到好處,這個,這一種業。 111A 25:26 06:49

圓滿布施波羅蜜多,不待於他捨所施物,捐除眾生所有貧窮。

  那麼下面特別說,這一個概念我們要了解。所謂布施波羅蜜多,波羅蜜多啊,就是叫所謂「到彼岸」,換句話說,究竟圓滿的時候。我們從生死苦海這邊,到超越這個生死苦海的彼岸——安樂之處。什麼是圓滿呢?什麼是布施波羅蜜的圓滿呢?不是說那些人哪,一個一個啊,都由於你的布施而不貧窮,不是的,不是的。所以,它「不待於他捨所施物」,不是說看別人,別人怎麼講呀?喏!都是窮人,因為你去幫忙,幫了他啦,他都富樂、安樂,不是從這個上面,不是從這個上面看的。 111A 26:39 08:03

若不爾者,現有眾多貧乏眾生,過去諸佛所行布施,當非究竟,

  下面又印證,說:為什麼說,不從外面的這一些眾生來看?假定是說,從外面的眾生來看的話,過去的每一個佛,都行布施,都圓滿;所以假定布施一定要等到外面的眾生得到富樂才圓滿的話,那麼現在這個時候,那個就應該沒有不富樂的眾生,所有的眾生都絕不會再貧乏。但是現在還是有這麼多貧乏的眾生在,而佛陀的布施圓滿了。所以,這個道理說明了:真正的布施的圓滿,不從外面的境況來看的。 111A 27:40 09:03

是故身語非為主要,唯心為主。

  身語本身哪,就是從行為上面幫助別人。而這個布施的圓滿指什麼?指你的內心。不過,這個內心啊,我們到現在漸漸了解了,不是前面說的空話:「啊!我心裡好就好了!」絕對不是!有它一定的質,有它一定的量,這個自己檢查,非常清楚、非常明白。絕對呀騙不了自己,也騙不了人,更騙不了因果,這個我們要了解的。 111A 28:18 09:42

謂自所有身財善根,一切慳執皆悉破除,至心施他。

  是說,布施圓滿的時候,是以內心為主的。那個內心怎麼樣呢?對於我們自己所有的任何東西——外面是一切財物,裡邊是我們身根,乃至於種種所修的善——任何一樣東西,沒有一點點捨不得,沒有一點點執著之心,徹底地破除。而一心一意至心地,統統送給別人,統統送給別人。這個說起來容易喲,做起來真不簡單哪!啊,真不簡單哪!我已經有遇見好幾位同修們,啊!說這個大悲呀,不容易生起啊!欸!難得的這一些同修,居然能夠生起,所以他的的確確心心念念啊,是為了幫別人。可是等到你這個心念一生起來了以後啊,下面就問題來了。真正要你送給別人的時候啊,哦,那個時候有困難的。為什麼呀?啊!你所執著的財物啊,到那個時候,雖然你想要送給別人哪,心裡覺得:嗯,有一點不大味道。乃至於你身上受一點苦惱的話,哇!到那時候,要捨那個頭目腦髓啊,這個又不行! 111B 00:25 11:15

  平常我們比如說,做任何事情,去拜佛,總覺得為什麼,要供養為什麼。啊!說這樣的啊,有福報,實際上你內心的深處還是有福報。所以平常說:「哎喲!這個很有修行哦!」你就去供養他,為什麼有修行才供養他?然後呢這個是三寶,你去供養他,一個窮人來要的話,我們不一定願意給他,為什麼?說穿了也就是,你做了這個你可以得到回報。所以它現在布施的善根,換句話說,布施完了以後,得到那個福報,它也不是我要的,也送給別人。那既然這樣的話,你管他哪一個,只要對人家有利嘛,你樣樣都送!固然是他是個佛,我也供養他,他是個窮人,我一樣地供養他,這是為了他呀!所以這個地方要了解啊,說:對自己所有的身、財、根、善,沒有一樣東西有一點點捨不得的心,要至心徹底地破除慳貪,而且從內心深處地要送給人家。 111B 01:41 12:31

又非唯此,即諸捨報亦施有情,

  就是你布施了以後,你一定有功德,對不起,這個功德也啊同樣地布施,自己沒有一點貪著。 111B 01:53 12:44

由修此心到極圓滿,即滿布施波羅蜜多故。

  那個心到圓滿的時候,那是圓滿布施波羅蜜多的時候,那個才是真正圓滿。所以呀,所謂布施波羅蜜多,到那個時候真是所謂「三輪空」了。不過,要這個三輪空,我們現在了解了,這是達到布施圓滿的時候的境相,不是一句空話。現在我們不了解這個因果的必然性,剛開頭下腳第一步就說:「哎呀!有相布施沒有用啊,你要三輪空啊!」結果啊,固然這是句最好的話,可是你沒有方便,不曉得因地上如何下手去努力的話,這句話就變成一句空話。我們因地當中,必定要怎麼樣步步地走對,才能夠達到真正三輪空的圓滿的這個境相,這個前面已經一再說明,這個地方也大家提醒自己一下。 111B 03:01 13:51

如《入行論》云:「若除眾生貧,是施到彼岸,現有貧眾生,昔佛如何度。一切有及果,心與諸眾生,說名為施度,以是施即心。」

  《入行論》上面就提出來,說:假定說你為了要解救一切眾生的苦惱、貧乏,所以要布施,這個叫布施圓滿的話,請問:現在有這麼多窮苦的眾生在那個世間,那以前那些佛,做些什麼呀?以前那一些佛不是要度他們嗎?結果呢這麼多窮苦的眾生還在這裡呀!嗯,下面告訴我們說:不是的呀!這布施的圓滿是什麼啊?是指「一切有」,你所有的一切,以及你所經過了布施的一切的果報,你那個心裡邊哪,沒有一點貪著,都捨給一切有情,這個叫作布施波羅蜜,或叫「施度」。所以這個地方說的布施波羅蜜,就是你的心相達到這樣的究竟圓滿的狀態,這個是我們要了解說,布施的自性是什麼。 111B 04:31 15:23

故修布施波羅蜜多,現無財物可施於他,當由多門引發捨心漸令增長。

  我們了解了這個道理以後,現在就算我們沒有東西可以送給別人,那個時候啊,我們照樣可修,為什麼?修的心嘛!所以你處處地方,使得自己的捨心增長,捨心增長。這個地方,我說一個小小的故事。平常啊我們在家人,固然,在家人本身就是只為自己忙,這個我們也不必談,應該的。現在說了出了家,乃至於說大乘、說利人,請看:現在我們出了家,跑到廟宇來,不要說利人,我們說供佛,佛殿上面哪,大家肯捨棄自己時間,好好地把那個佛侍候一下的,有幾個人?碰到這嘛自己,自己的事情,哦唷,弄得乾乾淨淨;啊,公家的事情啊,不一定! 111B 05:38 16:30

  所以我當年哪,的的確確剛出家的時候,我始終感念我的老師。他告訴我,說:「私財如土,公財如命。」對自己的東西啊,像土一樣,公家的東西啊,像命一樣。這一句話,在別人嘴裡也聽見,雖然少,但是還是聽得見,可是從他嘴巴裡聽見了,產生了絕大的力量!咦,我發現他是在那兒去做。所以我們剛去的時候,他也......人少,有的時候自己也來忙。哎喲!他做常住的事情做得很起勁,可他跑到他房間裡面哪,它髒得個不得了!哦,有的時候去幫他忙,「欸,不要!這個我自己的。」那個時候問他:「你別的地方都弄得乾淨,這地方髒得......」「哪有時間哪!」一點都沒錯!他實在用功得不得了!他房間裡面啊,弄得這麼髒了他不管;可是外面的事情,哦!他做起來是非常認真。 111B 06:38 17:28

  這一種地方啊,所以我真正覺得那個善知識的重要,他不是個道理,他處處地方,會使得你策發你。比如昨天來說,我在那兒啊,在洗澡間裡面正在洗腳,旁邊有一個同學弄弄啊,「哎呀!這煤氣沒有了!」就這樣,他就是講話。馬上有個同修出來,他正在忙啊,出來就問:「沒有啦?啊,來幫忙。」我聽了真感動,這真善知識跑到這裡來。因為太多地方啊,「反正別人的事情,我自己要忙,我自己的看書要緊,管他!管他幹什麼!」所以我隨便一提,提這種事情啊,說是、為什麼要提呢?就是我們現在學這個道理呀,不要把它看成一個道理,總要把這個道理啊,認識道理所指的是什麼,就是我們內心的心理的行相,總要不斷地在那個內心當中,去改善它去,改善它去。 111B 07:38 18:29

  所以我們這個晚自習,為什麼要講,像《了凡四訓》這一類的書,這個你們漸漸就了解了。昨天晚上我們剛做到——哪!他的的確確,不管事情大小,只要對人有利,他總歸努力去做;就算做不到,心裡也要圓滿:「哎呀!我要去做,我怎麼做不到的?」而這個東西必定要靠什麼?靠如理地認識,然後呢作意地對治。否則的話,你不知不覺的習慣哪,總覺得......現在有太多的人哪,都是這樣:「喔唷!來修行囉!」所以他自己呀,說不定很認真,他會早晨幾點鐘起來,然後呢要唸多少卷經,要拜多少拜,哎呀,別的事情,誰都不管!然後呢,自己好像覺得修了行了,該人家送給你吃的。他為什麼自己不修行,要送給你吃啊?就是送給你吃了,你就這樣地什麼事情不管,這個就叫修行啊?我當年我也犯這個毛病啊,總覺得好像人家送給我是應該的那樣,人家還要向你磕頭,他是好像求他的福。現在我了解,錯了!不是這樣,尤其是學大乘佛法,的的確確不是這個樣。 111B 08:52 19:43

  這種道理啊,我們首先要認識,認識了以後,還要自己作意辨別,那個時候你才慢慢慢慢地,真正地能夠碰得見大乘的邊,然後呢,不要停在這裡,步步上升。所以如果我們能夠起心動念,隨時這樣的話,那才能夠相應。不要說:「哎喲!我在這兒修行,我一天拜多少拜佛,啊!我能夠看多少經。」所以古德告訴我們:你呀看了很多經啊,不解它的意思;解它的意思,不照著它的去做的話,不對!也沒有多大意義。 111B 09:38 20:28

  所以在這地方說,喏!現在我們修,前面是總說。總說的時候,是,你要學這個東西啊,就算你沒財物,那時候內心當中要告訴自己:「對呀,我一定要去做到它!我一定要去做到它!」所以任何一方面都要策發這個心,千萬不要打退堂鼓!下面: 111B 10:01 20:52

第二者,

  第二是什麼呢?轉趣發起布施的方便。欸,現在我們曉得要布施,曉得布施的特質是什麼;但是呢,策發我們布施,它還有一定的一個正確的方法。有了這個方法,才能夠有一種......照著這個方法修學,會產生一種力量,所以不斷地會推動你要去這樣去做、要去這樣去做!才能夠對治我們無始以來的習氣啊,自己停在那裡,只管自己。沒有這個後面推動你做的力量的話,你這個習性改不過來。儘管說布施、要布施,嘴巴上面講,講了半天,坐在這個地方的話,哦唷,要忙到你的話,趕快縮在後頭,然後呢,讓人家找不到。就是這個心情自然而然——你不一定想欸,它就會到那地方啊毛病又現起來了。好事在這個地方的話,哦唷,耳朵豎得很大,哦唷!不要人家來,不要人家來通知,你總歸跑在第一個!所以這個地方啊,他進一步告訴我們,怎麼樣有一個正確的方法,來策發我們、推動我們,去做這一件事情,所以這個是進一步講的。 111B 11:20 22:12

唯盡破除身財慳悋,猶非布施波羅蜜多。慳是貪分,小乘羅漢并其種子無餘斷故,故非唯除慳執施障,須由至心發心施他一切所有。

  這個才是。說不僅僅是你對自己本身,以及你所有的資財等等的捨不得,「慳、悋」這兩樣東西啊,就是說你自己有的東西,捨不得!說,你能夠把自己的這些東西捨不得,統統不在乎:「啊,我根本不在乎!」這個還不是。為什麼呀?因為這個「慳」,自己捨不得啊,那個是貪煩惱,貪分所攝。用不著大乘哪,大乘裡邊去講,小乘這個阿羅漢,都能夠把這個貪,現行、種子都斷除,都斷除。所以單單除掉這個慳吝這一件事情啊,這個障礙拿掉,不是布施波羅蜜多。還要什麼?還要「至心發起」,說你一心一意啊,要布施別人一切所有,你自己所有的一切,要送給別人,這個才是,這個才是!所以你先要認得:喏!內心的心理的行相是什麼。那麼怎麼樣才能夠產生這樣的一種力量呢? 111B 13:03 23:55

此須修習攝持過患,惠施勝利,故當宣說。

  那個地方啊,有一樣方便先要好好地學。說你呀「攝持」——自己有了這麼多的東西啊,有多大的害處。平常啊我們總是這個也捨不得,那個也捨不得,自己有的嘛捨不得,沒有的還要去貪著,想辦法弄得來。現在他告訴我們哪:「唉!這個東西呀,種種的禍患,這是不曉得有多少害處!」不但是這個害處,還要進一步告訴你,現在你送給別人以後的話,嘿,有多大的利益。當你了解了這一點,心理上面的的確確生起來這個,你有了這個東西的害處,送給別人的好處的話,那個時候你才肯努力去做。就像平常我們自己一向經驗到的:好東西,哎呀!叫你捨啊就捨不得,看見別人的是羨慕;反過來,壞東西,啊!叫你存哪,你也不願意存!誰都不願意把那個髒東西,乃至大糞,擺在自己的房間裡面。只要有一點點,你就忍不住,一定想盡辦法把它清除出去。為什麼?因為這種東西擺在這裡,有種種的過失,種種的麻煩,然後把它清除出去了以後,啊,有大好處!他現在也是這樣啊!所以這個方便善巧,的的確確是重要極了!他現在就告訴我們這個。 111B 14:53 25:44

《月燈經》云:

  下面就告訴我們,你只要把這個道理能夠思惟、修習,生起來了以後啊,那個時候你才能做得到。否則的話呢,儘管嘴巴上面講,懂得了道理,可是心裡面哪,始終是被這無始的習氣,就在那個地方,哎呀,這樣......。我們不要說這個布施吧!比如說,平常我們哪,小乘,或不要說小乘,實際上呢,是三乘的共基,三乘的共基,不過呢小乘特別重視。真正說起來,要上去的話,這個基礎一定要的,剛開始叫「五停心觀」。為什麼要修五停心觀呢?就是因為我們一向無始以來的散亂、惡習,這個心裡邊隨煩惱轉的行相非常粗猛,如果說那個粗猛的煩惱,沒有把它降伏的話,沒有辦法深細地進入。 111B 15:56 26:47

  那麼那個粗猛的煩惱,有不同的人、不同的根性哪,現出來的行相不一樣;有很多人貪特別煩惱,貪特別重,有很多人,瞋特別重,所謂貪、瞋、癡、慢、疑,這力量非常強。那麼怎麼辦呢?他修——貪的眾生哪,修不淨觀。那個貪有幾種,比如說:對身體的執著,那麼怎麼修法;對於男女、飲食的執著怎麼修法,它一定的。比如說對於這個男女、飲食的執著修不淨觀。平常你看見這個東西,好得不得了,美得不得了!哎呀!種種好處。就修這個大不淨觀以後啊,那個你一向所歡喜的東西啊,就變得臭惡不堪。它不是個道理,不是個道理,這樣。它有一套完整的修法,等到你如理如量修起來了以後啊,不管是你一向男女上面的,或者是飲食上面的,你一看見哪,那個是又臭又髒!不但是心理上的感受,乃至於你鼻子上面的聞到,心裡面反胃,你要吐啊,就受不了!會這樣啊!這千真萬確的。所以啊,他就告訴我們,哎呀,說攝持的過患!你要幹什麼?要修習這個東西。這個要修的哦,不是空講。然後呢?還要把它清除出去,你把它排開掉了以後啊,哎呀,渾身清涼! 111B 17:33 28:24

  現在這個地方,勝利是遠超過前面所說的,同樣地,這過患是遠比前面所說來得大。你如果對這一個先能夠修習的話,它有一股非常強有的力量,自然而然會叫你去布施。那個時候啊,那個無始以來的習性慳貪等等,擋不住你了。所以在正修之前又告訴我們,喏!你怎麼樣能夠發起布施,他有一個正確的方法,就這個!經上面怎麼說啊? 111B 18:12 29:03

「此腐爛色身,命亦動無主,如夢如幻化。愚夫由貪此,造極重惡業,而隨罪惡轉,不智被死乘,當往那洛迦。」

  先引經上面,然後下面解說。 111B 18:32 29:23

此說身不潔淨,命常動搖如懸岩水,身命俱是隨業自在,無我主宰,觀其虛妄猶如夢幻滅除貪著。

  說「此身不清淨」,哎呀!髒得啊,非常地髒啊!而且這個命哪,「動搖如懸岩水」啊!這個命無常迅速,剎那剎那在那裡啊,而這個「身命」都是什麼?「隨業自在」,我們根本沒有辦法主宰啊!我們總覺得:「我!我!我!」完全錯啦!完全被業啊,說你了解了這個,深入地觀察,曉得它是完全是虛妄的欺誑啊,就像夢當中,就像如幻如化的啊!你了解了這個:一,無主的,根本沒有你在;二,這個東西又這麼無常迅速;而第三又這麼不根本沒有你在;二,這個東西又這麼無常迅速;而第三又這麼不清淨、骯髒,啊!又造種種的惡業。這樣你了解了,你就對它沒有什麼貪著了,沒有什麼貪著了。 111B 19:34 30:26

貪若未除則隨貪轉,

  反過來,如果說你不能把那個貪除掉的話,你就是跟著它轉!這個貪這個東西前面說過,實際上呢,我們自己也了解,永無滿足之時。不但沒有滿足,而且是越貪越烈、越貪越厲害!平常我想我們都有這個經驗,很多的小事情,第一次你看見了,也不覺得什麼,啊!隨便一下。比如說,吃一點隨便東西吧!平常我們咖啡啊,乃至於普通的酒啊,很多嗜好,剛開始的時候,不覺得非吃不可欸!你隨便吃吃。到後來覺得慢慢地上了癮,到後來是越吃,你越吃到後來是越厲害。如果它沒有副作用,產生痛苦的話,我們根本擋不住它!這個貪的特別的。所以啊由於這樣,不但永遠沒滿足,反而不斷地加深,而加深的結果啊,造極大的惡行。造了惡行啊,得到一點眼前的小好處,將來受絕大的苦果啊!所以啊, 111B 20:42 31:34

造大惡行而往惡趣。

  啊!這樣地嚴重法!我們對這個道理啊,要努力地了解,認真地修習。如果說了解、修習了,那個時候才能夠對治。下面,另外一個經。 111B 21:01 31:53

《修無邊門陀羅尼經》云:「諸有情鬥諍,根本為攝持,故於境斷愛,斷愛得總持。」

  我們三界之內,一切有情的真正的爭吵的根本,在什麼地方?就是貪著,捨不得。所以你對於所貪愛的境界,了解了真實狀態,知道它的過患,斷除的殊勝利益,照著它如法地修習,斷除它的這個無明相應的貪愛的話,那麼那個時候「得總持」,總持就是持一切法,對了! 111B 21:46 32:38

《集學論》云:「如是我身心,一一剎那滅,若以無常身,垢穢常流注,得常淨菩提,豈非獲無價。」

  平常我們對那個身心不了解啊,所以貪著難捨啊!現在我們正確地了解,這個東西啊,是一無可取!既是不淨,又是動搖無常,而且也作不了主,反而是為貪它而造種種惡業啊!這個是一切罪垢髒垢聚集之處,而一直在這地方流轉當中。可是它有一個好處啊!唯一的好處是什麼?欸!修學佛法,還呀非此莫屬!就是這樣,非此莫屬。所以我們現在了解了,啊,那好啊!就把這個身心,以前一直顛倒的身心轉過來了以後修習的話,嘿!也就可以得到無常消滅、不淨消滅,最主要的原因啊,於愚癡迷惑解決,所以「常淨菩提」,常淨菩提。所以啊,苦、空、無常,變成功「常、樂、我、淨」,豈不是獲得無價之寶嗎?所以這個地方,我們要大大地認識,深刻地策勵自己啊,猛省回頭! 111B 23:33 34:23

《本生論》云:「無我易壞無堅身,眾苦無恩恆不淨,此身若能饒利他,不生歡喜非聰叡。」

  欸!《本生論》上面告訴我們,我們現在說這個我、這個身體啊,什麼?這個身體什麼?叫作壞聚見,或者叫有身見,或者叫我身見、我見等等,我所見等等。有真的有嗎?沒有啊,沒有啊!這個是不堅實的、容易壞的,無常迅速,剎那剎那消滅。不但如此啊,而且是眾苦的根本,眾苦所依。不但是眾苦的根本,眾苦所依,而且造種種苦,而且永遠在苦海當中輪轉,都是這個!這個東西對我們實在一點好處都沒有,而且是這麼髒。為什麼原因哪?你把它看錯了,看錯了。假定我現在正確地了解,覺悟了,能夠利用它來幫忙別人的話,欸,自他俱利啊!所以,居然把上面這樣一無可取的,這一個虛假的東西,能夠透過正確的方法利益別人,結果自他俱利的話,啊!這個何等好的事情啊!所以呀,聰明有智慧的人,都非常高興歡喜地做這個事情;反之,愚癡的人哪,對這個就不了解了,所以說「不生歡喜」呀,這個「非聰叡」。 111B 25:29 36:19

雖勤守護無堅實身,然定須捨,

  喏!這個很明白。唉,不管你怎麼努力,所以實際上我們世間沒有一個人例外的,一天到晚忙的,就是忙這個東西。哎喲!這個身體啊,要錢財積聚,衣、食、住、行,無非忙這個東西。現在我們要講種種的飲食,種種的口味,種種的什麼,然後呢衣、食、住、行的安樂,無非是為這個。但是啊,對不起!不管你怎麼努力啊,這個身體本身並不堅實啊,它最後一定還要捨掉它。你忙了它半天,它到那時候不理你,反倒是你忙了半天哪,它卻是把你送到地獄裡面去,真划不來啊!現在,我們了解了, 111B 26:24 37:16

若思施他能辦眾多自他義利,

  假定你現在反過來,不為自己忙,趁現在這個得到暇滿人身的時候努力。像佛所說的,把一切啊能夠幫助他們,送給他們的話,一切的好處——自己的、別人的,都得到啦! 111B 26:51 37:42

未能如是淨修其心,當自思擇我誠愚癡,故當發心施他身等。

  而現在我們對於這個道理啊,居然不懂;或者懂得了以後,居然不能好好地修;修習而居然沒有產生清淨的行相。什麼叫清淨的行相?換句話說,經過了這個修習以後啊,你心裡面再也找不到一點點為自利的,一天到晚只為別人忙,那個時候利他之心清淨了。而現在假定說,我沒有能做到這樣的話,想想看:「唉!我這個人真是愚癡,真是愚癡極了!」這個才是我們應該了解的,應該策勵的。就像一個大糞一樣,明明是這麼髒、這麼臭啊,要拼命拿出去,不可以啊!你還寶貝得要命,喔唷!把它保護起來,放在你這個房間裡面,這樣去弄,沾到哪裡啊,就害到哪裡啊!所以「故當發心施他身」,所以啊,那個時候內心當中就策發了:欸!要送給別人,要送給別人。這第一件事情就是這個,你有了這個,然後呢慢慢慢慢地去做,這才是。 111B 28:10 39:01

《入行論》云:「捨一切涅槃,我心修滅度,一切終頓捨,施諸有為勝。」

  說,上面這些東西啊,對不起,無堅實,你本來怎麼弄它,它都沒有用,都要捨你去。現在呢我懂得了,啊!把那些東西啊一切統統捨掉,然後呢,我能夠安住在這個上面,這個何等好呀!這個何等地好呀!所以呀「一切終頓捨」,你了解了,樣樣東西一股腦兒地,哈!心裡面什麼都排開它!所有的世間的這些,一切有為的,都送出去,這個才是真正對的,才是真正殊勝的。所以前面告訴我們哪,我們要修習布施的殊勝的利益,了解囉! 111B 29:11 40:02

《攝波羅蜜多論》云:「資財無常現可見,若能任運起大悲,當知布施極順理,

  上面哪,經論多方面告訴我們的道理,我們也多方面地每一個地方去聽聞、思惟。你如果能夠抓到一個跟你相應的,馬上從這個地方深入,把它堅固起來。然後呢其他的地方,也從多門的、多門的,以這個已經產生堅固行相的,或者生起行相的為主,其他的一一緊跟著來思惟、觀察,產生這個有力的如理的布施之心,所以它前面用這麼多經論來說。下面又引這個論上面說,說我們眼前那些周圍很多東西啊,這是無常的啊!難可保任的!不要講道理,很明白、很清楚就擺在這地方,太清楚、太明白了。你誰曉得有什麼變化?不要說三年、五年以後不知道,今天突然之間一個小小的風暴,一下股票漲跌,啊!昨天這個百萬富豪,明天身無立錐之地,欠了一屁股債。反過來也是如此,天下有的是這種情形欸!眼前很明白可以啊......所以你了解了這個,啊!那絕對不會自己去攝持,那怎麼辦呢?照著如理的正法,趁得到這個暇滿人身的時候好好地努力啊! 112A 01:48 41:59

  由於前面那個次第,然後生起這個大菩提心,那個時候大悲幫助別人是任運——任運就是自然而然起心動念,要嘛不起,起來就是幫助別人——這個時候曉得:哎!這個布施太正確了、太對了!你不布施,忙了半天結果兩腳一伸,身體不是你的,卻造了業,這個業就送你下地獄去。現在呢,你努力幫助別人,最後這個身本來要捨的,它還是捨,你卻圓滿無上菩提,所以這個太正確了! 112A 02:32 42:42

  所以我們記得前面那個,一個是餓鬼鞭屍記,還有個天人禮屍記。餓鬼來打那個屍體,大家還記得嗎?旁人說:「他已經死了,這個很臭很爛的死屍,你還打它幹什麼?」「咳!這就是我的前身,我一天到晚為它忙,忙了半天哪,把它養得胖胖、好好、肥肥的,卻它現在把我送到地獄裡。我想到它呀,切齒咬牙!今天一有空,不要休息要來打它。」就這個樣。這個天人哪,尤其生到天人,一個美妙不得了的哦!跑得去,看見繞著一個骨瘦如柴的一個骷髏在禮敬它。人家說:「這個骨瘦如柴的骷髏,你禮它幹什麼?」「哎,正因為它骨瘦如柴啊!它在生前的時候一天到晚忙別人哪,所以弄得骨瘦如柴,結果我卻是靠了它呀,它就是我的前身,我生天!」前天我們講我們本師釋迦世尊的捨身故事,記得嗎?所以我們多讀經典就有這個好處。 112A 03:44 43:54

  但是我們想:哎喲,這個事情很難做吧?不要怕!記得吧?不要說修大乘行者,乃至於不要說修小乘行者,像俞淨意公他是一個世間的凡夫,他剛開始的做的時候啊,怎麼也做不到。而且一惡習,前面從十幾歲開始到四十幾歲,養成功這麼嚴重的惡習,經過這一番警策以後啊,行之三年,他下面怎麼說啊?「靜則一念不起,動則萬善相隨」,記得吧?心定下來,一念不起,他能夠不胡思亂想;只要一動念,隨便一動,萬善相隨,心裡面任運都是起的善。這說明什麼?我們哪,不修!所以前面自他換的時候就告訴我們,這個「困難不應退,皆依修力成」啊!不要說困難,沒有一個事情例外,都是你修行了以後才能夠成功的。現在我們修嘛不修,唉喲,覺得難得不得了啊!這個真正的毛病就在這裡。所以還沒有修,心理上那個障礙先在這裡:「唉呀,我不行啊!」還沒有做,打了退堂鼓了,你能做什麼?所以這個地方啊,我處處地方,用前面的這種概念來提醒我們,或者是無上的出世大法,乃至於世間的,沒有一個例外。那個時候你布施什麼? 112A 05:25 45:35

猶如他物寄自舍。若施由此無恐怖,置於自家生怖畏,無足共他恆須護。若施無此諸過失,由施能生他世樂,不施現法亦生苦,人間諸財如流星,定無不捨諸財物。

  嗯,妙極了!這布施這個東西就像什麼?本來就是別人的嘛!這個就是他寄在我這裡啊,他要來拿,欸!那來拿正好嘛,送給你嘛!為什麼就是本來是別人寄在我那裡?請問這個東西是我的嗎?本來不是我耶!這是千真萬確的事實,這是業啊!這身體本身是什麼?自己的業,加上父母的遺體,本來沒有一樣東西是你的。我們不了解,唉,然後忙了半天,忙了半天是別人的。現在我了解了,這本來就是別人的嘛,就這樣,他寄在我家裡。好、好、好,好、好,那麼你拿去、你拿去,本來我還代你保管咧!現在你拿去了,我就好了嘛!所以由施啊,「若施由此無恐怖」,啊,不要!平常我們世間人忙守護、忙爭取,現在這個都不要了,你擺在自己家裡面,生種種的恐怖。 112A 06:48 46:59

  第一個「無足」,這個貪這東西永遠不得滿足。還有呢,說五家所共,我們的財物是五家所共的:水、火、子孫、兵難等等,對不對?你儘管有保險櫃擺在這裡,一把火來了以後,保險櫃沒有用,等一下你保險櫃拿開來看看啊也是灰。水來了,也沒有用,強盜、盜賊、子孫都能夠把你敗得乾乾淨淨,所以「共他」呀!還要擺在這裡一天到晚要去忙去守護,哎呀,種種過患!你送,送出去了,哎,好囉!這種問題都沒有了。 112A 07:28 47:39

  而且送出去結果呢?嘿!眼前送一點小小的,他世得到大果報。現在我們眼前要想賺一點點,喔唷,花了一個十萬、八萬,賺它個三千、五千覺得很高興。你能夠布施的話,布施一點點,賺回來的是不曉得多多少少呀!不要說他世,眼前不施也生苦啊!這很明白啊,你要去守護它,就是你守護得好好的,還是把握不住啊!所以這個人間的財像流星,無定得、快速得不得了呀!這個是我們要了解的啊!所以絕對沒有一樣東西你能夠保得穩,能夠不捨棄的,沒有這樣的事情啊! 112A 08:18 48:28

諸未施財無常滅,由施反成有財庫,饒利有情所惠施,諸財無堅亦有實。

  這個你沒送給人家,對不起,無常很迅速,或者這個東西壞掉,或者啊東西雖然不壞,你死掉了。對不起,不捨也要捨!反過來呢,你布施了以後,「反成有財庫」,它變成功你的庫藏,藏在那裡真堅固。是啊!所以你真正地能夠懂得這個道理,為了利益有情而布施眾生的話,那個時候啊,這個不堅實的財物倒真正變成功堅實了,這個是我們要了解的。 112A 09:11 49:21

若能惠施智者讚,此諸愚夫樂集財,攝持終無不離散,由施恆感諸盛事。

  你真的布施,啊,那智者稱讚!實際上,真正有智慧才能夠布施,同時呢智者也稱讚,換句話說,凡是有智慧的人都這樣做的!而只有愚夫,愚癡的人啊樂集財物,為什麼呀?哪!你不管你怎麼,最後一定是離散,所以忙了半天還是離散,你忙它幹什麼呢?這是愚癡到極點呀!你布施了以後呀,嘿,妙咧!種種的好事由此而來。 112A 09:53 50:04

由捨不起染污執,慳非聖道生煩惱,若施即是道中尊,聖呵餘者為惡道。」

  那麼進一步,這個說你由於布施的關係,心裡面不會染污、不會執著。而不布施是什麼呢?慳貪哪,這個不是聖者應走的正道,是生起的煩惱。而這個實際上,慳執、貪著,無非是煩惱。如果能夠布施的話,那個是修行這條路當中最殊勝、最珍貴的!這個執著,這個煩惱,這是聖者所呵。其他的呢,對不起,你因為這樣的關係呀,走惡道當中在輪轉。想想看,下面這樣地詳細地一再說明:啊!這個執持的過患,布施的殊勝的利益。所以, 112A 11:03 51:14

隨修大小一切善根,至心迴向成辦有情,現前究竟廣大利樂而行布施,則由依於一一有情得爾許福,速當圓滿福德資糧。

  不但是前面的,所謂外面的外財,裡面的身財——外財是資財啦,什麼等等啊,那就是身體、一切東西——布施。布施了以後啊,所有的善根,這個善根也迴向,說我這個布施的這個善根也迴向給有情,為了利益別人,這樣。那麼你能夠這樣的「現前、究竟廣大利樂」,不管是現前的、是究竟的,能夠這樣地利樂一切有情而行那個布施。這樣的做法,因為你布施的時候一定先發菩提心,由於菩提心以後,然後呢到那個時候了解布施的特質,然後呢修這個布施的方便,然後呢那個時候去布施。你布施的對象是什麼?法界一切有情。所以你能夠這樣做的話,很快地把你自己的福德資糧圓滿了,很快地把我們的福德資糧圓滿了! 112A 12:42 52:51

  前面哪,到這個地方我們不妨再停一下,「困難不應退,皆由修力生」,你只要去修,啊!一點都不困難。我們也可以想一下,以前一再說的吃辣椒的公案:哎喲!第一次嚐到辣得不得了,吐啊吐了個半天,哭啊、鬧啊、弄了水呀!到後來啊非辣不可,哎呀,沒有辣今天就沒有味道了!欸!事情就這麼、就這麼。所以現在我們哪,往往覺得:哎呀,這個難哪!你不要想到難,要從另外一個方向去看:是,你難如果退,結果什麼呢?如果你這樣一想的話,什麼事情也難不倒你了。說你為了一點小難,退的結果啊是大難,無窮的大苦等在後面;反過來,你向前的話呢,克服了以後啊,欸!雖然眼前一點小難小苦啊,無邊的大利益等在那地方!這個是他非常殊勝的善巧。 112A 13:47 53:57

如《寶鬘論》云:「如所說福德,假說有色相,盡殑伽沙數,世界難容納。此是世尊說,正因亦現成,有情界無量,欲利亦復然。」

  那麼這個,把論上面告訴我們,說前面所說的布施的福德啦,假定有形相可以看得見,可以衡量的話,盡恆河沙數的世界——我們前面說皈依是什麼?三千大千世界,現在盡恆河沙數的這個世界都容不下啊!不得了,那是無法想像地大!你看看有這麼大的殊勝的利益,這個是世尊親口說的啊!親口說的。這個是什麼呢?就是成就利樂一切自利利他的正因,這個是正因,這個是我們要了解的。不但是自利利他,無不在這個上頭,無不在這個上頭。 112A 15:00 55:11

又能障礙捨心增長,增長慳貪能令捨心未生不生,已生退失,所有眷屬及諸資財,先已有者不應攝持,若他施與亦不應受。

  除了上面所說的那些道理以外,這個是從正面來說,另外呢,還有一方面防止。這萬一——我們現在要修的是捨心啊,萬一有一些事情能夠障礙你這個捨心的話,這種障礙能夠使你的捨心退失,而能夠增長你慳貪。這種情況如果說有的話,你要怎麼辦呢?不要接受它。所以說「障礙捨心增長」的,而反過來增長你慳貪的,能夠使你的捨心沒有生、生不起來,已生起退失的所有的這些事情。譬如你眼前放不下的,哎呀,這些啊、這些啊,那個東西趕快把它送掉,擺在這個地方的話,增長你的過患。你已經有的都不可以,如果說別人來送你的啊,更不應受。這個一方面這個理論了解,一方面事實上面也在策勵我們,處處地方啊我們先把那個布施的心,把它策發起來。 112A 16:41 56:51

  《菩提道次第廣論》兩百六十五頁,那麼關於怎麼樣啟發那個布施,這個布施的方法。換句話說,說我們一步一步,已經正式進到開始學習六度。那麼在正式行持的時候,第一件事情,了解所謂的六度當中,這個布施度的特質是什麼。這個「布施度」,跟我們平常的布施有絕大的差別。同樣的布施,你同樣地把你的東西送給別人,形相上是一樣的,但是現在這個地方所說的布施,不但使我們能夠度脫生死輪迴的苦海,而且可以幫助別人,凡是受者都得到這個好處,輾轉地影響,功德是無量無邊。如果這一點沒有,不認識的話,那麼你雖然布施,錢、財乃至於身體送給別人,為別人而忙,結果呢他得到的是什麼?三世怨!這個第一個我們必定要認得很清楚的,這個裡邊的差別就是認識正知見。 112A 18:43 58:53

  你想你同樣地花了好大的努力,送了別人東西卻得到這個果報,那根本完全不能比啊!我們現在世間常常說那個比喻,那個是無法比喻的。說一個人做了半天賺一點,好像賺一點哪,小賺大虧;一個人賺了個百千萬,這個是總歸可以比的。實際上呢,現在這個地方根本不能比!在任何情況之下,不要說你這個小賺大虧,就是賺到了不虧都無法比啊,何況是你還要虧!所以這一點哪,這個布施「度」這個字指的特質,「波羅蜜多」的這個特點我們第一個要認識。然後呢曉得這個好處,怎麼樣策發我們布施的這個內心動力,這個第二,現在我們正講這一部分。第二行,這一頁的第二行,我們繼續下去。 112A 19:59 1:00:08

《攝波羅蜜多論》云:「由何增長慳悋過,或能不令捨心增,虛誑攝持為障礙,菩薩應當盡斷除。

  說現在既然你要布施,而布施的障礙啊,它根本障礙是自己的慳、悋,有的東西捨不得,這個是第一個。樣樣東西不但自己沒有一點的捨不得,還要至心地捨給別人,所以凡是任何一樣東西能夠增長你那個慳吝心的,這個東西要破除它。這個東西把我們的捨心會損害的,消極的是損害我的捨心,積極的是不能增長我的捨,捨就是布施。這種東西,由於我們不了解它的真相,為無明所覆,所以明明是虛假的來欺誑我們,由於這種虛誑的這個概念,換句話說無明哪,由這個的關係啊,我們牢牢地不捨,把它攝持著。這種障礙,這種障礙啊,我們修學菩薩的人一定要徹底地斷除,徹底地斷除。 112A 21:48 1:01:58

  在這個地方啊,對我們來說,平常有太多的機會,隨時隨地可以體驗這個東西:我好歡喜的東西把它藏起來,人家來要的,啊!覺得心裡面真是......你立刻就感受到你的心裡的行相,就是這個。這個是一種——財。然後呢更另外一種,就是說我們的內身,這個是更難捨。其實這個裡面最重要的——見,我們的見解。當我們跟人家談論問題的時候,我們每個人都根據我們的知見作為出發,衡量的標準。外面的財固然是難捨,這個無量劫來的習氣,無始以來的習氣,而這個根本還在什麼?見上面。你這個立了個正知見,從根拔除的,下面就可以做得到,這順便一提。那麼像這種事情啊,我們修學菩薩的人要破除,怎麼破除?第一個重要的要認得!要認得,必定要把以前遮蓋我們的這個錯誤的無明要拿掉,拿掉了以後你才曉得這個是虛假的,這是欺誑的。 112A 23:26 1:03:35

若諸能障惠施心,及障真正菩提道,如是財寶或王位,皆非菩薩所應取。」

  任何一樣東西,能夠障礙我們這個布施心的,這個東西啊,一定就是障礙我們真正的菩提道。凡是在這種情況之下,任何財寶、地位、名譽等等,都不是修學菩薩的人所應該的。那麼這個地方要注意啊!我們要修學菩薩一定要增上生,要增上生哪,這些東西都要的!前面講要圓滿的身德這個東西啊,不但是自己要有種種的暇滿的人身,跟它相應的財位、眷屬等等,沒有一樣東西少得了。但是要那些東西的目的幹什麼?目的是求無上菩提。現在你以這個東西障礙你的菩提,對不對?錯了!所以在這個地方,任何一個地方,我們必定要把握住一個原則——目的,這個就是正知見,你有了這個正知見那就對。 112A 25:03 1:05:13

  反過來,我們往往啊在這個地方,又產生種種諍論:有人說啊,這個都不要的!不要對不對?不可以。修學小乘只求解脫的話,趕快解決問題,是不要;大乘行者需要,少了還不行!但是要了這個東西,絕對不是為了自己,這樣。所以這個時候,真實地、徹底地了解,「我」這個東西啊,什麼?我們無始以來,第一生死大怨家,就這個!絕對不是為了「我」,這個對它有一個徹底的了解、認識,這個叫——覺。而現在這個覺,不僅僅是局限在個小範圍之內,要大覺!自覺、覺他、覺行圓滿,要求這樣的一個果位,所以在因地當中,要行這樣的布施。 112A 26:12 1:06:23

  所以假定你要這樣去做的話,一定要有這些圓滿:財寶、王位,所以這個辨別得很清楚。但是我們必須要了解,這個東西目的幹什麼?是為了要成就這個果,所以要布施。結果你得到了這個東西以後啊,障礙你的布施心,那萬萬不可以!這個就是菩薩戒的根本所在。所以小乘戒,這絕對不可以碰的;那麼在這個大乘戒當中說得很清楚,你要受。可是要受的時候,注意喔!這個菩薩戒的真正難持的地方,行相騙人家、騙自己都容易,但是業這個一點都不能錯、一點都不能錯。繼續下去: 112A 27:14 1:07:25

如是行時,若由慳心貪著資具,應念能仁捨一切有而證菩提,我亦誓願隨佛學習。

  當我們布施的時候,照前面這樣去做的時候,如果說生起了這個慳貪之心,對自己的,哎呀,心裡捨不得,好的也放不下。然後呢,對於種種的這種資生之具啊,如果心裡面生起這樣的障礙來的時候,那個時候,我們隨時應該努力提起正念。說,我們佛陀,他怎麼做的?他捨一切:外捨財,內捨心,然後呢把捨的果也一切捨掉。捨得硬是一點都不剩、一點都不剩,這個才是圓滿的果位。那麼現在我既然了解了,發願而且立誓,守這個菩薩戒,學這個菩薩行,怎麼可以這樣做呢?我現在怎麼樣呢, 112A 28:40 1:08:51

我將身財一切善根,於有情所先已惠施,若我今者仍貪資財而受用者,如同諸象為日所逼,入水洗沐至乾岸已,於地滾倒,見土沾身仍下水洗次復如前,如是思已當修無貪。

  我現在的狀態,是早已發了這個誓願,是什麼誓願?菩薩戒嘛!啊,我一定要學菩薩。菩薩戒是什麼?將我一切自己的內身,外面所聚的財,以及布施所得的善根,沒有一點餘遺地,都施捨給一切有情。早就先已經施,若我現在居然仍舊貪著這些東西的話,那不是顛倒了嗎?那不是顛倒了嗎?下面舉一個比喻。就譬如那大象一樣啊,唉呀,在這個夏天,被那太陽曬得熱惱得不得了。然後呢幸運而找到一個清涼甘露之池,跑下去,啊,把身上的泥巴、髒垢洗得乾乾淨淨。就像我們無始以來,被這個煩惱——這個煩惱是貪染等等啊,種種的髒垢沾得不得了啊!現在了解了以後,修學佛法靠著三寶的威德,得到了這個戒,就是解除所有的髒垢。 112B 01:29 1:10:43

  那麼所以在這個情況洗乾淨以後再爬出來,爬到那個乾岸,那個乾淨的地方去。結果啊,嘿!你爬出來了以後,又滾在地上又沾得一身,那麼再下去。那你如果這樣的話呢,完了!你一直在那兒滾,滾來滾去仍舊跳不出這個輪迴,白費氣力!所以呀,要這樣地認識,這樣地了解,然後呢根據這個了解,思惟觀察,策勵自己生起真實的對治,如理去行持。那麼,那個時候的慳貪,自然而然就可以捨掉。所以說,萬一我們碰到這種情況的時候,那就是我們應該修的。前面這個論又說: 112B 02:24 1:11:38

即前論云:「應念諸佛殊勝行,當自立誓思隨學,為除貪著攝持故,以善分別觀察心。

  那個時候我們啊,應該憶念十方一切諸佛之所以為成佛的原因,他就有這種殊勝的功德、殊勝的行持。啊,想想有這麼個好法!他之所以好,因為這樣做,所以啊,我也發誓要去跟他學。所以,把所有的這種為貪著而攝持的這種事統統捨掉。現在我們應該做的事情啊,就是懂得了這種道理,把這種道理非常善巧地融會貫通,各方面了解得非常透徹——理、量、次第,整個的內容,根本何在,如何圓滿。把握住了,不斷地去深入思惟,把這個道理啊,拿來運用在自己內心上面,觀察自心。有則勸勉增上,好的方面;壞的方面,馬上把它淨除,這樣子步步上升。 112B 03:58 1:13:13

我身已施諸眾生,施身果法我亦捨,我若反貪諸外物,如象洗垢非我理。」

  這樣就這個比喻,那我自己的身體啊,所有的東西,以及布施身體感得的果報,凡是這東西統統已經捨掉了。身都捨,當然財物也包括在裡頭,身、受用也捨,乃至於布施以後所感得的這個善果,也統統捨掉。既然這樣,我還反而貪著外面這東西的話,那真是顛倒極了啦!顛倒極了啦! 112B 04:48 1:14:02

如是多思能捨勝利,若能引發廣大歡喜,及多思惟攝持過患,若能引發極大怖畏,則能任運生惠施心。

  這個下面三項,就是總結起來,怎麼樣策發我們布施的最善巧、最殊勝的方法。如果你能夠多思惟觀察布施的這個殊勝利益——這個地方的「勝利」啊,不是打仗的普通的勝利哦!這個「殊勝」也不是普通的殊勝哦!一開頭就說,這個殊勝簡直你沒辦法比的。 112B 05:32 1:14:46

  昨天晚上有位同學來問我,說《華嚴經》上面啊,這個普賢菩薩讚歎那個諸佛的功德,說假使這個十方無量無邊的佛,讚歎不可說、不可說的時間,這個佛的功德啊,說不完!他就無法想像,這個佛的功德能這樣嗎?嗯,千真萬確!不要說我們凡夫不可能,佛——他這麼了不起,他佛來讚歎佛的功德,都讚說不盡。原因:我們在任何情況之下,都是限在一個量當中,這個量啊,你再怎麼樣大,你沒有辦法超脫這個範圍。所以這個無量、無限,究竟是什麼個樣的境界?法界,那是一個究竟的,我們無法想像,你能想多大,它總歸比你大,還不曉得大多少,這個殊勝是有這樣的殊勝的利益。所以這個眼前哪,我們要經常思惟、觀察。眼前一點點小小的好處,你把你沾住了;那個時候啊,最好的事情就是,你把那個好處啊,把它擴大,加深、加遠,千萬不要眼前這種小的地方被它沾住了。並不是叫我們放棄我們的利益,恰恰相反地,告訴你啊,正因為要得到利益,所以你要認得利益的真、假。你眼前那些利益啊,是假的啊!一點點哪,害了你得到大利益、深遠的利益。而且這個深遠的利益是無量無邊的,這個才是真正的殊勝的利益,這才是我們應該了解認識的。 112B 07:42 1:16:57

  然後呢,根據這個認識,多思惟、觀察,否則的話,宿世的這個業力,隨時隨地它會跑得來掩蓋著你,你跟著這個老脾氣就又跑掉了。能夠這樣做的話,那個時候你覺得:哎呀,好啊!好啊!你對眼前一點小的事情都這麼放不下,反過來說,都這麼喜好貪著;現在有這麼大殊勝的利益,當然會啟發我們的大歡喜。有這樣的大歡喜的話,做起事情來就起勁啦!眼前為這麼一點點的小好處,喔唷,忙得不得了,人家作了一個障礙啊,要跟人家吵架乃至於拼命;現在得到了這麼大的利益的話,你在任何情況之下,你都會去拼命哪!所以要發那個精進啊就很容易耶,這是第一個道理。 112B 08:46 1:18:01

  反過來呢,你不捨,你把它攝持了。結果啊,哈!對不起啊,這有絕大的過患,恰恰相反,有不曉得多大的害處以及過患,後患無窮;眼前又不曉得多少。而這個東西不管眼前、將來,啊,那個是產生大恐怖的。你兩者一比較以後啊,自然而然你那個心裡面,不要人家來勸你,自然你一定生起這個心,乃至於人家勸你不要布施,你也絕對做不到。 112B 09:32 1:18:45

  所以,我們看佛經上面很多典型的公案,當佛陀在因地當中捨頭目腦髓的時候。有一次,他是一個國王,是一個大國,非常了不起的大國,這樣。那麼人家要來侵略他,就這樣,結果啊他就送給別人了!乃至於有人要拿頭、要拿眼睛,他那個施千頭王那個公案啊,就是有人要頭,那個國王把那個頭要送給人家。他是個國王耶!很多人啊,大家都勸他,然後呢種種的理由。他就說:「我多生多劫得到了這個東西,一直為了自己啊,害了自己......」前面已經告訴我們太多了,我們無始以來,一直忙自己,結果啊,你拼命保護這個東西,它就偏偏把你送下地獄去。「現在我了解了絕不做這個事情,現在把那個東西,把你啊就送給別人了,你千萬不要為自己打算。我已經努力了這麼多生了,現在這個時候,豈可以停止?不可以、不可以!我在這裡的目的,就是這個樣!」然後呢,不管人家怎麼勸、怎麼阻礙,他就是到後來把那個頭就送給別人,就這樣啊! 112B 11:03 1:20:18

  當然,這個叫我們開始第一步那是做不到,我們也不應該這樣做,後面說得很清楚。我們現在應該做的是什麼呢?就是上面兩個:多思惟、觀察這樣的布施度——注意這個「度」字哦——殊勝的利益;以及你不布施,貪著、攝持的這個患害。你對這個道理確定有了認識以後的話,你那個布施的心裡面哪,自然就任運生起來了。 112B 11:36 1:20:50

  那麼講到這裡啊,昨天晚上那位同修,也來跟我談起這個事情。他現在因為最近啊,我看見他很用功,我也非常歡喜、非常讚歎。那麼他就說,好的時候的確很好,但是呢壞的時候啊,他就很難抵擋,他也熬住了,就這樣。熬住了,再努力地衝。結果呢?唉!這個東西實在感覺得很辛苦。我想我們在座的很多同修們大家都有這個經驗,這樣。高興的時候固然高興,有的時候等到低潮的時候,你要想突破的話,啊!儘管這個環境大家帶著,然後呢上面是師長,周圍是同學,再加上頭也剃得光光的,你沒有辦法跑出去去放肆一下。啊!逼在那個地方啊,覺得很辛苦。 112B 12:35 1:21:49

  這個地方啊,就告訴我們非常善巧地。它真正的重要——是!外面的形相可以幫助我們,譬如說你現在在這個環境當中,你要想放縱一點,上面的師長、周圍的同學、這個環境,乃至於你跑出去,人家馬路上一看,你頭剃得光光的,穿那個和尚衣服——你怎麼跑到這個地方來了!這是外面是有幫助我們的力量,而且是非常重要,尤其是初機修學。但是,最主要的什麼?就是那內心上頭那個正知見,這個東西太重要了! 112B 13:19 1:22:33

  我自己啊,苦了一二十年,現在才多多少少體會到一點,哎呀,這個味道之美啊,甜極了,可以說。嚐到那個甜頭,你嚐到了這個甜頭,別的什麼東西你都不要啦!你問我現在這樣情況嘛,你們也看得出來,哎呀,我這個身體啊,實在是有氣無力。這兩天我為什麼早晨要去資源室(編者按:資源室三字不確定,待修訂),的確,早晨如果說,這個早課我用一點聲的話,上課的沒氣了。然後呢很多地方,那個腸胃也不好,少吃了嘛,等一下到了傍晚就冷得要命,氣力就沒有了;多吃了嘛,肚子也脹、又難過,經常都在這個上面。唉呀,這個背脊骨又受了傷了,一直在痛、一直在酸。如果在以前的話,我自己曉得啊,不要說要挺、挺不起來,就躺在床啊,還哼呀哈呀到處找醫生,到處找這個、求這個。嗯,好處從哪裡呢?佛陀,那的的確確的。 112B 14:27 1:23:41

  我凡是碰到這種情況,越是來,這個精進的心越強。這馬上感覺到這個什麼啊?業感緣起。唉呀,我宿生多生多劫呀,就為這個東西忙了半天,忙了半天啊它不但沒有保護你,沒有對你一點好處,反而讓你造了很多惡業。結果呢,到這一生,我現在已經懂得了佛法,這個還在這裡感得這個東西,這個東西多可怕呀!它現在又來了,告訴你,這個善知識哦,告訴你趕快精進哦,趕快精進!是的呀,它現在這個地方肚子一下脹、一下飽,氣也沒有,頭又痛,我是莫奈何你,我的確莫奈何你。但是我今天啊,我談不到學菩薩,我認得了你啊,我這個心就不屈服,不再為你做奴隸,不再忙你的事情,你也莫奈何我!宿生造了這個惡業,今天這樣的話,什麼時候要走,那莫可奈何的事情啊!就是如此因感如此果啊!但是呢,趁這口氣還沒有斷的時候,我要儘量地利用它。今天多拜一拜佛,多跟同學講一點,那好,這個至少下一世我可以少一點這種痛苦吧!你想對不對?佛陀告訴我們就是這個,所以這個知見本身太重要了!這平常撐我的什麼?就是這個,就是這個! 112B 16:02 1:25:17

  所以我想到這裡,哎呀,真歡喜啊!一歡喜、歡喜過了,過一下,頭又不痛啦,氣也來了。當然啦,實際上因為這個身體虛嘛,完了以後等一下又痛,痛也沒關係,我就躺在那裡也要去想它!所以儘管身上是苦的,心裡卻是快樂的,這樣。而對這個身上的苦,你了解得很清楚、很明白以後的話,那個苦拿你一點辦法都沒有。當然這種是小苦啊,大苦我也老老實實說,我還是擋不住,還是擋不住,那時候是怎麼辦呢?你能夠真的這樣地努力,不斷地去做的話,欸,生生增上,那個大苦慢慢地減輕啦!這是第一個。 112B 16:43 1:25:58

  第二個呢,我想我們大家,這個經驗大家都有的。你本來一點小小的沒有什麼,小小的不如意,然後心裡面想,唉呀,這越想越難過、越想越氣。小小的一點事情啊,你越想越氣,想到後來啊,把你自己纏在這個裡面,幾天幾夜睡不著覺。其實呢你想開了,說實在地沒有什麼事情啊!你從這個地方就了解了,我們可以處處體會,真正重要的事情,就在這個地方。如果你能夠小處,真的能夠了解了這個法的這種殊勝利益的話,這種地方啊,你就一碰見,「啊!對了、對了、對了!」你就隨時能夠善巧地利用,善巧地利用。 112B 17:29 1:26:44

  尤其在這種情況有一個特別的好處,這是什麼好處呢?剛才說,你同樣布施吧,欸,世間的人布施了以後,對不起,三世怨。你能夠了解了這種心理進一層的話,現在你在這地方做的話,不要說你有病的時候開心——啊,不、不,應該這樣說的——有病的時候固然開心,沒有病更開心啊!本來你身強力壯跑到那地方做嘛,做並不辛苦嘛! 112B 17:56 1:27:11

  所以你看,最近為什麼我們這裡這樣地改善、這樣地好法。的確地,大家同修啊,這是我也看得出來,我以前經過的那麼多地方,很少看見幾十個人在那裡,大家這麼全部精神努力,這樣做得很有精神。為什麼?他心理上了解了:我在那個地方忙,這個才是真正為我自己。要不然以前的話,好像我等一下多掃了一個地,我等一下多做了一點事情,看看這個傢伙在那兒偷懶,心裡面啊就是放不下人家。這個心情哪,自然而然就減少,乃至於自然而然就消失掉了。乃至於你多做了你覺得:啊,對啊!我多賺了,我多賺了!所以你越做是越歡喜,不是嗎?還有煩惱?沒有啦!這個佛法的真正的巧妙啊!真正的巧妙啊!你不是要度眾生嗎?不是要自己救嗎,至少?乃至於最起碼的我們現在要求往生嗎?這個功德是俯拾皆是啊!俯拾皆是啊! 112B 19:11 1:28:26

  你的的確確地,平常我們常常說:「唉呀!我也想念一心不亂,可偏偏心裡面亂糟糟。」你不能集中起來,為什麼你要忙這麼多事情?現在你懂得了這個道理以後,你去忙這些事情,你隨時增長功德,拿這個功德要回向往生,一定往生,品位還不低咧!這不是很簡單嗎?然後呢,即使你能夠不回向,你在這個生死當中你也行菩薩道,更好!到淨土修一百年不如這裡修一天。整個的關鍵不在那些形相、方法上面,就在你知見上面,如何運用知見,怎麼去轉過來;你能夠轉的,善法是任運而生,現在是這個地方講惠施心,它自然而然生起來了。可是如果你在這個概念上面不認識的話,儘管你在這兒苦苦地在那兒弄的話,是!有一點效果的,但是不大,不大。 112B 20:21 1:29:36

  所以眼前我們要兩方面雙管齊下、雙管齊下。我們也不要說,哦!那既然懂得了這個道理,好囉,這個其他的形相不管啦!剛剛我們初機開始,這是大話,說起來沒有用哦!坐在這個地方講可以,不要說這個你們如何,就是我,我講得頭頭是道,這好的時候是這樣,不是一切時。經常情況之下,壞的環境當中還是把這個善法忘得乾乾淨淨,何況是諸位。諸位當中有好的固然好,但是有不太理想的同學,大家有這個經驗,聽的時候很來勁,眼睛瞪得大大的,耳朵豎得直直的,聽得很來勁,書本一闔,不行!仍後這無始以來習氣跟著流轉啦!那時候靠什麼?靠這個環境哪!所以說一定是雙管齊下,這個我們要了解的,順便一提。 112B 21:21 1:30:35

如是修習慈悲之心,及善思惟諸佛菩薩傳記等後,亦當引發能捨之心。

  啊!那我們照著前面這麼一步一步來的話,當然必定會引發這個心。 112B 21:39 1:30:54

發起道理者,

  他下面說,那發起什麼樣的這個心情呀? 112B 21:46 1:31:01

如《入行論》云:「身及諸受用,三世一切善,為利諸有情,故當無惜施。」

  身體以及身體所受用的一切的財物,就是所有,然後呢一切的善,自己所積聚的一切的善根、好處,只有一件事情——利有情。所以,統統把這些好的東西啊,毫無顧惜地布施出去、送出去。 112B 22:25 1:31:39

謂身受用善根三法,

  這個三樣東西, 112B 22:31 1:31:45

為所緣境,

  那就是我們把這個做為,這個東西, 112B 22:36 1:31:51

思惟惠施一切有情。

  把這三樣東西啊,欸,送給別人去。 112B 22:41 1:31:56

如是若於一切所有破我所愛,數數修習施他之心,是名菩薩。

  這樣的做法,對於我們一切所有的,不再自己顧惜執著,不斷地去修習布施、利他,這個就是菩薩,這個就是菩薩。那麼這個「數數」兩個字,你們要記著哦,這兩個字是形容詞,這個意思不是說一下做、一下做,這樣。一直做!不停地做!是這個意思。這是最重要的——數數、數數,就是一直,在你形相上面可能在不同,但是呢心裡的行為一直保持不斷。有東西的時候,你用身口相應的思來送,沒有東西的時候,身口儘管不動,我這個心還是緣念在這個上頭。 112B 23:47 1:33:01

  然後呢,就算它不現行的時候,在睡覺的時候,這個種子還在這裡。這個種子,唯識上面的特別名字叫種子,我們另外一個名字叫習性,這種強烈的習性,一直潛伏在那裡。如果說你這個習性是受了菩薩戒,這個叫菩薩戒的戒體,你證得了這個菩薩戒的戒體,只要不破它,如果要求往生的,回向的是上品,最小——上品下生,這麼有力哦!所以你要了解,啊!這個真正的佛法的玄妙、精采、殊勝,實在我們無法想像地好! 112B 24:34 1:33:49

如《攝波羅蜜多論》云:「此等一切是汝物,於此我無我所慢,數數觀察此希有,隨行正徧覺功德,誰有此德名菩薩,難思勝士佛所說。」

  呃,說現在這些東西啊統統送給你們啦,都是你們的啦!在這個地方我再沒有「我所」,就是沒有一樣東西是我的。因為有了我,所以有我所,有了我所,所以就跟我相應的這個慢。不斷地去觀察,這個真是,啊,希有難得啊!前面我們一開始修,修的時候啊,這個告訴我們自己嘛具六想,然後呢對於這個說法的知識嘛具五想,五想當中有個什麼啊?希有、罕有。哎呀!這個法是珍貴無比,而又那麼難能可貴啊!是又難能可貴、又這麼希有。啊,好啊!得到了以後,再也不肯放掉,沒有一樣事情有這麼重要,乃至於根本不能相比。 112B 25:54 1:35:08

  所以呀,由於這樣的思惟、認識,正確地養成功的習性,或者說種子,或說戒體,然後呢跟著這個「隨行」,這個隨行普通一般就是跟著來的行為來啦!實際上戒上面,然後呢叫受了以後叫隨行,就是這個,這個才是戒的所謂法、體、行、相的行。你有了這個行持了以後,欸!那麼這個行相自然就表露在外頭了,這個行相我們就是儀則、行為。「正徧覺」的功德,我們隨時隨地跟著這一個做什麼?哎,集佛的因,集佛果的因,增長這個功德。那麼誰呀?在這上面去真實地行持,這個德行叫作菩薩。啊!這個是不可思議的殊勝大士啊!這是佛告訴我們的啊! 112B 27:04 1:36:19

  好,前面告訴我們這種道理啊,了不起!下面告訴我們如何去正行持。這個話怎麼講呢?我們想:哎呀!這個佛陀這麼了不起啊,我也跑得去送人家頭,我也在那兒送眼睛。不是、不是、不是!下面正式開始行的時候,他告訴我們方便善巧。說: 112B 27:27 1:36:42

現在力弱勝解未熟,意樂將身已施有情,不當真實施彼肉等,

  喏!這句話,這個很重要的。就說道理是這麼講的,然後你根據這個道理,他所以告訴我們數數觀察,善巧分別,思惟修習,他並沒有叫你馬上去捨哦!為什麼呀?現在這個力量還弱,乃至於啊,連它這個習性本身還沒有養成,乃至於這個正確的知見都沒建立。那個時候我們不忙這個,要一步一步來。第一個,建立正確的知見,有了這個正確的知見思惟觀察,養成功這習性,使得這個習性堅固,非常強有力,那個才可以。 112B 28:18 1:37:32

  所以現在力量不夠,這個殊勝的見解還沒有成熟,那怎麼辦呢?我們哪,只要這樣想,照前面——欸,我這個身體送給別人,我這個身體送給別人。所以這是「意樂」,意樂就是心意所好樂的,我所願望的。現在我們心意所好樂的,一天到晚忙這個——執取,哎呀,這個我、這個我,好的總歸我,壞的送出去。現在不!壞的我來,替代人家,好的送給別人,就這樣,所以是心裡邊要這樣。「不應該」,不但是說不必要喔,說不應該真的就把自己的肉捨給別人,不要!現在我們真正要修的,修這個!這一點非常重要哦,他下面有一句話: 112B 29:04 1:38:19

然於身命,若不淨修能捨意樂,由未修故後亦不能惠施身命,

  所以我們現在不要說:啊,那麼既然現在我們不要捨的話,那麼好了算了,我們忙別的吧!嘿,不!我們現在正要忙的就是啊,實際上的行動還不要,可是修心要努力哦!這是我們現在最重要的,這樣。所以假定說,你目前不照著上面這樣,在你的觀念、意樂當中這樣地修習,這個修習叫「淨修」,這個淨修就是如理如法,一點都不錯的。因為你沒有修,於是無始的習性,一向的知見都老是在這個地方。老是在這個地方,在任何情況之下,都是隨著這種以前無明知見而轉,隨著老習氣而轉,你永遠哪,不可能!所以 113A 01:10 1:39:26

《集學論》中作如是說,

  那個論當中告訴我們,「故從現在當修意樂。」喏,這就是我們現在要修的!看見沒有?所以我們現在正是什麼?關起門來好好地正確認識;等到你有一天,認識了、生起了、堅固了,然後慢慢地開始去行持,這樣,這個是它必定的次第。 113A 01:41 1:39:56

《集學論》說,如是至心於有情所,已捨衣食及房舍等,若受用時當作是念,

  那麼論上面又告訴我們,現在我們既然照著上面,「至心」,那個心裡的的確確不說一個空話,已經確確實實如實地一心一意,把所有的自己的東西送給別人。那送給別人的時候,結果是別人的,你還自己去受用它,那怎麼辦呢?他下面告訴我們, 113A 02:13 1:40:29

為利他故受用此等。

  哦!我現在這個東西都送給別人,都是別人的,別人的卻我去受用它。這個下面還有個道理在哦,所以說這個話。因為你已經想成功都別人了,那個時候你去受用它的時候,你就想:哎,我為什麼受用啊?是為利他故。我這個身體送給別人,既然送給別人要別人幫忙的話,要怎麼辦呢?希望這個身體產生最大的功效去利益他,所以這樣的關係,把那個身體,不妨養得肥肥胖胖,不妨養得非常健壯;不但不妨,而且需要!前面告訴我們哪,所以你不圓滿的身,它不可能啊!名位沒有一樣東西少得了的,為什麼呀?你要做最偉大的利他事業。這個是我們應該了解的這一點。所以,一再本論提醒我們,你先不要在枝葉四周轉,根本因把握住了,你怎麼做就對,就這個原因。 113A 03:21 1:41:37

  不但是像世間的東西啊,我們做的還嫌少咧!世間做的現在哪一個能夠比得上?而現在我們說死了以後把眼睛送給別人,佛陀啊活生生地就把眼睛送給別人、頭送給別人,沒有一樣東西不送給別人。對我們現在來說,我們不要說,活的不應該送,依我的話,我死了我也不送,這個說老實話。這個為什麼原因?就是啊,你這個次第弄得很清楚,假定說我今天內心當中已經確實曉得生起了,那沒有關係,我會寫遺囑,死的時候送。如果身心裡面更強了,我眼前就送,巴不得就送出去。這個一定要了解得清清楚楚,明明白白!所以本論的真正的好處地方——如是理、如是量、如是次第,它每一個地方這麼明確。而這種道理都是在我們自己內心上面,你只要如理觀察的話,一一像天平上面秤出來,嗯,清清楚楚、明明白白! 113A 04:39 1:42:53

若忘此心,愛著自利而受用者,是染違犯。

  對不起!你已經送給別人,你之所以去受用這個東西啊,要幫別人忙;現在呢,你受用了,而居然忘記掉了利別人的話,你為了自己的話,那個時候啊,什麼?犯了!犯了菩薩戒了,而且是有染污的。 113A 05:06 1:43:21

若無愛著,或忘安住緣利一切有情之想,或貪利益餘一有情,非染違犯。

  這個都是戒上面的告訴我們的哦!等到真正講到瑜伽戒的時候,有很詳細說明。那麼,這個地方就是簡單地說,說:你呀,受用是受用,但是呢那個時候,你忘記掉了你為什麼受用。所以我們記得吧?前面說的「忘失菩提心,修諸善法」,就是這個。你前面有一種忘失了以後,為了自己,那完全錯了!後面一種呢,你忘記了安住利益一切有情,但是呢,你不是為了自己貪著,只是一時的忘念;或者你現在雖然利益,不是利益一切有情,利益餘一個,譬如說,欸!這是我的親戚朋友,那我就幫忙他去。是幫忙他,對不起,那個時候跟菩提心不相應——利益一部分。菩提心它後面告訴我們,廣緣一切,廣利一切,雖然你送的時候,送一樣東西,送給一個人,可是你的心始終是,你為什麼要這樣做,是為了利益一切眾生,這個心一切時候遍緣的。所以為什麼發了菩提心以後,作這個功德會這麼大,就是你這個心是無比地大。因地當中有這樣清淨的心,所以自然而然感的果位當中,這個原因在此。 113A 06:43 1:44:58

  那麼在這種情況呢,雖然犯了,但是呢,「非染違」。這個染污就是心裡的染污,這個染污相就是什麼?喏!自利、愛著。這個心拿掉的話,那麼這種無記心,無記心的話,實際上是犯,但是呢並不染,這我們要分得很清楚。 113A 07:04 1:45:20

於已施他,作他物想,為自受用成不與取,若價滿足,犯別解脫他勝處罪。

  呃,要注意哦!這個地方有人說:「對啊!你......」實際上也辯這個戒,說「你已經送給別人的東西,那麼這個東西你也是想:噢,這已經送給他了!結果你自己去受用,那不是變成功用了別人的東西了嗎?照著戒上的規定、規則,你拿別人的東西,滿一定的數量的時候,你就犯了他勝處。」「他勝處」就是最重的重罪,這個就是破壞了菩薩戒體的。那麼關於這個論點啊,下面有幾種說法,這個要辨別得清楚的。 113A 07:55 1:46:10

此中有說,以是迴施一切有情,待一有情價不能滿,故無他勝。

  有人說,你現在要送給的,送給所有的一切眾生,這樣的,現在呢你單單送給他。要送給一切有情,譬如說,我從一切有情方面盜了——譬如我們現在隨便說啦,現在國家的法律,盜了五塊錢沒關係,盜了十塊錢要關起來,盜了十五塊錢要殺頭,假定這麼樣說啦!這樣。那麼現在呢,我這個地方的布施說送給一切人,然後單單從一個人上面算的話,不算。嗯,是吧!因為我現在好像說:啊!送給你們,每個人你們都有,可是呢我現在單單取了他,其他的我沒有犯你們哪!第一點是這個,所以他說不算。 113A 09:00 1:47:03

有餘師說,於一一有情,皆施全物,前說非理。

  另外一派呢,說不是全部的,說你對任何一個有情,任何一個人,你把你的全部的東西都送給他。不是說總的,而是每一個人來說,所以你在任何一個人身上面,用滿了這個錢的話,就犯了。又有人說: 113A 09:24 1:47:39

餘者又云,雖已施他他未攝受,故無他勝。

  另外一種說呢,你雖然想送給他,可是他並沒有接受啊,所以並沒有犯。那麼種種的說法,現在呢,大師告訴我們: 113A 09:37 1:47:53

其密意者,

  說上面這個真實的意趣是指什麼。 113A 09:44 1:48:00

謂於人趣至心迴施,他亦了知執我有時,作他物想為自利取,若價滿足可成他勝,

  就是說,你布施的對象是人,然後呢,你的的確確要送給他了,他也曉得說是這個東西是你送給他,覺得這是他的東西;在這種情況之下,你拿它用,而滿這個犯罪的這個數量的話,那是犯了,那是犯了!譬如剛才說,哦!偷了別人五塊錢,那麼只是處罰一下;盜了十塊錢,要關起來;盜了十五塊錢,要怎麼;就是你偷滿了、盜滿了這個,那麼成這個罪。那是說,不但你自己送給他,他也曉得這個東西你已經送給他,屬於他的了,那才是! 113A 10:45 1:49:00

故說是為他部之義,亦不應理。

  所以說,這個他前面所說的,不合理的。我們要了解這個才是正理的說明,前面說施別人的東西,他物想的這個正義。 113A 11:09 1:49:24

若謂受用他有情物作利他事,由作是念而受用者悉無違犯。

  那麼假定說,你呀,這個東西都送給別人,然後你受用的東西都是別人的,你所以這樣的話,是為了什麼?為了利益別人。是的呀,你把這個東西也送給別人,然後呢,你用了這個東西去利益別人,這個並不犯。下面,論上面說明這件事情,而且舉個比喻,這個比喻一看呢,就很明白了。 113A 11:52 1:50:06

《集學論》云:「以有主財護有主身,若由是念受用無罪,僕使恆時為主作業,非自有財以為存活。」

  說,這個現在那個東西,我這個財物啊送給別人,所以這個財物是有主的,不是我的。然後呢,我現在這個身體也是送給別人,對吧?我這個身體也是送給別人,同樣的是啊,同樣的。那麼現在呢,就拿別人的這個財,來保護、來維持這個別人的這個身,這樣。你能夠這樣去做的話,去受用,沒有罪過。就像下面說,做別人的佣人一樣。這個佣人哪,是的啊!我這個身體是屬於那個主人的,然後呢,所有的事情是忙主人的事情。結果呢,我受用,吃、住、穿都是主人的,對不起,沒關係,沒關係,應該的嘛!就是同樣的道理。現在我們學菩薩的人,也是這樣,這個心統統送給別人了,但是你還去受用它,因為為什麼?同樣地,你這個身體,也送給別人了。所以,為了要幫別人,所以你去受用它的這個還是為了他呀,那就對了! 113A 13:22 1:51:36

設作是念,此諸資具已施有情,他未聽許用當有罪。無如是過,

  那麼有人這麼說啦:「欸!你送給別人了,但是他沒有允許,或者你沒有跟他說明,這個不對呀!」這個,說沒有過錯的。他下面說,就像僕使一樣, 113A 13:48 1:52:03

即前論云:「譬如有僕善勤主事,主因病等其心狂亂,雖未聽許受用無罪。」

  是的,現在呢,我們代人家做僕人,那麼一心一意地努力,而且善巧地,不是做壞事,好的,為主人而忙。結果這個主人哪,就是病,病得什麼?病得神經錯亂,神經失常,他可不知道。所以我儘管這樣做,欸,那個世間的人,就不同意我這樣做。你既然說你送給人家了,你這樣去做,那麼人家不同意,那你不是錯了嗎?那沒關係啊!他下面:為什麼呀?那個人家就是你的主人,那個心狂亂,他卻在迷糊當中,只要你了解得清清楚楚,你現在這樣做對你那個主人是正確的話,那沒錯。所以雖然不要他聽許,你受用它,沒有罪過的! 113A 14:52 1:53:07

  這個道理很清楚,就是我們世間來說。所以我們古人有一句話:「要聽治命,不要聽亂命。」這話怎麼講呢?說古人有的人哪,這個生前就是遺言——遺囑啦,相當於現在的——將來啊我身後這件事情該怎麼辦,那是他正常狀態當中所說下來的遺命。到後來或者是臨終,或者受了特別的影響,神經錯亂的時候,他改變了他的原來正確的想法,這個叫作「亂命」。大家曉得不曉得?所以啊,他不聽,他不聽。 113A 15:39 1:53:55

  這個中國古代有一個「結草銜環」的故事,不曉得你們知道不知道?這個在春秋戰國時代,有一個好像是魏文侯啊是哪一個,我忘記掉了。那麼他自己有一個非常得寵的一個宮妃,那麼換句話說,這個諸侯天子都有很多女的啦,非常得寵,那麼他很歡喜她。所以平常的時候,都立下遺囑了,將來他身後嘛怎麼排遣,就是怎麼安排那些,這樣。後來他到以後老了,生病了,他自己心裡面放不下,他就又重新訂立一個,怎麼說啊?他說我死了以後,我很歡喜的那個,要她殉葬,就是我死了以後,把那個活的,我歡喜的,活活地把她葬在我的墳墓當中去。後來嘛沒多久死了。 113A 16:52 1:55:07

  死了以後,他當然——這個真正的這種大官,那個春秋的魏文侯,實際上就是諸侯了,那個時候的各小國的國君。那麼這個後來他那個兒子嗣位的時候,看他的父親說臨終的遺命是如此;但是以前他父親立下的遺囑,說告訴他,他身後如何安排,所以這個叫「治命」,治啊,這個治理的治;那麼還有那個亂命。這雖然是同樣的——一個是治命,一個是亂命,雖然同樣的命令,可是他這個兒子腦筋很清楚,說:「欸,他後來他這個亂命,不要聽。」所以把他父親的那個後宮,把她如理安排了。 113A 17:51 1:56:07

  以後他跟人家打仗,打仗了以後,打敗了。唉呀!非常緊難的狀態當中,那個敵人追他的時候,欸,忽然之間看見那個敵人的馬前,有一個老人在那個地上啊,那個不是在荒野當中打嘛,那個馬前面有一個老人在那個敵人的馬前面,把那個草打了個結,所以把那個馬蹄綁住了。那個敵人的馬就跌了個筋斗,所以那個敵人就沒追上來,他就是救了他一命,救了他一命。到後來,這個老人在夢當中就告訴他:我呀!就是某人的父親——就是這個女的——因為你生前聽從你父親的治命,沒有亂命,所以救了我女兒一命,這是非常正確的,你有這個德行,然後我也來報你這個答。 113A 18:53 1:57:09

  世間的事情尚且如此,所以在佛法也是如此。所以沒關係,現在世間人都是發了神經了——不是發神經啊,無始以來為無明所縛,我現在覺醒了。你現在呢,的的確確覺醒了以後,你去侍候他們,雖然他們不聽,你做對了,沒錯!那繼續下去。 113A 19:17 1:57:32

現於有情一切不施,以心惠施實為欺誑,故如此修全無堅實。莫生不信。

  上面曾經告訴我們說,布施的自性、特質是指什麼啊?喏,指我們的心,是我們的心裡面。結果呢,也有人這樣說:好了,我這個心好就好了,我心施就好了。實際的行為上面哪,也就不管它了,拿這個心施做為一個藉口,那對不起,那都是自欺欺人之談,都是自欺欺人之談。所以啊,假定你真正有了至心要送別人的這種心理的話,那一天到晚就想著要送,一有人來,馬上送都來不及,不可能說,啊,心裡面說我要送的,東西擺在那裡捨不得啊!所以說,這個地方要辨別一下,眼前哪,對於有情什麼東西都捨不得,而說:唉呀,這個心惠施啊!這個是什麼?這是欺誑、欺騙,欺誑。所以這樣的做法啊,是「全無堅實」,都是假的,都是空的!這個道理要正確地認識啊,要生起淨信心來啊!不要嘴巴上面自己說說啊! 113A 21:00 1:59:15

即前論云:「若有一類於如是行,諸菩薩前未見實施而不信解,不應道理。當知捨心最希有故,於此道理,有起疑惑,不應道理。」

  上面就廣辨這一類,說,因為第一個,說真正的學菩薩的行者,他並不是一開頭的時候啊,就捨頭目腦髓的,這樣;所以在這種狀態,他覺得:嗯,菩薩是應該捨頭目腦髓,實際上他不懂得這個道理。所以他不懂得道理,總覺得應該捨頭目腦髓,現在看見那些人哪,沒有真實地去做啊,他不相信,這個不合理——這是辨前面一半。 113A 22:02 2:00:17

  所以眼前哪,我最近偶然聽見人家說,現在有人大家在辯論,說死了以後啊,這個眼睛等等要不要送這個道理。各說各的,說得很多,大家來問我。那麼我沒有回答,所以不回答,現在這個地方最好的說明。問題不在捨不捨,前面已經說過了,這個內容「質」是如何?「量」是如何?「次第」是如何?你剛開始的時候,的的確確不但發了這個願心,而且受了這菩薩戒的行心,所以這個時候,你要修的是什麼?內心的意樂。在這種狀態當中,你不捨不算犯。反過來,等到你這個意樂修了堅固了,當然捨,不但是死了以後捨,眼前都要捨,何況死了。所以它這問題,不在形相上面而在這個特質上面,因為這樣的話,所以我們不能從那個形相上面看了,就說他不是。 113A 23:18 2:01:33

  反過來,如果我們不懂得道理,判斷別人是錯;反過來我們自己說:「哎喲,我們現在也要學菩薩行了。」那麼這個時候,也要衡量衡量自己。如果說沒有達到足夠的量,那個時候啊,你不實際上的行動,對的!反過來,你如果說,自己心裡拿這個做為藉口,而實際上,根本沒有修這個捨心,只是說:欸,菩薩嘛主要的修那個心裡的意樂,我心可捨啦!而那個時候啊,實際上東西捨不得,乃至於根本沒有修這個心,那就錯啦!這個辨得非常清楚、非常清楚。所以本論從開頭到現在,一直下去,一直說,到那個時候你只要觀察自心哪,非常清楚。更說,假定你聽懂了這個道理,不在實際的行相上去努力的話,那都是空話,沒有意思。 113A 24:27 2:02:42

  「當知捨心最希有」啊!「故於此道理,有起疑惑,不應道理。」哪!前面就說了。所以這個地方再說,這個捨心,真正希有的在這裡,在這個地方。那麼這個捨心呢,所以為什麼緊跟著前面,說單單說心施,而實際上行為捨不得,這是欺誑,說完了這個,下面就告訴我們捨心最希有。那地方我們就辨別得出來,這個心什麼樣的一個心?如理如量,相應的心;而不是嘴巴上面講講的,浮在嘴巴上面的空話。好了!那麼現在呢我們已經懂得了,怎麼來啟發布施的心念,這個善巧的方法,有了以後呢,下面就要布施。要去布施的時候,這個布施它又有不同的方法,所以 113A 25:28 2:03:44

第三布施差別有三:

  那個布施的真正開始送的時候,它還有不同吧!哪不同?分三樣。 113A 25:37 2:03:52

總一切依當如何行,觀待別依所有差別,布施自性所有差別。 今初

  那麼我們布施,做任何一件事情,有它的一個原因,你根據什麼原因,依據什麼而去做這個,整個的原則是如何。然後呢「觀待別依」,等到你去布施的時候啊,由於你所布施所依止的這個特質,譬如說,出家、在家等等,也有差別。最後就談到布施本身,又有什麼不同。我們看一下下面就了解,三個項目當中各別所指的是什麼。初中,「總一切依」,換句話說,我去布施的時候整個的大原則,根據這個、依據這個,是來布施的。那麼這個根據是什麼? 113A 26:38 2:04:53

初中具六殊勝,

  分六點。這是我們布施的時候,應該有的正確的認識。換句話說,我們布施的時候,以這種心理,基於這種心理去布施的,這個心,就是我們所依的。有六樣東西,這六樣東西都是最殊勝的。第一個呢, 113A 26:58 2:05:13

依殊勝者,依菩提心,

  我們這個布施是依菩提心。 113A 27:03 2:05:18

由此發起而行布施。

  有這樣的心,平常我們送人家一點東西的話啊,都是什麼啊?都是為了自己。送禮,你為什麼送禮啊?哦,要有所求。或者是他給你東西啊,你感恩。而且都陷在哪一個圈子裡面了?繞來繞去繞我。然後呢進一步啊,你把我放掉了,那個慳貪的執著之心沒有了,但是沒有去想捨。他現在呢要捨,而是什麼啊?要為利益一切有情。不但利益一切有情,得到世間的快樂,要共同圓成無上菩提。這個所依殊勝哪!這個叫菩提心,叫為利有情願成佛,依這個心,沒有一樣東西可以跟它比的。第二, 113A 28:03 2:06:18

物殊勝者,

  你送的,所要用來送的東西,這個東西也是非常殊勝。欸,同樣的東西,拿到了菩薩手上的話,這個東西就變得非常殊勝了。為什麼呀? 113A 28:19 2:06:34

總諸施物無餘行施,若於別物而行施時,亦應不忘總施意樂。

  現在菩薩的布施啊,就是說我發心那個時候開始,所有我的東西統統送給別人了,就是這樣,這樣的!所以他這個所依的物本身特別。儘管我今天送給你一個銅板,任何一樣東西,但是呢他整個地說起來,做任何一件事情的時候啊,他就是以這樣的心情,我這一切送給你們的,你要用多少就給你多少,反正這個都是你們的。所以任何時候,他所施的內容,儘管是個別的一樣東西,一塊錢、一樣什麼東西,但是他內心當中,總是根據這個內心——所有的東西送給你們的,你要來,拿去!就這樣。這第二個。還有第三個呢, 113A 29:22 2:07:38

所為殊勝者,

  你為什麼要去施啊?你的目的?說 113A 29:27 2:07:43

為令一切有情現前安樂究竟利義而正惠施。

  喏!為了利益一切有情。利益一切有情分兩方面,也同樣的是眼前是增上生,究竟決定勝,我們要求的是這個,當然別人也是如此。別的剛才說施的是,你目的幹什麼?弄了半天還是為你自己;現在他是利別人,而且是利一切有情。眼前我們普通一般的送,只是對他眼前有好處,將來也沒有好處;現在我們這個布施不但眼前有好處,將來永遠都有好處,這個無出其右的,所以這個三樣。第四, 113B 00:46 2:08:33

善巧方便殊勝者,

  哎呀!送的這個方法是美極了、好極了、善極了、巧極了!為什麼啊? 113B 00:55 2:08:44

經說無分別智之所攝持,

  嗯!他以無分別,所以施的時候啊三輪空,這不著這個事相,不會受染污。那麼「初發業」的呢,像我們剛才初心行人呢?「當以通達法無性慧之所攝持」,雖然我們並沒有真實地證得,但是啊已經了解了法無自性,這個智慧,這種心理去送。我們前面講聞思修、聞思修,這個真正的無分別智是修慧相應的;而我們現在剛開始的時候呢,聞、思相應。前面我說過幾次啊,前面都是方便說,真實的聞思慧的特質是什麼呢?慧的特質就是,沒有錯,破煩惱,可是不是說隨隨便便的枝葉上頭,它那個破煩惱啊,後面告訴我們的,一定有它的重心,從根本上面破了,枝葉自然破。但是呢一下要找到根本找不到,譬如說我們現在煩惱得不得了,你說一下要談一下細的題目你沒辦法,所以把粗的地方慢慢地弄。 113B 02:09 2:09:57

  所以廣義地來說啊,整個地廣義地來說,是的,對治煩惱;可是這個我們通常講毘缽舍那,那個慧的特質,並不是講我們普通的,眼前小小地吵一個架啊,說:啊,這個破除了,這個叫智慧呀!這個。這個,如果說這個講是智慧的話,應該這樣說,就像說這個是不是麥,麥是穀類,沒有錯,但是穀不一定是麥,這個辨別我們要清楚。好像說我是人,那沒有錯啊,但是呢人就是我了,除了我以外不是人,這個是錯的。這個地方我們順便講一下,因為避免大家對這個聞思修的這個定義弄含糊。那麼這個已經說過,正式的這個嚴密的定義,一直到最後那個毘缽舍那部分,他會說得很清楚,聞相應是什麼,思相應是什麼,修相應是什麼。那個地方說「無分別智攝持」,那是修相應的;而我們現在前面初發業的人呢,就是聞思相應的。記得吧?前頭說八因三緣的時候,那個三緣,就是剛開始做的時候,我們心理是什麼狀態,那就是我們現在下腳第一步開始的時候。 113B 03:33 2:11:22

  那麼這個是第四殊勝,所以我們送別人東西的時候啊,心裡面要懷著這個念頭:現在我送,是的,這個都是迴向無上菩提,就這樣。那個「菩提」的翻成功中文就是覺,覺些什麼?當然,這裡有兩樣東西:一個呢了解實際上的勝義諦,真實的狀態,一個了解世俗諦;那麼唯識法相上面叫如所有性、盡所有性這兩個。對於這兩個的特質,你有了這個的認識,這個正確的認識,這個叫智慧。呃,下面,五: 113B 04:22 2:12:11

迴向殊勝者,迴向施善於大菩提。

  平常我們做了,一定有功德的,然後呢,我現在這些功德目的為什麼?為了這個求這個,不求別的。第六: 113B 04:38 2:12:26

清淨殊勝者,《攝大乘論》說,滅煩惱障及所知障。

  前面東西都是染污的,現在我這樣地做這個事情的話,能夠把這個煩惱障跟所知障徹底弄乾淨,所以它的清淨,別的是染污,這個六點是它的殊勝的地方。哦!所以這個總一切施,換句話說我們布施的時候,喏,這個布施是所以成為波羅蜜,所以能夠渡這個生死大海到達彼岸的原因,根據這樣的特質。進一步,布施一度當中是 113B 05:23 2:13:12

具足六種波羅蜜多者,如行法施防止聲聞獨覺作意,是名持戒。

  布施本身當然是就是布施度。那麼,然後呢你行法施的時候,那個時候就是講說佛法、修持等等,防止這個聲聞、獨覺二乘作意,這個就是持的菩薩戒。 113B 05:50 2:13:38

於種智法信行堪忍,

  那麼對於這個無上的大菩提一切種智這個法,能夠信、能夠行、能夠忍,安住在這個上頭。我們這一點啊,說起來是非常重要,非常重要!昨天有一個同修曾經問起我來,說現在有很多人哪,對這個大小乘之間,有種種的不同的論點啊,就這樣。那麼我就跟他說,這個概念實在啊,你說它重要是重要極了,但是你要真的幫助別人哪,是也難極了!所以我們至少現在我們不必深談,對我們自己眼前修行,第一步這個最重要的。建立這個正知見真難哪! 113B 06:46 2:14:35

  我為什麼說幫助別人很難呢?我們不必從理論上,這個理論長篇大論,不曉得說到哪一天。佛在世的時候啊,他就是處處地方希望把最圓滿的教法帶到世間來,但是真正接受他的人卻不多,可是,至少是有人接受了。還有一些人,佛的這個公案當中有十四無記,大家曉得什麼叫十四無記啊?這個十四種情況佛不回答。佛為什麼不回答?佛說明一個理由,就是啊,佛雖然具有不可思議的無窮妙辯,四無所畏,十力、四無所畏,他沒有一點畏,在任何情況之下,了解一切事情,但是碰見這種事情他就不開口。對這種事情啊,你拿他一點辦法都沒有,佛都莫奈何他,說憑我們現在就有力量能夠說服人家了嗎?所以在這個地方我隨便一說。 113B 07:59 2:15:48

  這真正重要的這個地方,我們眼前對我們真正重要,真要幫別人,還非自己對這個東西有正確的了解,絕不動搖,信得過,然後照著去做,能夠堪忍。要不然的話,自己啊弄得心動搖,懷懷疑疑、動動搖搖,那你自己都站不穩腳跟,你怎麼能幫別人呢?所以這個對法的。然後呢,你要行布施的時候,對不起,你雖然去幫別人的忙,可是有的時候啊,別人就不一定領情欸,我想這件事情我們大家都感受得到的。喔唷,你不做嘛,躲在後頭,倒也沒關係;你去忙了半天哪,這個人覺得要你這樣做,那個人覺得要你這樣做。哎呀,你覺得我不做沒關係,做了以後啊,這個人這樣、那個人這樣,你弄個暈頭腦脹,這樣。 113B 08:54 2:16:43

忍恕他罵,

  他們現在人家還沒罵我,嘀咕幾下我們就受不了了。這個什麼啊?忍哪!所以布施,你真正地要想做到的話,一定裡邊具足了忍辱波羅蜜。還有呢,你要這樣去做, 113B 09:13 2:17:02

為令法施倍復增長,發起欲樂是名精進。

  儘管這樣,我還努力去做,這個就是精進啊! 113B 09:22 2:17:10

心專一趣不雜小乘,迴向此善於大菩提,是名靜慮。

  你專心一志不為其他的動搖,不夾雜其他的,這個是靜慮。 113B 09:34 2:17:23

了知能施所施受者悉如幻化,是名般若。

  這個布施所以成波羅蜜的,就是由於這個前面所說的了解,你送給人家不是為了你自己;為什麼為了別人,平常我們做不到的,現在了解了原來這個本身就是虛假的啊!噢,對於這個正確的了解,這個智慧的特質,了解一切世間的萬事萬物的真實的特質是什麼——性空所顯的緣起的相,所以它是如幻如化的相,它正代表沒有它的特質。你了解了這樣,然後呢行為上面儘管去自然行施,心情上面是了無執著,那個就是慧所攝持的方便,方便所攝持的慧。所以說,應無所住了,行於布施,那個就是布施度當中所含攝的般若。六度具足!所以「具足六種力最強大」,那麼這個是「《八千頌廣釋》所說」。八千頌的廣釋就是《般若》,《大般若》的解釋的,說得很清楚。這個是總一切——總括地來說。 113B 11:04 2:18:52

第二者,

  第二呢,「別依」,這個別依就是說,我們所依的身。修菩薩道的初業行者,都是我們人。 113B 11:15 2:19:04

總之經說在家菩薩應修財施,出家菩薩應行法布施。

  個別地來說,那麼因為你所依的修行的這個身不一樣,所以布施的方法也不一樣,在家人應修的是財施,出家人應該行的法施。所以菩薩戒上面說: 113B 11:38 2:19:27

「舍利子,若有在家菩薩,

  如果修菩薩的人在家人,那麼「以七珍寶充滿殑伽沙數」,殑伽沙就是恒河沙,恒河沙數「諸佛國土,供養如來應正等覺」。那麼這個是在家菩薩所應該的,他上面說供養恒河沙佛,實際上是廣利一切。 113B 12:04 2:19:52

舍利子,若有出家菩薩,

  那麼出家人怎麼辦呢? 113B 12:07 2:19:56

開示宣說一四句頌,此所生福極多於彼。舍利子,如來未許出家菩薩修諸財施。」

  這個裡邊是講戒,特別地是告訴我們,我們真正的修行,圓滿的身相——出家人,剛開始的尤其是。所以這個戒上面真正說,說這個菩薩戒,在家人是這樣的;然後呢他這個地方是鼓勵強調法布施。那麼所以出家人那個法布施的功德,這麼個殊勝——在家菩薩有這麼大的供養啊,不如出家菩薩說一四句偈他的福多。下面一句話很重要哦!說出家人哪,如來並沒有教我們修財施哦!所以我們現在出了家以後,哎呀,忙這麼多事情啊,對不起,這不一定是我們該做的,不是不要做哦——不一定。那麼什麼東西來判斷呢?在下面,下面哪, 113B 13:21 2:21:09

《集學論》說,此中密意

  這個裡面有一個內涵的,什麼內涵啊? 113B 13:29 2:21:17

障礙聞等,謂遮出家特集財寶而行布施,

  因為你真正修學的內涵,一定要有正確的認識——正知見,那個東西一定要靠親近善知識,聽聞正法,如理思惟,現在我們真正努力要的,要忙就是忙這個東西。假定說你現在說,哎呀,修布施一天到晚忙別的事情,這個不管的話,那麼對我們正確的修行的這一條路是一個大障礙,所以這個不可以,遮止的,這個遮止的。說,所以說你特別忙了去弄了財,然後自己去布施,這個不可以,這個不可以!而另外一種狀態, 113B 14:22 2:22:11

若無妨害自善所作,由宿福力多所獲得,當行財施。

  你自己並沒有忙這個,但是因為那宿生的福德因緣,自然而然那個財就來了,來了以後這個東西你要送出去的,送出去的。譬如像我們老和尚一樣,他,我最佩服他的,他從來不忙這個事情。那個時候在這裡辦學,沒得飯吃,「沒得飯吃嘛,我們出家人該幹什麼?討飯嘛!」拿了缽到馬路上去討。這樣啊,這真了不起!欸,但是他現在,喔唷,現在那個是財源滾滾而來。這是他什麼?他這是修持,他從來沒求過,從來沒求過,這個好了不起!然後呢他一點都沒錯嘛,他只要看見什麼人家,哦,那個財拼命地送出去,對,就這樣,我們出家人要做的這樣地做,那就對啦!這個兩點啊,分得非常清楚、非常清楚。 113B 15:22 2:23:10

  所以說我們不要說:哎呀,我們好像做了很多功德啊!要曉得那個功德的特質在什麼地方,所以根本因一定要把握得住,不要在那個差別因,其他的上面弄。這一點分清楚啊,好重要、好重要! 113B 15:42 2:23:31

霞惹瓦云:「我不為汝說施功德,我是宣說攝持過患。」

  嘿!那個祖師就告訴我們這一點,避免,那他們都是出家人哪,避免他們忙這些事情,要告訴你攝持的過患,你了解了去除它。 113B 16:03 2:23:51

是於出家辛勤追求,集積財寶而行布施,令其淨戒多生瘡尤不喜之語。

  這句話的意思是什麼?就是說你出了家以後,你出家人的真正的特質要弘法嘛,要弘法你先要去了解,了解就如法,這個才是。結果你忙了半天,你自己都不如法了,請問你還談什麼?不管行財施、行法施,都是如此;財施固然不可以,法施也是如此啊!現在我們很多人哪,大家去弘法,我常常感覺得:哎呀,這個實在是,也有一點哪......我不曉得怎麼說。所以很多人來勸我,哎呀,說你老人家怎麼不出來啊?說種種道理,好像你不去法施啊!我自己曉得我當然願意法施,可是我自己對佛法沒有懂欸!我不去施,至少我沒有害人家。 113B 17:00 2:24:49

  我自己對佛法沒有,弄錯了,根本已經弄錯了,然後你告訴別人家,人家覺得......。如果是個在家人,如果是個天主教徒,我去跟人家講佛法,那沒關係啊,人家說起來——他根本就是天主教徒——亂講,不聽他的。那個在家人他信仰了佛法了,覺得:喔!那些法師們了解這道理;結果我一開口說錯了,結果呢,他們聽了,把那個錯的當作對的。當這種情況產生了,他自己覺得這個就是法,先入為主的概念,正確的辦法他就聽不進了,法就這樣衰了。我自己深深地感覺到這點,所以我非常害怕!這真正講起來,我真慚愧啊,財施固然做不到,法施也做不到。可是你們說我不做嘛,欸,我正在做,因為我為了要幫忙別人,我至少自己要弄清楚呀,然後弄清楚了你才有機會幫忙呀!這不是很清楚嗎? 113B 18:03 2:25:50

  所以不但是佛法如此,世間沒有一個如此,世間所有的人說:啊!小孩子長大了以後,將來希望他發大財,有高的名位。那個時候啊,不但是他沒有賺到錢,還送到學校裡邊去,還要在身上賠錢,對不對?欸,你說你養了這個兒子,希望他將來賺錢的,你怎麼還賠他錢哪?正因為將來要賺錢,所以你得培養他,這道理不很明白!然後你送到小學,這個叫小學一年級最低,正因為你將來希望他爬得很高嘛!這個道理我們一定要弄得清楚,弄得明白啊! 113B 18:47 2:26:35

  我們談佛法,佛法靠什麼啊?如理如量的正確內容。所以這個地方辨別得清楚啊——是,在家的忙些什麼,出家的該做的如何,這個一定要辨別得清清楚楚、明明白白。下面, 113B 19:10 2:26:59

施性差別有三,

  施性差別,這第三樣。那個布施自性它有不同的,哪一個?財、法、無畏。那麼這個法施跟無畏施簡單,所以先說,財施比較內容廣泛,所以擺在最後。平常我們說的時候,是財施擺在前頭的。所以現在看: 113B 19:36 2:27:24

法施者,謂無顛倒開示正法,

  喏,第一句話就說得清楚的,你那個法施是什麼?無顛倒啊!要沒有一點點錯誤地,把正確的方法開示。說,剛才我說的,我為什麼我不敢出去,因為我出了家以後,啊!聽見的五花八門各說各的,是大乘、小乘、性宗、相宗,然後呢這個是淨土、這個禪、這個什麼......唉!各說各的你不曉得怎麼辦。很清楚、很明白,這個裡邊是有了問題了。如果說你聽見了,隨便拿一點拿出去的話,這是在這個紛亂當中增加紛亂。現在他告訴我們的法施是「無顛倒」,正確如理的;結果你不施還好,為什麼?垃圾少一點,你越施的時候,垃圾是越多,叫人家是根本沒辦法解決,所以一句話說得這麼清楚! 113B 20:44 2:28:30

  前面已經告訴我們,我們尤其修學大乘佛法的,對那個大乘應該信、應該解,還要堪忍,在任何情況之下絕不動搖!那個忍兩個字不容易喔!要具足兩個條件:第一個如理的認識,然後呢如理的思惟。一切得到了正解,勝解以後,譬如說在天台講大開圓解,到那個時在任何情況之下絕不動搖了,那個時候,對了!不管人家怎麼說,天塌下來你心裡邊了不動搖,這樣哦! 113B 21:23 2:29:12

  現在這個是談不到,我自己本人來說,由於得到善知識的攝持指示,至少有一點我自己覺得滿高興的。不管外面說得天花亂墜,哎呀,大家懷疑,我也沒有力量幫助人家解答,說服人家,可是我至少我內心當中,的的確確沒有,再沒有什麼疑問。不是說我開了圓解,不是,只是因為啊碰見這種問題,欸,這個善知識都告訴我了,我這個只是說起碼的有一點點。所以在這個情況之下,如果大開圓解哪,那我已經可以出去弘法了,現在沒有、沒有。所以我把握得住這一點,所以自己安住在裡邊,自己修行,把穩了不敢動。否則的話,連它修行不敢動這點做不到,喔唷,你也不曉得怎麼辦是好,哎呀,又要得去動啊、盪啊、西啊、弄啊,一生空過。所以這個地方啊,尤其是做為我們同修們,出家的同修、準備出家的同修,這點很重要! 113B 22:33 2:30:22

  那麼菩薩不但是對於這個法,菩薩是要廣通五明,還要對世間的其他的,「如理教誨工巧等明,世間無罪事業邊際,令受學處。」廣學五明,凡是世間所有東西都要相應的,這世間法也要無罪的喔,要正確的喔!嗯,所有的事情,那麼特別是受該菩薩所學的,這個是法施。 113B 23:04 2:30:53

無畏施者,謂從王賊等人間怖畏,獅虎鯨等非人怖畏,水及火等大種怖畏救護有情。

  這個容易。這個無畏施,使人家能夠得到不恐怖,這樣。我們就是分這幾部分,那麼現在那個布施本身三相當中,法施、無畏施,以及第三個財施。因為財施要詳細地說,所以現在呢,緊跟著下面說財施。 113B 23:41 2:31:29

財施分二:實捨財施,唯意樂施。 初中分三:捨財道理,若不能捨當如何行,習近對治布施障礙。 初中分四:惠施何田,何心惠施,如何行施,施何等物。 今初

  這個財施部分就分成功兩部分,第一個,「實捨財施」,實際上東西送;第二個「唯意樂施」,單單心裡。下面這個廣辨,啊,真妙!我們看,「初中分三:捨財道理,若不能捨當如何行,習近對治布施障礙。」第一個就說布施,他有布施的正確方法的哦!還有呢,如果我們不能捨的時候,那麼應該怎麼辦?欸,他有......因為實際上你要捨嘛,有的時候碰見一些事情,的的確確你不能做,那麼再怎麼辦,他有一個正確的方法。還有呢,萬一有障礙的時候,你怎麼對治這個布施的障礙,一項、一項。 113B 24:30 2:32:19

  第一個呢,就「捨財道理」,這個送——實際上的布施財物的時候分:惠施何田、何心惠施、如何行施、施何等物。你布施的對象是什麼;布施的時候心理是什麼,應該以什麼樣的心理去布施;以及,然後呢以這一種心理,拿了這個東西去送給別人的時候,怎麼個送法;以及送所送的東西,什麼東西是可送不可送。他每一個地方都有很明確的說明,如理不如理,欸,這樣! 113B 25:11 2:33:00

略有十種,一諸親友於自有恩,二諸怨敵謂作損害,三中庸者俱無恩怨,四有德者謂具戒等,五有過者謂戒犯等,六劣於己,七與自等,八勝於自,九者富樂,十者貧苦。

  現在看,第一個惠施何田。「略有十種」,這個比較容易。「於諸親友於自有恩」,這個。「於諸怨敵謂作損害」,第二個。「三中庸者俱無恩怨」,平常我們送啊,自己好的啊就送,怨家不但不送,還送的害他,中庸的無關緊要。他現在真正布施的,三者一律平等。「四有德者謂具戒」,「五謂戒犯的」,反過來。哦,你看!六是「劣於己」,七是「自相等」,八是「勝於己」,它不管任何。九是「富樂」,十是「貧苦」。 113B 25:55 2:33:42

  從這個裡邊看,它是包含了一切對象,不管是從你的感情上面來說,從他德行上來說,從他的富樂來說,從他的地位、名聞來說,嗯,一切,這樣,都是我們布施的對象。這個就是田,這個就是我們成佛的資糧田。所以前面告訴我們哪,說我們恭敬佛是為什麼?因為佛能夠使得我們究竟離苦得樂。但是真正究竟離苦得樂,你要廣行六度萬行欸,現在那些人就是能夠成就你究竟離苦得樂,你為什麼不敬他呢?正是我們要恭敬的呀! 113B 26:48 2:34:36

  所以眼前我們平常要多觀察、多思惟這個道理,尤其是我們出家的同修。這個地方我也說,眼前我們這個團體真正和樂的原因,是,任何一個團體它一定是龍蛇混雜。在普通世間上面哪,三個人在一塊的話,大家就不行了,所以人家說,一個嘛去擔水吃,兩個嘛是扛水吃,三個啦就沒得吃了。欸,現在我們不,人卻是越多越好。我自己有力幫助別人,他沒有力——欸,這是我的資糧田啊!他懶惰——啊,成就我成佛的功德啊,我是越做越高興啊!就這樣。就是我現在力量不足的時候,心裡邊:我們跑到這裡來學什麼?學這個嘛! 113B 27:45 2:35:33

  就算你做了辛苦了,回頭想想:「哎呀,好得幸!好的是他呀!他現在,就是我雖然多做一點點,可是至少我從他身上面,曉得我以前的心裡啊是如何地顛倒。看見他了是大家嫉妒、障礙,他現在提醒我——你看,我這個心裡面啊,就什麼?慳貪哪,這麼厲害呀!」所以不會放人家不下,第一個。所以這裡說明了,萬一碰見這種情況,自己放不下人家的時候,那時候自己學——我跑得這裡來幹什麼的呀?你去問它一下,問題就解決了,問題就馬上解決。如果不解決,趕快到佛堂裡面,好好地多磕幾個頭。啊!說真正我們為什麼要懺悔,就是這個,就是這個。這樣一來的話,自然而然就算是不會做得很好,至少這個裡邊哪,大家沒有什麼諍論,對吧?從這個基礎上面,所以一定是消極的防範,才有積極的增上,根本的意趣就在這裡。那麼現在呢,這個我們了解了,進一步他說,施的時候心是什麼樣。 113B 29:08 2:36:57

意樂分二。

  這個意樂就是,你實際上面把那個東西財物送給別人的時候,你的心理狀態。剛才那個大科裡邊是啊,沒有東西的時候的如何修心,這個兩個的不同,這個我們要辨別清楚。 113B 29:29 2:37:18

初當具足何等意樂者,緣所為事謂作是念,當依此故圓滿無上菩提資糧,圓滿布施波羅蜜多。

  當你布施的時候啊,那個時候你的心裡面就這麼想:我現在把那個東西送給別人。對我們出家人來說,我現在說那個法,我現在做那個事情,我現在做那個事情,或者是供養三寶的,莊嚴這個佛殿,或者我處理這件事情施人也就無畏,我忙了讓他省力,這是我們所做的事情。念頭怎麼念的?我因為這樣的是圓滿無上菩提資糧,是越做越高興,圓滿布施波羅蜜多啊!會不會說,就好像自己多做了一點,看見別人在那兒摸魚,心裡面就是嘀咕,你這個就沒有了!這樣。 114A 00:55 2:38:17

  所以這個概念我們要了解的,處處地方提醒我們自己:你嘀咕了半天啊,事情照樣做了,結果呢?唉,對不起啊!是真是冤枉了。所以常常記得:君子是樂得為君子,小人是枉自為小人哪!結果你還是白吃辛苦了,結果心裡呢卻偏偏又在增長那種雜染。所以當你感果報的時候,為什麼我們現在會在這個世界上面?這很明白!你所以得到這個受用,當初你因地當中一定種了這個因,就是說你也布施了。但是我們得到這果報的時候,為什麼心裡面還是要,哎喲,要去動腦筋,要去什麼,就是你當初布施的時候,心裡面就這麼沒有清清淨淨。 114A 01:43 2:39:05

  如果說你一心一意地歡喜送給別人,到那時候人家來,財物回來的時候,還是一樣的要不了一點點。所以你看古代那些人是妙極了,他就有這種寶藏,不曉得怎麼來的,他自己也不曉得,來了就歡歡喜喜,很省力啊!我們現在幫助別人的也是這樣,你能夠歡歡喜喜無條件地幫助別人,心裡不要這樣想,將來那個果報還是你的,這個只就世間來說喔!現在我們要求的無上菩提,那更是不曉得比他超勝得多少,那個是不能比的呀!所以這個心我們一定要認識,把它建立起來,把它建立起來! 114A 02:22 2:39:45

  不過這個地方不是說:「好了、好了,那些人偷懶了,對啦,讓他去想吧!」對不起,我自己偷懶了以後啊,然後在這個地方穿了這身衣服的話,眼前貪一點小便宜呀,將來這個後果的可怕不得了啊!這一點是我們每一個同修必定應該了解的,所以這個小便宜是絕對貪不得。這一個地方講布施,我們不講這個地方,布施的;就是前者講小便宜,就是慳啊,對自己的放不下,財物放不下固然,心裡放不下,這偷懶等等,都是從這地方,這兩面都應該認識。 114A 03:02 2:40:24

緣所施物,謂於自物作他物解,所施之物如取寄存,當念菩薩一切所有,於有情所先已施故。

  那麼對所做的事情是像前面的想法,那麼對我們送的東西,把這個東西送出去呢?平常是覺得:哦,這是我自己的。現在不是,說這個東西本來就是他的,已經送給別人,只是他暫時寄存在我這裡,這樣,我已經送給別人了。所以財物嘛送給別人,然後我那個身體、我這個氣力也送給別人啊!對啊!既然是別人的話呢,就像前面說,這個現在他要我做嘛,我當然高高興興做啊!這樣。前面就是說那個僕為那個主而忙,現在我們就是如此啊!這個身體是什麼?僕人;這個主是什麼?無上圓滿佛果等著你啊!你只要這樣去做,你就為著這個而做呀!不是很清楚、很明白嗎?所以我們現在心裡面要了解了這一點,我們人人在那個地方必然會精進努力,盡我最大的力,對啊,我做!這個身體啊,千萬不要等到你死了以後,養了肥肥胖胖來打它,到那時候來不及了。至少嘛要怎麼辦呢?要瘦瘦枯枯的,跑得來禮它。最好的像佛一樣,啊!到那時成了佛啊,還要向他老還要禮敬,讓天人瞻仰。所以說對於「物作他物解」,這樣想,是為了這個主。平常那個主人的話是這樣的主,現在我們這個主就是無上圓滿菩提果位。第三: 114A 05:01 2:42:24

緣行施田,為善知識,

  現在呢,你拿這個東西要做這樣的事情,要做這樣的事情一定有受者呀!這受者就是你的資糧田,那個是什麼?善知識。 114A 05:22 2:42:39

謂於來乞未乞諸田,應念此等滿我布施波羅蜜多,當具如是三種意樂。

  那麼有的人跑得來向你要的,什麼?你的資糧田嘛!他如果不來要的話,還不能滿足你的菩提資糧耶!這是很清楚啊!你有一身的氣力,對不起,你沒有地方去施去。跑到了淨土,對不起!你還要掃什麼?你還要忙什麼?那個地方這麼乾淨,所以你沒有集聚資糧的地方啊!所以為什麼在這地方修了個百年啊,不如在這裡修一天,你沒資糧可集嘛!這個不清楚明白嗎?有人來跟你要東西,以前則捨不得,現在好極了,喔,送給他,我圓滿菩提資糧。我擺在這個地方的話,對不起,這是虛誑的,反而還害我;送給他了,欸,安全而且堅實。你有的氣力也是一樣啊,一樣有啊! 114A 06:22 2:43:45

  所以我們這裡同學當中啊,有一位他因為伺候老和尚,我曉得他是——你們不了解,他實在是辛苦啊!不但是白天整天地忙,到了晚上啊,晚上還要起來幾次,那睡的時候呀,又睡得那上面冷得要命。我一直跟他說:「你這樣不行啊!」他也沒關係。「哦,不是為你啊,這個老和尚是我們這裡的精神、靈魂啊,你無論如何要保護他啊,你要好好地努力。」他晚上還睡得冷得要命,睡的時間比任何人少,做的事情比別人多。有的時候人家還這麼跟他這麼說,他心裡覺得:「唉!忙了個半天......。」後來想:「唉!沒關係,我在這裡修學,他成就了我的忍辱。」你看看,就是這種心理!所以我讚歎哪,我這真歡喜啊!這裡都是我的善知識。為什麼?他了解這個,他就這樣去做的話,它資糧田嘛!所以是越做越高興,越做越快樂。現在我們在這地方——佛在這地方,上面伺候佛,下面呢成就你資糧的,當然是越做越開心呀! 114A 07:34 2:44:57

  所以不管你對於所施的東西也這麼樣,所做的事情是如何,以及你的對象是如何——三輪清淨。因地當中是聞思相應,果位當中的話修證相應,有這樣的因,感這樣的果啊!所以現在前面已經說過了,不是馬上叫你捨頭目腦髓,而是說我們第一步重要的,把這個道理聽懂,然後呢思惟觀察。所以當這些人來的時候,你覺得:欸,來、來、來、來!他成就我,他成就我。如果要你財,他成就你這方面的財施。他如果要做事情——他讓你做,我們不必說這樣,他在偷懶——在成就你的無畏施啊!不但成就你的無畏施,讓你多做了以後,這個地方啊,這個功德你賺了,這個都是你的功德田、資糧田哪,你感激都來不及,這是你的大善知識啊!他使你成佛的,你怎麼能不恭敬他呢?這不但歡喜,而且恭敬啊! 114A 09:03 2:46:24

  所以現在我心裡面經常就這樣想,說實在我做不到,但是正因為我做不到,所以這樣想!我就剛才告訴你了,因為做不到,所以難免痛苦,這樣想所以快樂,所以身上面雖然受一點苦啊,心裡卻是越來越快樂。我曉得我只要這樣就快樂下去的話是增上生,這樣的增上生,到最後的圓滿佛果就等在那裡。 114A 09:27 2:46:50

  諸位呀!天下哪有這樣好的事情,哪有這樣便宜的事情!你不在這裡忙,請問你世間忙些什麼?哎呀,世間人都是這樣,所以我一開頭曾經給你們說過,我當初出家的時候人人笑我,等到我出了家多少年以後,跟以前的老朋友碰見了,那老朋友都說:「某人哪!算來算去還是你最好。」那當初我們在學校裡念書的時候,大家都在想,哎呀,要什麼啊?每一個人有偉大的志願,要成家立業;現在呢,每一個人都五子登科。所謂五子登科啊,什麼?房子,什麼?車子、妻子、金子,還有什麼子啊?兒子,每個人都五子登科了。結果他忙了半天,問他幹什麼?「哎呀!還不是圖這個家,還不是為了這些孩子!」你說忙了半天,結果呢?唉!他只有是這個樣。 114A 10:34 2:47:56

  現在我們有幸把這個脫出來了,在這個地方集聚資糧,所以千萬要把這個正知見建立起來啊!正知見建立起來啊!當剛才這種心理現起的時候,你就說:欸,喏、喏、喏、喏!這個無始以來無明相應的習氣又來了,這個真是我的怨家,我現在跑到這裡,真正要跟它鬥的什麼?就跟它鬥嘛!不是說已經成功了,前面告訴我們,「欸!我就是被它怨家壓在下面了,我啊在下面——咬牙。」大家還記得這段話吧?這什麼意思啊?不是我是時時戰勝的,我自己很清楚嘛,我一直在敗,人家說常勝將軍,我自己覺得我是個常敗將軍。這話怎麼講呀?普通一般人哪,敗了一次就完了,那個就不行。我敗,敗了以後我還再打;又敗,敗了再打;又敗,再打。所以啊叫作「常敗」,真正了不起的就是這個「常」字,你能夠這樣地倒下去再打,倒下去再打,倒下去再打,你成功了!記著,我但願諸位能學這個!我現在就學這個常敗將軍,我在這裡只是把我的敗的經驗告訴諸位。雖然敗啊,快樂的哦!啊!美不可言,美不可言!好,那麼現我們繼續下去,下面就是引那個論上面。 114A 12:12 2:49:35

《攝波羅蜜多論》云:「乞者現前諸佛子,為增菩提資糧故,當於自物住他想,於他應起知識想。」

  喏!就是剛才這個道理。這個乞者現在我們前面,我們是學菩薩的人,喔!這是會增長我的菩提資糧呀!哎呀,高興呀!他是我的善知識呀!這個東西本來就是他的,現在是滿足我的這個菩提資糧啦! 114A 12:43 2:50:06

施一一物,念為如是如是而施,緣所為事意樂廣說,如《妙手問經》及《攝波羅蜜多論》,應行了知。

  不管你所送任何東西的時候要像這樣,這樣子作法,要這樣的作法。所以當我們做任何事情的時候那個內心啊,那就是這樣,詳細的內涵就在這個經論上面,這我們應該了解的,這個地方提個綱要。所以我們真正修行的時候,他為什麼要教我們不斷地多讀、多閱無垢經論,這個原因在什麼呢?這我們有這個經驗,說在這個地方我們大部分同修聽的時候,聽得真起勁,書本一合,沒有了!現在不!聽的時候聽得很起勁、很高興,然後出去的時候啊,休息幾分鐘,這個高興的這個概念還在。然後呢這個正知見的餘勢還在,休息了幾分鐘馬上再回來,不在這地方聽論,就是看那個經啊,然後繼續地:「哦,剛才這論上面怎麼講的?現在經上面怎麼著?」噢,你看,然後呢這個內心當中不斷地薰習、薰習。累了,然後再出去;出去休息的時候,在這個跟法相應的這種快樂的心情餘勢未盡之前,休息一下,讓眼睛休息休息,身體鬆弛一下,再進來!所以你這麼這樣不斷地做的話,一定成功,這個道理後面的精進波羅蜜多當中會告訴我們。所以你得到了如理的、正確的方法,是無有不成功者。繼續下去: 114A 14:32 2:51:55

如前所說緣田意樂,於一切境皆應起故,是總意樂。

  像前面這個意樂啊,在任何境況之下都應該這樣,這個是整個的綱要。 114A 14:48 2:52:10

別意樂者,

  那麼有不同的境界,它還有不同的方法,有不同的方法,下面看: 114A 14:58 2:52:19

於諸怨害以慈意樂,於諸有苦以悲意樂,於諸有德以喜意樂,於諸有恩以諸意樂而行惠施。

  喏,他這個心就是這樣的!如果這個對我有怨害的話,我慈,慈——這不但行了布施,而且還對治了你的瞋心,不但對治了你的瞋心啊,而且增長了你那個無量慈悲,你看多好啊!「於諸苦有情以悲意樂」,然後呢「於諸有德以喜意樂」,「於諸有恩」種種,不管你哪一個。 114A 15:43 2:53:06

  說到這個地方啊,也特別地講一下「於諸有苦以悲意樂」這一點。我們現在說,在家那固然是布施,那你這個出家人他現在的重點是法施,那麼你怎麼個悲法啊?要曉得苦有兩種:身、心二苦。現在我們好好的,是,身容或不苦,可是心哪,大部分都很苦。我不敢說你們如何,我自己曉得我很苦,為什麼?我是個凡夫啊!雖然曉得佛果這麼美妙,啊!遠得很,我在努力。雖然我在追求,是大部分心情哪,都是跟凡夫的雜染相應。因為我了解了這個雜染相應,這個雜染相應自然而然什麼?貪著難捨、偷懶、茍且偷安。因為我自己很體會到這種心情,所以我看見別人的時候啊,有的時候是,我拿世間的量則衡量,「這個傢伙又偷懶了!」回頭一想:錯了、錯了、錯了、錯了!他在苦惱當中。他在苦惱,什麼?被無明大苦所陷,這是一個真是苦惱眾生啊!我現在不是修學佛法?我不是要布施、我不是要成就?那麼我自己覺得我修學佛法的,我都做不到,還談他嗎?啊!一方面策勵自己,一方面說:「這個人真可憐哪!好啊、好啊!我正好趁這個機會然後幫忙他。」 114A 17:26 2:54:47

  你這樣一來的話,那這個別意樂不是離開前面的總意樂哦!剛才前面我們總意樂當中說:唉!人家偷懶啊,你覺得怎麼去做。人家偷懶,他為什麼偷懶?他偷懶有種種理由:也許他今天生了病;也許他心裡面......是,偷懶,他為什麼偷懶啊?那他還是心病苦啊!所以這個是可悲眾生哪!欸,正好我不但增長我的菩提資糧,而且增長我的大悲心啊!修學菩薩不是初要修、中要修嗎?所以你看哪!我一面是增長資糧,一面又增長這個悲心,好在對面有這個人哪!到那個時候你越想越歡喜,是越做越高興。因為你做了,功德;你又歡喜了,做的當下是,這個歡喜的心情是個隨喜心情。 114A 18:17 2:55:40

  所以他前面告訴我們,你思惟思惟,坐在這裡思惟還思惟不起來,境界現起的時候啊,你思惟是特別有力,這我們大家了解的,對不對?所以你看!這麼好的環境大家不努力,真是啊如入寶山空手而回。現在我們這裡,說來說去就是講這個。啊!所以我在這裡讚歎:大師真了不起,多少傳承的祖師、譯經大師,乃至於印這個書,那些郵差把那個送進來,都是感謝他們,我們才有這個機會啊!現在我們繼續下去: 114A 18:58 2:56:20

又於諸田當住捨心,行善施果,亦當迴施乞等有情,特於苦田當住悲愍。

  啊!那麼所有這些做了以後,最後的心都是捨,那麼乃至於布施的果啊,也都回向給他們。欸,靠他成就了,當然你還是回向,本來你要回向一切有情成大菩提嘛,當然這樣。而這個地方特別是苦田,「當住悲愍」喔!這個有它的道理,剛才已經說過了,真正菩提心的根本是大悲,而大悲必定是要苦眾生,這個。 114A 19:38 2:57:00

如月稱云:

  月稱大論師,一個大菩薩。 114A 19:41 2:57:05

「施謂離慳貪,於諸器非器,平等心等施,此施施者淨,悲施及施果,二俱施來求,此施無慳悋,善士所稱讚。」

  施是什麼?「離慳貪」。這種情況之下,不管他是器、非器,就前面中說十種哪一種田,你布施的時候啊——平等心,這個布施的施者是清淨的,這個是清淨的。所以你布施的時候啊,以悲心去布施;還有呢,布施所得的果報,這兩樣東西都布施給人家,這個布施才是真正圓滿的,這個才是善士所稱讚的,這是我們要了解的。最後唸一下: 114A 20:27 2:57:50

《無量功德讚》云:「若見諸貧劣,眾生有求心,無悲希果報,尋餘有德器,意壞雖行施,等同諸乞丐,故尊由大悲,布施諸乞者。」

  看看!現在有的人哪,哎呀,說:哎,布施有功德。啊!怎麼、怎麼,要供養什麼。但是有窮人跑得來來求你,他卻沒有悲心。為什麼呀?覺得這些窮人,啊!這個布施啊,說供養什麼人有德,這個窮人沒有功德,不行!他把那個錢集在那裡,要布施有德者。這個時候他「意壞」,他的意樂已經不清淨了,雖然行布施啊,就像乞丐一樣,就像乞丐一樣。而真正尊貴的世尊是什麼?「由大悲」,由大悲心,正因為看見他苦、貧窮,所以布施。 114A 21:26 2:58:49

  剛才這個苦是我特別說過,身、心兩方面,對我們現在來說,是特別注意對方心苦而行布施。這個話再說一遍,當他是貧窮的時候,固然;然後他如果說有種種不如理的時候,我們也是一樣。不要說:「哎喲!這個老和尚是功德了不起,我處處地方去伺候、討好他,想辦法;這個傢伙莫名其妙,我才不理他!」欸,不是這樣!我們修學菩薩道的人,心裡面要了解:嗯,不對、不對!不是由於他要不要,而是說我該不該。那個時候你很清楚地明白,欸,這個境界現起來,「不對、不對,我要真正修改的,就是我內心的這種不如理的慳嗇的狀態,這個拿掉!」這就對啦!這個是布施的時候的意樂。 114A 22:25 2:59:47

  今天翻到《菩提道次第廣論》兩百六十九頁,上一次這個,那一段最後一句,最後括弧裡這個唸一遍,有個意思再說一下。 114A 22:48 3:00:10

「若見諸貧劣,眾生有求心,無悲希果報,尋餘有德器,意壞雖行施,等同諸乞丐,故尊由大悲,布施諸乞者。」

  那麼他下面說「意壞雖行施,等同諸乞丐」,他雖然布施了,但是這布施的意樂他的心理狀態錯了,所以像乞丐一樣,像乞丐一樣。那麼這個乞丐是比什麼呢?比啊尊貴的意思,是世間名位來講,最尊重的是王者,最下賤的是乞丐。現在你雖然布施了,這布施了為什麼還要這樣呢?那麼這個地方所以我們必定要了解一個道理——它這個根本因在哪裡?是以大菩提心,行六度萬行。所以如果你那個大菩提心、悲心沒有了,那就錯了。所以他前面說,有的窮人來求,那個正是我們大悲所緣的,為了救濟,你現在不救而求果報的話,根本錯了!這個意思就是它的特別的意思,我們應該了解的。那麼現在繼續下去,前面是說怎麼應理地行法,下面是違理的,我們不應該做。 114A 24:54 3:02:17

次當斷除何等意樂中,

  其次,哪一類概念、哪一類心理狀態,這個不對的,應該把它去掉。 114A 25:13 3:02:35

無惡見取意樂者,

  第一個,那是一定要有正知見,正知見。那麼這個相反的就是「惡見取」,這個是就是見煩惱當中的,狹義來說;廣義來說,跟不正知相應的都是。 114A 25:40 3:03:03

謂念布施全無果報,及念殺害而行惠施以為正法,或計瑞相吉祥而施,或念唯由布施圓滿,便證世間出世離欲,莫如是施。

  這種我們了解的,以為布施沒有果報的,這個世間啊不了解因果法則的人,持斷滅見的人那是。還有呢由殺害而行惠施,這個也不可以。本來布施是除了除自己的慳以外,還有要滿人家願,現在你殺害當然不對。雖然布施了,可是你傷害了,這樣的,這個不對,這個正法不相應。乃至於要求種種的吉祥啊等等,那麼這個我們容易了解。或者以為有了布施啊,就可以得到圓滿的世間、出世間的種種離欲等等。這種不正知見,這應該斷除。第二: 114A 27:02 3:04:25

當無高舉意樂者,謂不毀求者,

  是平常我們凡夫總是隨著我慢轉,我能夠有東西送給別人,自己心裡面總有一種高高在上的高慢之心,把那個高慢之心要拿掉。那麼來求的人也不輕視他,乃至於毀謗他。還有呢, 114A 27:33 3:04:56

不為勝他,

  這個「勝他」啊也是一種慢的心裡面,憍慢的心理。他好像這樣做了,我要比他做得更好。 114A 27:46 3:05:08

亦不施已而起憍慢,謂我能施餘則不爾。

  還有呢,布施了以後啊,心裡不憍慢,自覺得:「啊!我能夠布施,那些人哪,都不行!」這個道理,下面經上面告訴我們,引證這段文。 114A 28:07 3:05:30

《清淨業障經》說:「若諸異生行布施時,於諸慳悋便生不信,他發憤恚而墮地獄,故於布施而為障礙。」

  那麼這段話主要的意思就是說,在平常啊對於世間的一般人來說,假定你布施的時候,而是像前面這些。這個,或者你布施完了以後,你自己覺得:「我行,別人不行。」或者雖然你布施了以後,然後呢這個毀謗別人。所謂毀,毀不是毀謗啦,就是對來向你求東西的時候啊,你給了他,你還呵斥他。譬如說一個年輕人,你說:「那個年輕人好好的啊,這個事情不去做,喏、喏、喏,送給你,你這種人真沒出息!」送完,他雖然受了你,他心裡還在那裡嘀咕,這個不好。還有呢,「勝他」,為看見別人這樣做,他超勝於他。那麼在這種情況之下,使得不如你的那些人哪......或者其他的原因,乃至於你送了,別人不送。那麼由於這個理由,使得人家對於這個正法生起不信的念頭,乃至於由此而引發瞋恚之心。這樣的話呢,他就受到害處,乃至於墮地獄。所以這一件事情,是由你布施的時候不如理,也就是高舉意樂而影響到的。你原來的目的是為了幫助別人,結果因為你不如法,意樂不正,所以呀使得人家反而受了傷害,這個是布施的一種障礙。 114B 00:43 3:07:42

又說:「守護戒時毀訾犯戒,令多有情起不信心,他由不信而墮惡趣,住忍等時毀訾安住,此等逆品故障戒等。」

  那麼除了這個布施以外啊,還有持戒、忍辱等,都是這樣。我們自己持戒,那麼說別人啊不持戒,那個時候,就使得很多人起不信心。這個很多人哪,涵義很廣,比如說,我持戒,那麼另外一個人不持戒,我說他不好。結果說他不好,你可能是對著他說,可能對著旁人而說,乃至告訴別人;那麼如果對著他說,他不持戒,他固然是由於這樣而跟你心裡邊彼此之間有嘀咕,或者你說給別人聽,那別人說了:「喔!原來戒是這樣的。」那麼他就對你是恭敬了,對那個毀戒的人就輕視了。 114B 01:52 3:08:51

  要曉得這個佛經上面告訴我們很清楚,是對我們自己來說,策勵我們自己,可是對旁人來說的話,我們並沒有責斥旁人的理由。這個是一個特別,所以內明總說處處地方來淨化自己的。那麼現在你自己持戒,毀犯別人,這個本身錯了。而同時因為毀犯了別人,那麼隨著我們現在目前這個狀態常有的,那些信佛的居士們來了以後啊,然後呢,自己很認真地持,然後自己說......他不一定是自己讚歎啦,但是他自己會毀謗說別人不持戒的。那時候居士聽了說:「喔!原來這樣的。」他就對這個不持戒的人生起輕毀之心,因為生起輕毀之心的話,對他那個信心受了損害。因為有這樣的關係的話,乃至由此而遠離佛法,這樣。 114B 03:07 3:10:05

  經上面告訴我們很清楚、很明白,說末法的時候,他被了這件衣服,哪怕會犯種種戒律,你還是不能輕視他。本來他並不了解,那麼而是你持戒的人說了這個話,他了解了去隨便地毀謗不信的話,他會墮惡趣。這個持戒是這樣,忍辱也是這樣。不過在這裡要說一下啊!我們出家的同修不要以為人家不能罵我,那天經地義的。這個那是人家的事情喔!我們穿了這身衣服的話,那一定要持啊!你如果做不好的話,非墮落不可啊!處處地方記住,處處地方記住:佛法講內明,每一點,每一個地方就告訴我們,我們自己啊,自己來反省觀照,怎麼淨化自己,這個才是真正重要的內涵。 114B 04:18 3:11:17

  所以不管站在哪一個立場上來說,我們必定要分別得清楚。要不然這個地方從在家人那邊,說他不應該毀謗出家人;那麼然後呢,自己犯了戒,還自己覺得好像你不可以責備我,好像天經地義的樣子。那他下一層地獄,你就要下十八層地獄;他這樣下十八層地獄,你就得下三十六層地獄,不得了啦!喔,這個事情我們千萬要注意,千萬要注意!那麼反過來說,在家人的話,也千千萬萬不要這樣說:啊!那個出了家應該怎麼樣的,應該怎麼樣的。不!那是他個人的事情,這件衣服是十方三世一切諸佛的清淨幢相,他毀戒犯戒,那是他的事情,你能夠恭敬的話,你就得到無比的這個功德。 114B 05:13 3:12:12

  這個僅僅就你自修來說,到現在我們這個地方,我們說要行菩薩道,要幫助別人,那個時候更進一步,正因為看見這種不相應可憐的眾生,你種種方式怎麼樣去同情、憐憫幫助他。你看見他做錯了,不但不責備,你還得反過來反省,說:我的目的幹什麼?就要救他們出來,現在那些人做錯了,那不是我的責任嗎?這個才是我們這地方應該有的特質。所以我們必定要在任何一個地方,把握住這個原則。所以說當我們一啟發了大菩提心、行大乘行的話,你在世間就找不到一個惡人,你在內心上面就生不起一點貪瞋等煩惱相,它就有這麼好處。這個道理是很清楚、很明白,所以我們學習大乘的行者在這地方啊,應該特別認識的一點。那麼下面同樣的呢,對忍辱的時候也是一樣。像凡是這種東西的話,那都是對這個持戒的這個障礙。 114B 06:34 3:13:34

故當如《無量功德讚》說而行。

  那應該怎麼作呢?應該像下面。 114B 06:42 3:13:41

如云:「汝聞慧大時,未嘗自讚歎,

  那個「夫」字錯了,「未」,未嘗,沒有。 114B 06:51 3:13:50

餘少德眾生,亦曾高恭敬,自住功德時,取自微惡行。」

  說:不錯,你現在啊能夠如理如法地跟善知識修學佛法,是,這個叫「聞慧大時」。這個地方啊,它慧上面加一個聞慧,要曉得到現在這地方,我們所學的是什麼?發了願心,然後受戒行心,那個是資糧位上的行者。那個資糧位上的行者相應的慧,這是聞慧,那個聞慧如果不大的話還做不到,所以那個地方的慧的特質。假定你真的有智慧,那個智慧雖然是最起碼聞的,如果說你有思、修相應的話,那自己就不會自己讚歎,那個很清楚,那種煩惱都會對治掉了。 114B 07:56 3:14:55

  那麼在這個時候,絕對不會啊自己讚歎自己的。原因是下面:「餘少德眾生」,那其他比較差的人,每一個人都很重視被恭敬,這樣,這世間人人行相如此。所以我們跟人與人之間相處的話,千萬要自卑謙下,這樣,恭敬別人不要自高。所以啊在這種狀態當中,我們應該怎麼辦呢?自己努力去修行啊!「自住功德時」,要不把自己的功德沾沾自喜。沾沾自喜是得少為足,拿出來誇耀別人更是錯了啦,所以要取自己的「微惡行」,這樣。 114B 08:56 3:15:55

  真正說起來呢,我們到了這個階段,如果說真實地、如理地能夠走上去的時候,他心目當中具足的一個心相是什麼?大菩提心,一心仰望無上菩提。因為有了這個心,所以行那個布施。在這種情況之下,他那個行持是有功德,可是比起他的目標來的話,事實上卻是差得天差地遠。所以做任何一件事情,如果說你把握住這個根本目標的話,它自然而然不會出問題。那個時候自己看看嘛!你自己看起來還是覺得:唉呀,差了個一大截啊!雖然現在發了個心啊,那個資糧位剛剛離開凡夫一步兩步,離開那佛地還差得很遠、很遠啊!所以他教我們一切時處,不要離開這個皈依跟菩提心,就有這樣的一個特點在。 114B 10:12 3:17:11

  雖然理論是如此,但是因為我們無始以來的積習很重,所以剛開始初發業者,自然難免仍舊被這個惑業現行,在處處地方來影響我們。那麼,那個時候就告訴我們,你自己是有功德,千萬不要拿這個東西啊來自高驕人,而是處處地方拿壞的地方拿出來。那麼我也聽見我的善知識常常比喻給我聽:你要曉得,你現在這樣去做是幹什麼呢?我們哪,也是賺什麼?法財。世間的人哪,賺世間有漏三世怨之財,我們現在增長要賺的是無漏的佛法如理之財。那個時候啊,同樣地跟世間一樣,在這個五濁惡世就相當於在這個貧民窟裡面,你居然賺了錢哪!那個時候這個錢哪,萬萬不能露。喔唷!在這個地方,錢財在這種地方千萬不能露,你要外面也是裝著一副窮酸相,那個很安全。要不然的話,這個會出毛病,這是千真萬確的,千真萬確的。這個障礙啊,如果說你不善巧地這樣做,就都來了。 114B 11:56 3:18:55

  所以呀,最近我們晚上那個溫習這個「謙德」之益,這個「效」對我們是非常重要、非常重要!所以我也是希望大家把這一部分哪,像《四訓》上面的故事作為我們的輔助,都好好地看一看,好好地看一看,你會處處體會。然後呢,從這一事實,從世間的淺近的這種狀態,這個故事裡邊,以及他所以能夠完成這個他的立命、改過、積德原因何在。把這個原因運用在我們現在所講的這個道理上面的話,你馬上相應了。現在我們講一個非常深刻圓滿的道理,但是下腳的起步卻是跟普通一樣,因為我們還是個凡夫啊。不同的呢,他同樣的起步,他的目標卻是很近、很短,我們同樣的起步,目標卻是很高很遠。它有這樣的一個好處在。那麼我們繼續下去,第三個是: 114B 13:26 3:20:24

當無依止意樂者,謂不望名稱而行惠施。

  他這個地方前面告訴我們依止,換句話說,我們要依止正確的意樂,而不應該依止這個不相應的這種意樂。內心好樂,這個志趣所在。望了名,望了什麼,這些內心不應該的,都應該斷除,再下面: 114B 13:58 3:20:57

當無怯弱意樂者,謂施前歡喜,施時心淨,施後無悔,

  那麼布施的時候,心裡邊要這樣,怯弱不可以。反過來,應該怎麼辦呢?應該堅強,應該堅強,這個始終是最重要的!那麼這個心裡邊分三個層次,布施的時候,前面「歡喜」。平常我們有一點好東西擺在那地方,自己捨不得,要捨給人家,哎呀,心裡面就先已經縮起來了,縮起來了,皺起來了,皺起來了,那這個不要。「哎呀,現在有這個因緣好啊!」喔,很歡喜地送給別人,這樣。那麼這個歡喜呢,一定是跟正法相應的,這種歡喜啊這是所謂法喜,這個在布施之前。布施的時候呢?「心淨」,這個淨是——注意喔!那個是如理如法地,布施的時候如理如法地;像前面所說的,送給別人,那是不!布施以後呢?心裡面還「無悔」,不但無悔,而且繼續地很歡喜,這個布施才正確。否則的話,我們到那個時候,哎喲,心裡面覺得:哎呀,怎麼懊悔起來了,覺得自己送給人家,自己沒有了,等等。 114B 15:36 3:22:34

聞諸菩薩廣大施時,莫自輕蔑恐怖退弱,增長勇悍。

  對於自己是如此,然後對於別人呢,聽見這個諸佛在因地當中行菩薩行的時候,那種了不起的偉大的布施啊,那個時候自己覺得:「唉呀!這個大菩薩境界啊,我可不行啊!」千萬不要生起這種心理。這個心裡面一生哪,注定你只有向後退。因為你看見別人害怕,既然害怕的話,輪到你自己的話,你絕對闖不過去,闖不過去!那個時候,應該怎麼辦呢?「增長勇悍」——勇,那個勇氣跟前面那個怯弱恰恰相反;悍是強悍,很強大的力量。 114B 16:39 3:23:38

  所以這個地方我們也可以回想一下,這個《了凡四訓》後面所附的,那個《俞淨意公遇竈神記》的那一個公案。他就說,自己有力量可行時儘量去做,萬一力量不夠怎麼辦?一定要使得這個施心圓滿。比如他今天要我來幫忙幾萬塊錢,偏偏我是一個窮光蛋,心裡面沒有......。平常我們說我沒有,我沒辦法;那時候想:「唉呀,我怎麼這沒有,我總要想辦法幫忙他,我總要想辦法幫忙他。」乃至於我自己沒辦法,給他怎麼打算,給他怎麼弄。就算你沒有實際上的行動,心裡也是這樣。然後我想:「我什麼有了,就要想;乃至於,好,我變賣了財物,想辦法去幫忙他。」儘管你沒有行為,可是你心裡面要這樣,要這樣。所以現在我們常常聽見有一句話,「唉呀,這個善門難開啊!」這句話。這句話對眼前世俗上來說,那是千真萬確的,啊,你開了那個善門啊,大家都來有求於你。但是呢,對行菩薩道的時候,這個話不應該這樣說。怎麼應該呢?哎喲!善門易開,而且其樂無窮,其利無比!就這樣,要用這種心思來策勵自己。 114B 18:23 3:25:22

當無背棄意樂者,謂於親怨及諸中庸不隨朋黨,悲心而施。

  那麼對於你布施的這個心意啊,一視平等,不可以說:啊!這個人跟你親,你就施;這個人跟你怨,你不施;你必定要施某一些人,另外那一些人,跟你無關緊要的,所謂中庸,就是沒有關係的,你不施。那個就是啊,只限在你的朋黨——黨就是同,共同的,就是朋友,圈子裡的——那就是違背了你自己的意思,以及背棄了來求者,這個不相應。你布施只有一個原因——大菩提心。為什麼?要救人家。所以不在乎人家跟你親、怨、中庸,而是你自己的悲心,這個是重要的,我們一定要把握得住。下面: 114B 19:38 3:26:37

當無望報意樂者,謂非望他報恩而施,觀諸眾生缺乏安樂,愛火所燒,無除苦力本性苦故。

  你布施,不希望得到什麼果報。我們真的不希望得到果報嗎?希望的。得什麼?無上菩提之果。這個無上菩提之果,拿我們凡夫來說,好像有一樣東西,實際上是歸無所得。那不過在我們凡夫的時候,我們不是這樣說,我們不是這樣說的,就是我們把那個要求的目標放得最高最遠,這個東西才是究竟圓滿的,就這樣。為了這個,所以才去行那個布施,不是像世間的這種。那麼這種情況你去布施的時候,一定基於這個悲心:唉呀,說那個眾生是都在痛苦當中啊,為貪欲之火所燒,沒有力量去淨除自己,所以你幫忙他。所以這個布施包括財施、法施、無畏,全部在裡頭。 114B 21:03 3:28:01

當無希望異熟意樂者,謂不希望後世異熟身財圓滿,觀一切行悉無堅實,無上菩提有勝利故。非破現前希此諸果,是破唯以三界身財為所欲得。

  那麼再下面呢,就是我布施的時候,並不希望得到異熟果報——說這一世我好好地努力,下一世生天,然後呢得什麼個大圓滿,這個。注意!這個地方啊,他下面有解釋說,「謂不希望後世異熟身財」,不是要下一世,說下一世就是異熟的,異熟的身、財圓滿。因為這個所有這些東西都不實在的。我們要的什麼?只求無上菩提,這個才是真正的殊勝利益,這個才是真正殊勝的利益。這個注意喔!這個前面曾經說過,前面曾經說過,我們真正要求的是現前增上生、究竟決定勝。那個現前增上生,我們還是要的。那麼這個地方說他不希望,注意,這個不希望是什麼?那我們布施的目的是為了無上菩提,所以這個現前增上生,要,但是呢,我們目的不在這現前增上生,這現前增上生還是個工具。他現在這裡所破的,就是你目的不在獲得無上菩提果,而只是求這個,這樣。所以他這個地方所破的是,只是布施以後,希望得到三界之內這個異熟的殊勝之身,所以說唯破這個,這個才是他所破的,這個我們要分別得很清楚。 114B 23:20 3:30:18

  像這個地方,現在以後除了特別重要,我不詳細說了,因為前面說得很清楚,本論的真正殊勝的地方,他每一個重要的關鍵的地方啊,他都會分辨得非常仔細。如果我們沒有這種能力,或者是說不經過這種薰陶的話,往往是非莫辨,是非莫辨。這往往差不多,總想差不多,世間你尚且做不好,何況是要求圓滿無上菩提。一點點,所謂「差之毫釐,失之千里」,這一點大家要了解的。 114B 24:04 3:31:03

  所以以後在這個概念上面,如果已經有這個能力,固然應該慶幸增長;沒有這個能力,在這個地方要特別自己策發自己說:唉呀,我好幸運喔!跑到這裡來,現在居然了解認識了,可以從這地方層層深入。這個同樣地,不要跑到那地方先......因為自己不相應就怯弱,哎呀,說「這個真麻煩啊!」你退怯了。那這一點,這種心理對學佛是完全不相應,完全不相應。我們常常記住:事情真正的難易不在事情的本身,而在你對這件事情的本身的心理狀態。再容易的事情,你心裡面先已經畏縮了,「唉啊!」那是什麼事情都做不成功,什麼事情都做不成功,在這個地方我再特別提醒一下。下面,我們繼續下去。 114B 25:12 3:32:11

復次當無邪命意樂,

  那麼下面說,不要這種邪命,什麼是邪命呢? 114B 25:19 3:32:18

謂念行施為國王等知其能施,而起敬事,

  喔!這種是邪命。哎呀,自己布施啦!那麼這個國王或者上面的人曉得:哎呀,這個人,啊!能夠布施,然後敬重、恭敬他。這個不要,這個都錯的。 114B 25:39 3:32:38

不應慮貧而不行施。

  還有呢,說送給別人我自己沒有啦!不要去想。 114B 25:47 3:32:46

又於乞者無欺誑心,不喜忿恚,心行散亂,

  那麼對於來求的人哪,心裡面不要欺誑他。對於求的人啊,不要不喜、不要忿恚、不要散亂。這個欺誑、不喜、忿恚,那我們要了解。什麼「心行散亂」,這個什麼意思?在這一點哪,在我們眼前不大容易體會得到。要注意喲,這個地方是什麼?已經是受了菩薩戒,行菩薩道的行者,所以他那個時候心理狀態只有一樣東西——緣大菩提心,對不對?這個是必須要的。平常的時候我們現在的心裡呢,浮浮泛泛,一直在那個散亂心當中,所以他說好像布施心不散亂,「心行散亂」的這一個,兩個標準不一樣,這我們要了解。所以他一心一意呀,做這個事情。下面: 114B 26:59 3:33:59

乞者來作種種邪行應無厭患,雖見乞者欺詐等過,無宣布心,

  喏!這一點哪,這一點的的確確是菩薩真了不起!不要說像前面所講,乞的人我們不能輕慢他,乃至於往往說他不是,就是那個來乞的人自己本身種種欺詐什麼等等啊,那沒關係,那是他的事情。我總是以非常歡喜的,大菩提心相應的大慈悲心,去布施幫助他,以大菩提心相應的恭敬心去布施他。為什麼要恭敬啊?他成就我的布施功德,他是我成佛的資糧。你恭敬佛,你怎麼能不恭敬他呢?前面說得很清楚啊!所以他如何,他的事情,這個是這個地方我們應該了解的。所以就算看見他欺詐,嗯,我們不去管他,他來,我總是幫他忙。那麼下面這兩句話,看一看: 114B 28:21 3:35:20

從別別施生別別果,深忍而施不為他動。

  你布施的時候,個別個別不同的方式的布施,你就生不同個別個別的果報。你拿這個手給他一塊錢,將來你從他手上就還得你送他的錢;你拿這樣的心理做這個行為,將來你圓滿你的意樂也是什麼;對象什麼等等,你分得清清楚楚。所以現在呢,一方面身口行施,意樂呀,也跟菩提心相應的行施。所以當這樣的行施獲得果報的時候,你受用的是什麼?外面是報身報土,裡邊是法身圓滿、報身圓滿。嗯!就是這樣。所以,關於這個概念如果弄清楚了以後啊,那你就不為被他所動,所以「深忍而施是不為他動」啊! 114B 29:35 3:36:34

  前面告訴我們教我們這樣不要做、那樣不要做,喔喲,現在在我們看起來,這個事情真難哪!如果你懂得了這個道理,然後呢如理思惟、觀察、修習,到最後的話,自然而然你曉得:啊!那個東西就是這樣,你因地上面是什麼樣做,果位上面得什麼樣的報。所以你只注意現在你的心行相,這個事情再清楚不過,再明白不過!它既然是與法相應的你都做了,不相應的你都斷除了,自然而然你深深地安忍在這個上面。不管外面的境界是天翻地覆,好的也好、壞的也好、詐的也好、欺的也好、什麼也好......你都不為它動!這樣。那麼這個是第二點,第二點就是布施的時候呀,什麼樣的意樂,什麼樣的心理狀態。再下面呢, 115A 01:12 3:37:47

如何行施

  第三點,那麼你布施的時候這個行為、加行,換句話說。 115A 01:19 3:37:55

分二。

  它也是,什麼是不應該的,應該斷除,什麼是應該的要去做。分二,先 115A 01:28 3:38:04

不以何等加行而施者,謂不速與稽留乃與,

  不快地——啊,等了個半天,人家跟你要,「欸,好、好、好!好、好、好!」好了半天,拖了個半天還是好、好、好,就是這樣。他要,趕快去跟他做,把它先做好,是。那麼, 115A 01:48 3:38:23

令起煩惱然後乃與,

  你呀要布施給他,儘量地使他得到安樂,結果你送了半天,使他生煩惱——不相應! 115A 02:02 3:38:37

令行非法或違世間道理之業而後施與,

  這個不可以。你送了他東西,教他去做不合理的事情,乃至於這個做不順世間理的那種,都不可以,因為佛法一定隨順世間。 115A 02:22 3:38:57

先誓與此後減少給,或給下劣,

  這個不可以!先你決定一定要給他,後來嘛給他減少了,或者是好的變壞了。 115A 02:35 3:39:10

數恩而與,一時能與而為漸次少少相給,

  這個給了他以後,說自己的:哎呀,有怎麼樣的好處;喔唷!這個東西好得不得了,怎麼、怎麼呀,我自己省吃儉用,然後幫了你忙啊!諸如此類的事情,這樣。「數恩」,說它有種種的好處。我們一下可以給的慢慢地給、少少地給。還有下面: 115A 03:04 3:39:40

自為國王奪他妻子而為惠施,

  或者自己身居高位,古代是國王,現在是高位,就把......以前的國王呀,他可以任意所為的,來搶劫別人的東西,然後送給另外。不可以!或者呢,自己在下位: 115A 03:28 3:40:04

逼取父母奴輩等財而與餘者,

  這個普通一般的人,不是國王的普通一般人呢,上面嘛取父母的,下面嘛取你奴輩等等,然後你把他不是你自己的東西你取來了,去送,這個不可以! 115A 03:50 3:40:25

由能損害他人方便而行惠施,

  這個也不可以!你為了損害別人而去布施,這個不可以。 115A 04:01 3:40:36

自懶惰住教他行施,

  你雖然想布施,哎呀,自己懶惰,教別人去做。 115A 04:08 3:40:43

於來求者呵責嗤笑,旁言輕弄粗言恐嚇而後給與,

  那麼來求的人哪,你呵責他、嗤笑他。就是這種現象我們平常容易見到,乃至於輕視他啦,這種種的、不如理的,不是軟語相慰,不是針對著問題。所以這個「旁言」是就是不是針對著問題,「輕弄」的話,就是戲弄他、輕視他。那麼, 115A 04:48 3:41:23

違越佛制學處而施,

  這個就是我們出家人要特別注意的,修學佛法的人要特別注意的!所以前面一定一再告訴我們,出家人是法施,出家人的財施只有一個條件,這是你自己宿生的福報,或者是自己不自求而得到的。這個「求」兩個字大有學問哦!求要如法如理,完全如律的,這一點很重要,很重要!在座的諸位同學,特別注意!就是在家人也是一樣,你信佛了,一定有佛法告訴我們賺錢的原則,你違背了這個原則而去弄來的布施,不對! 115A 05:41 3:42:15

不能如有資財而施,長時積集然後頓施,是為應斷,

  這樣!這個下面這一種也不可以,說你有錢就應該去布施,不要說有錢就積在那個地方,積了很久呀,然後一下去布施。不要!應該怎麼辦呢?隨有隨施,就是這樣。欸,他有,有,他要,要就要送啊!這樣。 115A 06:20 3:42:55

故當捨離此等加行。

  關於這種情況都要放棄,都應該捨棄。 115A 06:28 3:43:04

又諸菩薩見積集施其施有罪,見隨得施其施無罪。

  這個真正修學菩薩的人哪,看得很清楚,他所以要布施,對自己來說——除慳貪,就是這樣。現在呢,既然你把那個財物積聚起來的話,對不起,這個東西是增長慳貪的,所以看見積聚了財物了布施,這個有罪。你隨得隨施,得到了馬上就送出去,得到了馬上送出去! 115A 07:05 3:43:40

謂若積集然後頓施,福并無多,及於集時退卻眾多求資具者,令生嫌恨,後施諸餘未求者故。

  因為你有了財,擺在這地方藏積的話,這個是積集了頓施,你的福並不見得多。因為你真就......不要說別的,那個心哪,對不對先不管,布施當中所謂:你自己的捨心,布施的對象,就是以布施的財物,單單這個三輪當中一輪來說,你慢慢地布施,跟一口氣積了很多布施,結果的數量是一樣的。說我現在慢慢地先不急,一塊、一塊、一塊,積了一百趟,變作一百塊,一百塊錢布施,以及你一塊一塊送出去,積的數字總是那麼多,那麼所以這福一樣的。但是你聚集的時候啊,糟糕了!有的人來求,你卻沒有布施給他,所以使得很多來求的人,你把他排除掉了,結果他心裡面覺得求不到,生了嫌恨心,生了嫌恨心,這個不可以,這個不可以! 115A 08:36 3:45:11

〈菩薩地〉中所說此等極為重要,謂見集時生長慳等眾多煩惱,護等劬勞障多善行,多於中間發生損失,不能畢竟惠施事故。

  那麼關於這個道理在〈菩薩地〉當中特別強調,說這一點很重要的!前面所說的只是說,先來求的人呀,你把他拒絕掉了,讓他心裡面生起了不如理的這種心相,然後你布施後者,單單說這個。現在這個地方呢,實際上還是,你聚集這個東西的時候,增長了「慳等」,不單單是慳喔,還有其他的煩惱。我們把那個錢擺這裡嘛,還要守護它,等一下要防小偷,或者我擺在銀行裡生利息,或者要怎麼樣,那都是煩惱,都是麻煩,所以增長劬勞,障礙很多善行,時間也浪費掉了,又增長煩惱。那麼何況中間還要有種種的損失。而「不能畢竟惠施事故」,對這個究竟圓滿的布施不相應。究竟圓滿的——任何情況,任何時候,一切時處,都是增長功德自他的,這個不相應的,所以關於這種的加行不可以!那麼應該怎麼辦呢? 115A 10:15 3:46:51

當以何等加行而捨者,謂舒顏平視,含笑先言,隨對何田,皆應恭敬。

  「舒顏」,這個教人家看起來呀,看得很舒暢、很歡喜,你自己也歡喜呀,是別人也歡喜。所以這個《大丈夫論》上面告訴我們,說這個行菩薩道的人,他看見別人來向他要任何東西,結果他送給別人,實際上呢,他送給別人的,他內心上的歡喜,比之這個受你布施的這個人不曉得要超過多少倍,他那個內心的歡喜是無比地歡喜!這個道理在我們普通人的確無法體會的,但是你了解了這個地方所說的菩提心,學菩薩道者,你就很清楚、很明白了!因為現在你心裡面所希望的、祈求的什麼呀?無上菩提。你為什麼希求這個呀?因為你深深地了解,哎呀,這個無上菩提果的殊勝的利益是不得了的,在世間任何情況之下絕對不能跟它相比,你沒有一點辦法可以得得到,除了修學佛法以外!那麼現在呢,你正在修學。 115A 11:52 3:48:28

  所以我們為了容易體會這個心情,就像做生意一樣,喔!現在只有一條路可以使得你這個賺大錢,那個錢賺得不得了地大呀!現在你正忙這個事情哪,當然歡喜得不得了!偏偏別人不知道,就你知道,啊,那個時候你心裡歡喜呀!就這個狀態。所以他這個人來求你,你送給他的時候,他這個人得到的最多只是一點眼前的錢財,他根本得不到你想像當中、你心目當中所求的無上菩提果報,他怎麼有你這樣快樂呢?這不是很清楚、很明白嗎?這樣。 115A 12:36 3:49:11

  所以這一點哪,雖然在這講布施,其實我們修學佛法的人,任何一個人都應該如此。修學佛法除了這個六度上五度一一,每一度都是一樣以外,特別講精進;精進是告訴我們,我們做這種善事,有一種強悍的這種心理狀態。而我們現在叫我們做一點點哪,事情還沒做,哎喲,我心裡害怕;我不行;哎喲,我頭痛;哎喲,我這個、我那個......。他為什麼不能這樣做呀?不但精進一點都沒有,怯弱得不得了,為什麼?哪!就是他不能分辨那個是非好壞,他現前就是難捨貪著這一點的小小利害,對不對?或者是知見上頭,或者習性上頭的。所以你正確地了解了佛法,欸,正因為你要快樂,正因為你要這樣,你要不要嘛?要!要這個大快樂啊、大好處都在這裡啊,哪有破不掉的!這樣。所以處處地方要注意一件事情:修學佛法真正的中心是什麼啊?正知見,你有了這個,自然樣樣破得了。你既然能夠破除了障礙,那個果報是樣樣得到,這個是很重要、很重要的一點! 115A 14:05 3:50:39

  所以用這個道理去的話,你做起事情來,沒有一點事情會障礙得住你,無往不利!無往不利!那麼,這個情況,這種精進的先是心理上面的認識,然後呢,行持上面去表現出來,這個地方用在第一個布施上頭。所以他會說:哎呀!看見來求的人哪,好歡喜啊!「先言含笑」,哎呀,他來成就我無上菩提呀,真好啊,你是我的大善知識啊!說,當然對於上面的敬田等等。現在對那個悲田下面的窮人等等,也一樣地歡喜而且恭敬。欸,他像佛一樣呀,佛使得我成就佛,他也使得我成就佛,我當然恭敬他!你布施的時候,你能這樣恭敬,所以等到你成佛的時候,沒有一個人不恭敬你,這個道理就這麼單純哪!所以前面告訴我們就是說,「別別施生別別果」,這個別別不但是在事相上頭,而且布施當下,它外面是這個事相,裡面這個心理呀,以及你的加行。那每一樣東西,當你怎麼做的,果報上面就感得怎麼樣的一個回報。繼續下去: 115A 15:34 3:52:10

親手應時,於他無損,耐難行苦而行惠施。

  布施的時候要親自去做,還有送的時候要適時,這個很重要!喔,他今天有求於你啊,到那個時候你不送,過兩天哪他已經沒有求了,你就送他了,這個不行!所以我們說,我們要送什麼?應該雪中送炭,是不要錦上添花,這是「應時」。那麼布施別人「於他無損」,還有布施的時候要有耐種種難行苦,然後這個布施,這樣。凡是前面這個道理說起來很容易,可是做起來,我們就要自己地深加觀察思惟,然後呢你能夠把這個了解的道理去做的話,那就是功德無量無邊,功德無量無邊! 115A 16:37 3:53:13

  所以我這個地方,處處地方,總是一看到這個地方,我就想起來了,像《德育古鑑》哪,像什麼《感應篇彙編》哪,《安士全書》啊,那古德們的種種語錄啊,乃至於最常提的《了凡四訓》等等,喏、喏、喏!就這個樣,就這個樣!他也怎麼說?他說:那不管是任何情況之下,他總歸能夠難行能行,難忍能忍,不管外面怎麼樣地難、怨,他總歸委曲求全,就這樣。 115A 17:21 3:53:56

此等果者,如《諦者品》云:「由恭敬施感親友等而為敬重,由舒手施感得承事,由應時施感一切事應時成辦。」

  你能夠上面這樣做的話,這個因感得什麼果呢?這個經上這麼說,你布施的時候能夠恭敬求者,那麼到那個時候你的親友也來恭敬你,這個增上生當中的親友,乃至於究竟決定勝的時候親友,他都是恭敬。所以到成佛的時候,任何情況,任何人一看見佛啊,就無比地歡喜,無比地恭敬,這樣!乃至於佛在世的時候,你看,不要說有情呀,他坐在那個地方,欸,結果那個樹自然也蓋過來遮在他頭上。那個太陽移過去了,那個別的地方那個影子跟著個移,他佛坐在那個樹底下那個影子還不移,還遮在那裡呀,有這樣不可思議的,這千真萬確的事實!千真萬確的事實。所以說,這是布施的時候恭敬。 115A 18:39 3:55:14

  「由舒手施感得承事」,你親手好好地去幫忙人家,到那個時候,人家也會來幫忙你。所以現在我們常常怨:「唉呀!現在這個時候,好像人情很澆薄呀!」欸,這是沒有錯。為什麼你會感得澆薄啊?就是你宿生因地當中,你沒有這樣做啊!真正懂得了這因果的必然關係的話,當你看見眼前這種不如理的事情,你沒有一點抱怨,不但沒有一點抱怨,只有反躬自省,然後檢點自己,然後精進力行,沒有一個地方例外的!那麼「由應時施」,你能夠應時而施,你辦起事情來也,欸,「應時成辦」! 115A 19:36 3:56:11

又云:「不損他施感得堅固資財,由忍苦施感知心眷屬。」

  你能夠布施別人而不損害於他的話,那麼得到堅固的資財,堅固資財下面會解釋的。由耐苦能夠難行,這個而去送給別人的話,那個時候你感得的眷屬他會也知心,刻心刻意、盡心盡命地來為你。 115A 20:07 3:56:42

《俱舍論》說:「舒手惠施得廣大財。」

  引那個論上面,那麼下面解釋「堅固財」是什麼呢? 115A 20:15 3:56:50

堅固資財者,如《俱舍釋》說:「他於資財不能障難,火等無毀。」

  平常我們說,我們感得的財物五家所共,這個都是不堅固的,或者是水漂,或者火燒,或者盜賊,或者王難。盜賊容易懂,王難是國家,啊!古代的皇帝跑得來,像我們現在譬如說:我們財物好好的,等一下政府裡邊說,欸,這個地方啊有一個什麼樣的事情,然後把你的東西拿掉了,諸如此類的;乃至於世間的所謂子孫,這個是不堅固的,這是世間來說。你布施的時候,如果能夠這樣的,就感得這個堅固資財。 115A 21:05 3:57:40

又助他施加行者,

  喔!這個很了不起。又幫助別人布施,這樣的加行法。 115A 21:15 3:57:50

謂若自有可施財物,見有慳悋,曾未少施,應往其家,歡喜安慰如是告言,

  你看見這個有人很慳貪,他很少布施,也沒有布施過,而你自己呢有很多錢財可以布施、想布施、要布施,那個時候你怎麼辦呢?先不要忙著自己,直接就到那個小氣慳悋那個人家去,給他很歡喜安慰告訴他,說: 115A 21:54 3:58:30

我家現有廣大資財,我為圓滿布施波羅蜜多,希欲乞者,若有求者與汝會過,莫令空返,可取我財惠施彼等,或是將彼引到我所,我行惠施當生隨喜。

  那麼,這個時候怎麼辦呢?你就跑到那個小氣、不捨得的人家去告訴他呀,說我現在家裡有好多錢、好多錢,那這個東西我要送給人家。為什麼?要圓滿這個布施波羅蜜多,啊!這個有多少好處。所以我現在不是要求財呀,我是要求人家來跟我要財的人哪,但是呢我又找不到。所以假定是有的人要來求財呀,跟你碰到了,你不要讓他空返,你就告訴他到我這個地方來,或者你不到那個地方來,把我那個錢就送給他,就是這樣。結果啊,他自己是不肯送,也不想送,結果有人到他家裡去要的時候,他自己不損失,他——好了!你要錢,到某人家裡面去。或者他自己到那個人家裡去布施,他自己雖然錢沒有損失,他還是行那個布施,他看見了這個心裡也歡喜了。為什麼呀?那譬如說,有人來找我,嗯,我自己捨不得,然後呢把這個人拒絕去了自己又覺得過不去,「那好、好!沒關係,來來來!我正好帶你去,那隔壁那個人家。」結果那個討的人也歡喜,然後隔壁的人家拜託我說幫他,他也歡喜,那我也歡喜了嘛!對不對?所以那個時候,嗯,你布施啊,這個慳貪的人隨喜。說所以他, 115A 23:56 4:00:32

彼財無減即便歡喜,

  欸嘿!他就沒損失啊,卻也得到了歡喜。 115A 24:02 4:00:37

能如是行,如是令彼漸種能除慳垢種子,

  你能夠這樣做的話,慢慢地幫助他能夠除掉他那個小氣的那個種子。 115A 24:14 4:00:50

由漸修習自施少財,依下無貪進得中品,依中無貪進得上品。

  因為他能夠,由你這樣引導,本來這個「慳垢」——垢就是髒,就是煩惱相、雜染相,慳貪的這種雜染那個種子啊,自己不能做,因為被你這麼一來的話,歡喜了,漸漸地對自己能夠少少地能夠布施一點。這樣的話呢,他能夠「下無貪」——這個無貪是跟貪相反的,慢慢地進入「中無貪」,就這個無貪就是對治貪的,慢慢地升高了。又再由中無貪進得上品的無貪,進步了嘛!啊,這個好了不起! 115A 25:09 4:01:44

如是若自親教軌範,弟子,助伴,是慳貪性不能惠施,或雖非慳然無資財,與彼資財令於三寶樹修布施,自己不作。由此因緣自所生福彌更弘多。

  所以你像這樣去做,那麼不管是你自己的周圍的什麼人,或者你的尊長,或者你的同伴,或者你的弟子等等,由於他們這個心裡面為慳貪所逼而不能布施。或者雖然不能布施,但是呢他缺少資財,缺少資財。上面譬如說,那個親教、軌範,通常他既然親教、軌範的話,他不會有慳貪;萬一有,可能——就是通常這種情況啊,他是說沒有財。 115A 26:08 4:02:43

  由於像前面他能夠施助他加行——這個真了不起啊!你不但自己布施,而且使得這個慳悋難捨的人,因為你這樣的行為也成就了他,從不肯施,然後呢到少少施,到中施、大施,所以破除他的貪,從下無貪進到中無貪,乃至於進到上品無貪,上品無貪嘛就捨了。所以,能夠這樣做的話,說把這個原則用來——「如是若自親教軌範,弟子,助伴,是慳貪性不能惠施」,或者是他因為器量向來這樣地小氣、慳貪不能布施;或者呢,他雖然不小氣,但是沒有錢。那個時候,經過你這麼一來啊,他就能夠去布施、供養,這樣。他自己雖然不做而「由此因」,這樣一來的話,他也就得到了好處了,他得到了好處了!或者是布施的時候,你自己雖然沒有施,而讓他幫你去施,不管是自、他,「由此因緣自所生福彌更弘多」啊,因為這樣的得到的這個福德,比單單前面的,得到還要多、還要多! 115A 28:00 4:04:35

令餘一類調伏煩惱,圓滿一類善法樂欲,攝受有情成熟有情。

  這樣。說這個這樣一來的話呢,你令一類是調伏煩惱,令一類是圓滿善法。他本來苦惱的,沒有錢,或者什麼的話,你幫助他了,幫助他調伏了他的困擾。還有一類呢,另外一方面,他本來慳貪什麼等等的話,從這個慳貪的煩惱,反成了變成布施的意樂,就是這樣。所以兩方面:又能夠調伏煩惱,那個是一類;又能夠增長善法一類,這麼個好法!又能攝受有情,又能成熟有情,「攝受」是救他,調伏了煩惱,幫助了他攝受他;使他增長善法欲樂,是成就他,這樣好啊!所以呀,前面這個加行布施當中,別人不能布施,你能夠這樣幫助他,那個真了不起! 115A 29:19 4:05:54

如是若自現無資財,應以工巧事業之處集財惠施。或於他所宣正法語,令諸貧者及慳悋者悉樂惠施。或諸求者教往俱信富饒之家,躬詣其所隨力隨能助其惠施。又於施物擇勝妙施,及將所備可施財物圓滿惠施。

  下面嘛其他的等等,這都是我們應該做的。噢!上面是自己有錢,假定是你自己沒有呢?沒有沒關係啊!那麼應該你的「工巧事業處」,說那就是你的技術啦、你的了解啦,把你所了解的,想辦法去賺了錢,然後去送。或者你不必透過這個,只是說宣說正法——法施,那麼因為你這樣地法施的關係,使得那些本來不能施,本來不能施有二種,或者他窮而不能施,或者是他有錢吝嗇而不能施,那種施他也能施,而且很樂意地去施,很樂意地去施。 115B 00:52 4:05:54

  那麼還有呢,是有的人不是施,反過來求,那麼如果有的人缺少,雖然你自己沒有,但是你告訴他:欸,某家、什麼地方他有!那個教他去求的那些人家,他要什麼——俱信富饒之家。這個人雖然很有錢,但是呢他不具足佛法的信心,然後他跑得去的話,你呀教他跑得去,他跑得去沒有求到,挨罵一頓,這個不!或者呢,你親自跑到那一家,曉得他又有錢、又俱信、又肯送,那麼隨自己的力量能夠幫助他,種種的方法,使得這個布施這件事情能夠圓滿。你幫助別人的話,你自己是幫助了想施的人是無畏施,然後呢你使他助成其施是隨喜施,所以這個無非都由施上面增長的功德。所以這個地方就是說種種這一方面,這個舉幾個例子,真正我們行持的時候,你只要把握住這個原則,善巧行之是無往不利! 115B 02:21 4:08:51

  那麼布施的時候呢,要把好的東西,不要說自己用不到了,哎,送給別人,這個不可以,這個不可以!所以說到這裡我又想到我這個善知識,我那時候剛出家不久,我們這裡東西很多,有的時候用不完,有的時候吃不完,那就說:唉呀,這個吃不完送給別人去,或者用不完,用不完把差的送給別人去。我這老師怎麼說?「這什麼話!你用不完,你最多你只能說:對不起啊,我實在用不完,請你們幫我忙啊!人家收的人也感激你,你明明是用不完嘛!你真的想送人,你捨不得,有好的東西你送人,那個對呀!」啊!我一直到現在為止是受用不盡,一直到現在是受用不盡。所以我們現在往往自己都買了新的,這個舊的沒用,好了、好了!送給別人。還說:「哎喲,這個好的送給你呀!」啊!這個不是我們修學佛法的人應有的布施的態度。 115B 03:23 4:09:53

  那麼對於下面貧窮人尚且如此,我們對三寶的話,更應該注意,更應該注意啊!那麼把「所備可施財物圓滿惠施」,下面「圓滿」這兩個字注意哦!這個裡面包含了三樣東西——你布施的心,以及你布施的加行,以及布施的對象。這個布施的對象,下面會告訴我們。那麼現在我們繼續下去,看卷十一卷。 115B 04:02 4:10:31

第四施何等物分二:略示應捨不應捨物,廣釋。

  前面是已經講了施何等田,布施什麼樣的田;那麼布施的時候以什麼心;第三呢,行為,做那個布施的行為加行的時候如何。現在呢,應該所送的東西,怎麼個、哪些東西可送、不可送。他說:「分二」,第一個「略示應捨不應捨物」,第二個「廣釋」。簡單地說明.哪一個是可以送的,哪一個是不應該送的,原則這個地方說。第二呢,詳細地說明,根據這個原則來一項、一項地運用這個原則。 115B 04:49 4:11:19

今初 謂由施此物,能令現前離惡趣因,引生樂受究竟利益,能令斷惡或立善處。又於現前雖無安樂,然於究竟能生義利,是則菩薩當施於他。

  這個原則,說經過了你布施這樣東西以後,那個時候啊,「能令現前離惡趣因」,現在你造的因哪,這樣布施了以後造的善因能夠離開惡趣的,是眼前哦;而且呢,將來得到究竟利益的。所以眼前也對,將來也對,這個是第一個。「能令斷惡或立善處」,總之,不管是現、後,這個壞的,經過這個行為布施了東西以後,能夠斷除他的壞的,能夠使他得到好的,這是前面說的。其次,眼前雖然不一定得到安樂,但是呢他究竟能夠得到利益的。這一點我們要注意啊!這一點我們往往凡夫只看眼前,不能看得遠,不能看得遠。要從大處著眼,大處著眼,所以這個利害要分得很清楚。這樣的東西,那麼我們就應該送給別人,這樣的東西就應該送給別人! 115B 06:40 4:13:10

若由施此,現生逼惱後亦無義,或雖現樂於後有害,不應施他。

  如果你送給他的東西,眼前也沒有好處,後來呀更沒有好處,那個不要送!或者呢,眼前雖然有一點好處,後來有害的,這個不可以!這個原則。現在下面呢,詳細地把這個原則就去運用。 115B 07:11 4:13:39

第二

  這是詳細地說明。 115B 07:13 4:13:43

分二:廣釋內物可捨不捨,廣釋外物可捨不捨。 今初

  第一個呢,詳細地說明,「內物」就是我們自己的,叫內自身,這個叫內物,外面的是外財。 115B 07:31 4:14:01

若知不捨內物道理,與此相違知是應捨,故當先說不捨道理。

  所以你曉得了,什麼時候這個不可以捨的這個道理了解了,那麼反過來,那就是應該捨的,所以把不應該捨的道理先說一下。 115B 07:54 4:14:25

此中分三,初就時門不應捨者,

  第一個呢,就時間來說,這個怎麼講? 115B 08:01 4:14:32

菩薩身等雖已至心先施有情,然乃至未廣大悲意樂,不厭乞求肉等難行,縱有求者亦不應捨。

  現在第一步,就時間來說,那個時候不可以。說我們修學菩薩道的人,那個身體,這個就是內物,雖然一開頭的時候我已經「至心」——發了這個心,發了願心。當你修行心的時候的的確確這個願已經是夠了,「我不管若內、若外一切東西都送給別人」,心是對了,但是呀你這個大悲的這個意樂,大悲的心量啊,還沒有廣大,還沒有廣大。還沒有廣大這個大悲的心量的時候,就有人來求你的肉,而你不厭,對這個乞求的人不厭,你就送給他的話,這個不要。所以在這種狀態當中,雖然你自己不厭人家來要你,要你的身、要你的肉,就算有的人來求你,你也不厭,願意求,那個時候不要捨。為什麼呀?下面解釋了, 115B 09:21 4:15:51

《集學論》云:「由何能令精進厭患,謂由少力而持重物,或由長夜而發精進,或由勝解尚未成熟而行難行。」如施肉等,此雖將身已施有情,然於非時,唯應遮止不令現行。

  這解釋,先就論上面的文字,下面是解釋這個。說你雖然要這樣去做,可是眼前為什麼要遮止你呢?因為不是說做了這件事就算完了,你要行無量難行能行,難忍能忍,積無邊資糧,這種情況之下,不是一件小事情,要想完成這件事情必定要發大精進,大精進,絕對不是一鼓作氣、再而衰、三而竭,那個不可以! 115B 10:20 4:16:50

  像昨天晚上我們溫習的時候,說「一時意興耳」,只是一時啊,哎呀,興起來了,好、好、好!沒有正確真實的、充實的內在的志向。興起來了,就霹靂叭啦忙一頓,忙過了以後,好了,蹋在這裡,這個就不是!精進這個東西呀,是要有原則,要有遠大的目標,從微漸的地方慢慢做,越做越來、越做越好,越做越好、越做越大。現在一開頭的時候啊,是,你有,然後人家來求你,那時候人家求的時候你心裡也不厭,然後送給,送給別人完了以後啊,唉呀,你痛得個要命,這個也不想。唉呀,想想到那個時候,就懊悔起來了。一懊悔啊,對不起,你就怯弱了;一怯弱,那個精進就受了影響了。所以,使得你精進退損的,這個什麼狀態呢?就是厭患。這個情況下使不得,使不得!就像什麼呀?你的力量很少,而你要拿重的東西,說你自己只能扛它十斤,你要超過了力量扛它十五斤乃至二十斤。就算你有十斤扛的話,你也不要扛十斤,扛它七斤,這樣才可以啊! 115B 11:46 4:18:16

  因為為什麼呀?因為你真正要努力的,要長夜發精進啊!你現在還是什麼?還在異生凡夫當中,還在無明長夜當中啊,你克服這個東西要經過長時期地去發這個精進。當然,你證得了大覺世尊以外,精進無減,那個時候已經有智慧明見的話,這個精進是絕對不難,而且絕對會行!現在你在長夜當中,要發這個精進的話,這個弄得不好的話,對你這個精進會損害,這是第一種。或是「由勝解尚未成熟」,那個時候雖然你一時意氣很高,但是你的意志本身並沒有很堅強,原因是因為勝解——就是殊勝的見解——沒有建立起來,那個時候所行超過你能力,這個不可以!所以這個時候啊,雖然你心裡覺得願意施,把我的什麼東西都送給別人,那時不是時候,所以這個要遮止的,現在不要做。為什麼呀? 115B 13:08 4:19:38

若不爾者,能使菩薩厭諸有情,由此失壞菩提心種,故即失壞極大果聚。

  喏,下面就解釋了!因為你時候不到,過分而去做的話,唉!你就覺得:唉呀,這個真是難弄啊,這個眾生是難度啊!這麼心一起來的話,那個菩提心種就壞了,這個種一壞的話,那個果當然就失壞了。所以真正修學佛法的人,這個智慧,他決定是看得非常深遠!那麼下面關於這一點,再引經上面。 115B 13:55 4:20:26

是故《聖虛空庫經》云:「非時欲行,是名魔業。」

  喏!以前告訴我們,如果心裡面不相應的是名魔業;就算你心裡已經到了這個認識了,有了這個心,但是時間不對,還是不行啊!經是這麼說,論呢?說: 115B 14:20 4:20:49

《入行論》云:「悲心未清淨,不應捨其身,

  你雖然想捨,可是那個時候你的悲心沒有清淨。這個清淨作何解釋?什麼是悲心清淨?清淨有幾種相,說聞相應的、思相應的、修相應的。就是說,你的的確確產生了殊勝的勝解以後,你送完了以後雖然痛,啊,但是你絕對不動,這種狀態當中,那你可以送了。否則的話,你送完了以後,那個心裡面又動搖了,那個就是不清淨。所以前面那個悲心是什麼?是世俗的,所以叫世俗菩提心。這個清淨一定是跟什麼?跟智慧相應的,那個時候啊,你才可以捨,沒有到那個時候不可以!這是第一點,質,你內心的狀態,這個標準。其次呢? 115B 15:31 4:22:01

若能成現後,大利因應捨。」

  假定說,你現在這樣的布施,不但眼前,而且以後也有絕大的利益,眼前是現前增上生,究竟是究竟決定勝,那個時候才應該捨。所以前面這個事情,眼前好像很對,完了以後呀,後面這個東西就不對了,這個就不應捨。這是第一個,以時間來說。 115B 16:13 4:22:42

就所為門不應捨者,

  那麼其次,就是你所做的事情,那麼什麼情況之下不應該捨的。 115B 16:22 4:22:52

若為小事不應捨身。

  為了小事不可以捨身。 115B 16:27 4:22:57

即前論云:

  這個《入行論》上面說: 115B 16:30 4:23:01

「能行正法身,為小不應損,如是能速滿,諸有情意樂。」

  說你現在這個身體啊,要行正法,把圓滿的佛法在世間深廣地弘展,結果你為一點點小事情,把那個身體送掉了,這個圓滿的教法是個莫大的損失呀,這個不要去送掉它!你能夠這樣做的話,雖然你沒有送,卻是在圓滿的正法上面有了絕大的意義。這樣做的話,使很多人得到好處。所以,「如是能速滿,諸有情意樂」,而不是在一件小事情上面得一點小好處。 115B 17:26 4:23:55

若就自分已離慳等布施障礙,而就他分若不捨身,能辦眾多有情利義大事之時,有求肢等亦不應施。

  下面就說,那你自己內心當中啊,已經離開了這個慳。前面就是說時間還沒有到,因為什麼啊?你的施心沒有清淨;現在呢你的施心已經清淨了,是啊,這個布施的障礙已經去掉了。但這種情況之下還不一定捨,為什麼呢?不是就你自己方面來看,而是就別人方面——而就他分。為什麼就他分啊?利益別人!因為你拿了你現在這個身體,能夠成辦很多很多利益有情的大事情,所以少數一個人跑得來要你一個手,要你一個眼睛,這不、不、不!我啊,要成滿眾多有情的大義利,不為這個小小的小事而捨身。這是這個地方,所做的事情的第一項。 115B 18:50 4:25:21

若為令作殺生等事,俱害自他諸惡行故來乞求者,則自不應暫施於他。

  還有一種呢,他是來求你,但是他求你,你幫了他以後,所做的事情,對象什麼?你幫了他去殺生,結果害自害他。關於這一類惡行,這個來求的人啊,你可不要給他!你給了他以後啊他去做壞事,結果他自己也損害,然後別人也損害,那不要給他。這第二個。 115B 19:35 4:26:03

就求者門不應捨者,

  這第三個,就是來求的人哪,在這種狀能當中——不合理的,這個不要捨。 115B 19:46 4:26:16

若魔眾天,或由彼天所使有情,懷惱亂心來求肢等,不應捨與,

  這個魔來求的時候,或者雖然不是魔,為魔所使的這個有情,這個有情被這個魔擾亂了心,或者失壞了自己的本心,那個時候他跑得來跟你求的時候,你不要給他。為什麼呀? 115B 20:13 4:26:44

勿令於彼有損害故。

  你給了他,這反而對他有害。 115B 20:22 4:26:51

若諸瘋狂心亂有情來乞求者,亦不應與,

  這個不是「為」字,若諸瘋狂心亂的有情,這樣。這些人哪,瘋狂了、心亂了,那這種人來求的時候,你不要! 115B 20:40 4:27:10

此等非是實心來求,

  喏,因為他並不是實實在在的,他已經是心裡面亂掉了。 115B 20:48 4:27:18

唯於眾多浮妄言故。

  嗯,這個情況。 115B 20:53 4:27:23

非但不施此等無罪,施則成犯。

  不但這個沒有罪呀,反而施了以後還有罪的。 115B 21:06 4:27:36

除此等時來求身者,則應施與。

  上面先說哪些不應,不應該的去掉了,那換句話說,就是應該的;應該的,你就應該送給他。 115B 21:18 4:27:49

此復有二,謂割身支等畢究施與,及為辦他如法事故,為作僕等暫施自在。

  那麼施這個內身又有兩種:有一種呢,就是把你的身體,比如說給他一個、送他一個眼睛,送他一個什麼,乃至於像佛陀因地當中,捨身飼虎,然後身上割了餵鷹,他自己的身體送給他。或者是幫別人忙,身體還是你的,那麼暫時幫他解決一些問題。這個都是捨內財的,這是就我們的身體。 115B 22:09 4:28:39

第二廣釋外物捨不捨理分二:

  那麼身體以外的外面的財物,什麼該捨,什麼不該捨。 115B 22:18 4:28:48

不捨外物道理,惠施外物道理。

  什麼情況之下不送,什麼情況該送。 115B 22:26 4:28:57

今初 初中有五,一就時門不應捨者。如於出家及諸近住,施午後食。

  第一個就時間來說,那個時間不合適,不應該。出家人午後不可以,近住守八關齋戒,凡是這種人,過午了以後他不再吃東西,所以過了午以後你再送他,這個不合理的。這第一個。 115B 22:58 4:29:29

二就施境門不應捨者。

  你所施的對象,哪一些不可以。 115B 23:05 4:29:35

於持戒者,施殘飲食,或與便穢涕唾變吐膿血所雜所染飲食。

  這個。就是說,真正持戒,這個這種人都是有功德的人,這種人你應該恭敬他,現在你殘剩的東西,那等於好像這樣是乞丐一樣,這個不可以!或者這個東西當中,為那個髒東西所染污了,這個不可以。其次, 115B 23:37 4:30:08

於諸不食葱蒜肉者,不飲酒者,縱欲飲食,然具律儀不當授彼,施與蒜等及所雜染。

  那麼那一類人哪,他或者葱蒜、肉、酒不吃的人,就算他想吃,來求,你不可以。還有呢,具律儀的人,不可以。具律儀就是具戒,因為這個戒這都是戒絕的,不可以。你如果把這個東西送給他的話,那個就是犯了;雜染。 115B 24:24 4:30:54

雖復先以正言曉喻,令其於施生歡喜心,然於怨家藥叉羅叉兇暴所覆,不知報恩,諸忘恩惠來乞求者,

  那麼這個還有一類呢,就是你已經如法地去說明了他布施,然後呢願意布施,心裡也歡喜,但是有一類的人,這個怨家、藥叉、羅叉等等,這種人是在什麼狀態當中?「兇暴所覆」,他那個心情呀,是跟這個心相應的,跟這個心相應——不知報恩,忘恩負義,而在為那種暴惡心裡邊所使之下,如果這個情況之下來求的話,不要給! 115B 25:25 4:31:55

與子僕等。病人來求非宜飲食,或雖相宜,然不知量而與飲食。若已飽滿性極饞嗜,來求妙食惠施妙食。

  那這個。或者不是怨家對頭等等,或者兒子、子女,或者就是親人哪、僕人哪、病人哪,來求不相宜的,這個不相宜的東西啊不要給。或者是雖然相宜的,不知量的不要給。譬如說什麼是不相宜的,那個小孩子,現在的小孩子啊,哎呀,看見那個不應該吃的,人家現在普通一般那個叫什麼啊?大麻煙是吧!就是那一類,那一類東西,喔唷,這個很清楚、很明白不相宜的,那不可以!或者呢雖然正常的飲食等等,但是他吃得不知量,這個不可以!或者呢已經飽了,這個「性極饞嗜」,啊!那個貪心非常強啊,來求妙好的東西,這個不要給,不要給。 115B 26:46 4:33:16

若諸外道為求過端及非求知經典之義,以財貨想而來乞求,捨彼經典。〈菩薩地〉中略說如是,

  那麼還有呢,他求的東西是求的經典。求的經典,但是他的目的呀,他不是要來了解這個經義,他要看了你這個東西,他要找你麻煩——欸,看看他那個經,看看這個經裡邊,挑剔它。如果這種情況之下,這個經不要給他!或者呢,他來求那個經,他不是挑剔,他也不要了解,欸,覺得你這本經是古裝、古版、絕版很值錢,這種情況來求你,那你不要給他!這個〈菩薩地〉中那麼大概這麼說,大概這麼說。〈菩薩地〉它這個〈本地分〉當中,下面是這個〈決擇分〉當中。 115B 27:46 4:34:17

廣如〈菩薩地.攝決擇分〉應當了知。

  那麼詳細地要分辨這個內涵呢,這個〈決擇分〉;前面是〈本地分〉,後面是〈決擇分〉。就是說,遇見一個情況,你如何如理、如何不如理詳細分辨的,這是在這個〈決擇分〉當中。 115B 28:08 4:34:38

如云:「若是已寫完善經典,有嬰兒慧眾生來乞,若施與之當知有罪,

  就是說這個完好的經典,已經寫好了;現在來說的話就是——現在不用寫了,現在印刷很方便,古代的這個經典,哎喲,好難哪!要硬是手一個字、一個字抄起來的。在我們國內已經不見了,我在印度看見他們寫在那個貝葉上面,那是有的人,那個工楷寫得真漂亮啊,整天都是這寫的,就是硬是一一寫出來的。這已經寫好了,然後呢當然寫好了以後,是專門供養別人,乃至讓人家讀誦、思惟、觀察的,可是來求的這個人,他不懂事——嬰兒慧,是小孩子,他根本跟它不相應,這個不要送給他,你送給他反而有罪的。乃至於你自己, 115B 29:10 4:35:41

若為施彼轉向餘求亦是有罪。

  你自己沒有,向別人求也不對!這個經典的目的是增長人家智慧,他現在沒有智慧,你送給他,不是白白浪費嗎?不要說像前面的,來求你過什麼等等,就是他智慧不夠都不要送。 115B 29:28 4:35:57

若我令他持諸深法及觀彼能如實信解,唯以是思而惠施者,是為無罪。

  說這樣的經典呀,是送了他以後,嗯,覺得他能夠照著這個經裡邊深入法義,這樣應該送。或者你覺得他能夠「如實信解」,這個時候,你就送給他,這個是無罪。這裡面有一點要注意啊!就是容或他像你所想的,他能夠深入,或者他雖然不能,而你覺得他能夠這樣。那個時候啊,你自己的意樂當中是正確的,說你現在送給他了以後啊,他能夠如實地、真正地深入信、解,那個時候你送給他,那是沒罪。 116A 00:38 4:36:59

若令諸具正信有情,書寫相似正法典籍,或外道論,或先已寫現在手中而施信者,或從他乞而施與者,是名有罪。

  下面這個注意一下!或者我們令那個具正信的有情寫,寫什麼啊?「寫相似正法典籍」,相似正法典籍,喔,也是正法喔,但是呢這是個相似法。「或外道論」,外道論嘛當然不可以囉!就是我們現在布施啊,布施那種外道,外道正是對內道、對佛法有損害的,這不可以!不但外道而且佛法當中相似典籍喔,現在把那個經送給別人都不可以,這個是財施喔,如果我們講給別人家聽,法施也是同樣的道理,這一點我們現在往往很容易犯! 116A 01:44 4:38:05

  啊!現在我看見各式各樣的經典,然後呢有很多什麼那種偽造的經典不談,還有呢,就是不偽造的經典,有很多人現在知見不成熟,說了一大堆道理,這個都是相似見解,這種不可以!送那個書固然不可以,說那個道理,同樣地不可以。佛經裡面尤其告訴我們破壞佛法,誰?不是那些外道,有兩種人:第一個,說相似語,他——你說他不對嘛,欸,他好像他也講得對啊;說他對嘛,實際上似是而非。這個一點,說起來容易辨好像很容易,說它難辨是真難辨哪!所以我們真正修學佛法的弟子,要想開口,要想乃至於不開口,辯論如法與否的話,自己的的確確需要一點努力啊!能夠辨別出如理以及非理,尤其是中間似是而非的那種,那個是非常重要、非常重要!那麼這種情況之下,你送給別人,那是有罪的! 116A 03:10 4:39:31

手中現有已寫似典,菩薩應令改拭彼典書佛聖教,自亦應知彼無堅實亦應為他說其非善。

  喏!不要說教他寫不可以,就是現在已經有了那種似是而非的那種,那怎麼辦呢?把它改掉,改寫別的東西。改寫什麼?改寫「佛聖教」,正法相應的。自己曉得它錯誤的、不堅實的,曉得了以後還要告訴他:這個不對的,這個不對的!那麼關於這一點哪,首先應該有一個能力,什麼?自己能夠辨別得出來似、正之間,似、正之間。對於目前有太多這種情況,常常有人說:「哎呀,某人哪,老法師啊!你該怎麼、怎麼辦哪!」我自己衡量衡量,我始終曉得得很清楚。所以我告訴你們哪,我只是個常敗將軍,我只是把我的失敗經驗告訴你們,真正的正法,我實在談不到正確的認識。在座的諸位,如果說有這個經驗的話,我們互相共同勉勵,要想得到正確的知見是不容易啊! 116A 04:40 4:41:00

  所以呀,我們說動不動說:「哎呀,我去弘法啊!」我常常有一個感覺,你法不弘啊......欸,這個金字招牌古來人說「藏諸深山」,然後呢等到一旦有時候的話,「傳諸其人」,它那個金字招牌不會壞。古來的人就是這樣啊!哪怕世間做生意的人,欸,他願意把那東西藏起來,等到真正相應的人出來拿出來,這個金字招牌還在。現在我們忙著要想去傳哪,你不傳,不壞,被你一傳,完了!為什麼?因為人家來學的人,他總覺得:哦!你是一個法師來傳那個法。他自己沒有能力,所以跟你學,他把你看成法師,所以結果你所傳的是相似之法,他以為這個就是佛法,以後他就拿著這個作為佛法。這個相似的跟正確之間一定互相影響的,真的好的東西來了,他就聽不進了!然後呢,他就拿這個相似的來判斷、來行持,好了!完了!佛法之真正衰就衰在這個地方啊! 116A 05:54 4:42:14

  所以現在有太多人心是好啊,這個《了凡四訓》上面一再說,好心而行壞事啊!這是我們無論如何應該避免的。絕對不因為你好心而得到好報,好報究竟是會有的,但是這個外面的壞影響,你往往要先受這個果報。乃至於你雖然一番好心,傳了個相似法害了人家,你把別人家先送下地獄去,這個是真的好心嗎?說到這地方這「相似」兩個字,我們應該特別認識!本論一開頭的就告訴我們。不要說我們現在自己做,就是要求善知識的時候也是一樣,這個善知識,什麼是真善知識行相擺在那裡,而不是那些他略有知解,稍微碰到一點什麼,哎呀,好像乃至於說得頭頭是道,這種是千萬不可以!繼續下去。 116A 06:59 4:43:20

若諸紙葉猶未書寫,有來乞者,爾時菩薩應問彼言,汝今以此欲何所為,若云轉賣以充食用,

  那麼假定那個紙葉,這個紙葉就是以前印度書寫那個佛經哪,是一種樹葉,一種樹葉,就是這個樹葉就是相當於我們現在的紙張一樣,是空白的還沒寫,那麼有人要來求。你本來是寫經的,那就——這個菩薩就問他了,說:「你來求這東西幹什麼呀?」如果他說:「哎呀,我沒得吃啊,現在看見你有紙,我來向你求得這個紙去賣掉了,然後去吃飽肚子的。」這種情況之下: 116A 07:59 4:44:20

菩薩若是將此紙葉預書正法,則不應施。

  你本來你這個紙張準備寫正法的,那不要施,不要送給他,不要送給他。不要送給他,怎麼辦呢? 116A 08:15 4:44:36

若有財者應施價值,若無價值,二俱不施亦無有罪。

  你有錢——他本來的目的就是要錢,不是要紙的,那麼你把那個紙相當的價值給他。如果說你沒有錢的話呢,你根本不施,不施也沒有罪,這是第一種情況。換句話說,你那個紙是準備有大利益的用場的,那個時候為了小小的,這個前面原則就說得很清楚,對吧?為了小小的這個,不送,這個沒有罪。 116A 08:47 4:45:07

若非預為寫正法者,應即施與,令彼隨意受用安樂。

  假定你原來這個紙不是為了正法的,欸,那麼好了,你就送給他了,送給他了!隨他的意,使他得到快樂。 116A 09:05 4:45:26

如是若乞欲書最極下劣典籍,不施無罪。

  他拿去了這個紙,如果來求的人拿到了那個紙以後,幹什麼呀?寫那種很下等的、惡劣的這個書,那個時候不要送給他,不要幫忙他造壞事。 116A 09:27 4:45:48

如欲書寫極惡典籍,如是欲書中典亦爾,若欲書寫最勝經典,不施求者,當知有罪。」

  那就是說,下劣的不可以、罪惡的不可以,就算是中等的也是這樣,它總要有好處的。而反過來,他如果說拿了這個紙張是寫殊勝的經典的,那個時候你不送給他,就有罪了!前面那個原則告訴我們很清楚,你送給人家的時候啊,看他的現在、看他的究竟,兩個都有利益,這個一定要有詳細的比較,那個時候再送。比如像前面那種,這個他拿了去以後做壞事,不可以!然後呢你送給人家,送給人家說相似法、寫相似法,不可以!這是害人的,眼前好像很動聽,究竟的話,不可以!這個是第二,對於你所布施的對象來說。 116A 10:35 4:46:55

三就自身門不應捨者。

  那麼反過來,不是這個對象——所受你東西的你布施的對象,而是說你布施的自身,在什麼情況之下不應該呢? 116A 10:53 4:47:12

若自了知,於經卷等其義未辨,又於經卷亦無慳垢而將經卷惠施求者。

  你自己曉得他要來求的這個經書,你自己還並沒有了解。有一本書你自己還沒有了解,他要來求,那個時候啊,下面加上一個條件,說你對這個經典本身啊,倒並沒有小氣,捨不得這個心,那個時候你不要送給他,不要送給他。這個條件注意喲!就是說第一個,你自己心裡面並沒有捨不得,然後呢你自己並不了解,你要求了解,他要來求你的時候,你可以不要送給他。 116A 11:40 4:48:01

此不應施之理者,謂行如是法施,為成三種隨一所須,若不施者,尚有後二殊勝所須,施則無故。

  你為什麼不送給他啊?因為你現在要想研究這個經典的深刻的內涵,了解了以後你才能夠如法行持。菩薩的如法行持什麼?廣利一切有情,然後呢把佛法能夠流傳世間,它有這樣的殊勝的好處。你現在送給他了呢,最多滿了他的一點的願,以及捨了你自己慳。所以這樣的作法的話,它雖然不捨,可是後面還有兩種殊勝的利益在,你一旦送給他了,後面這兩個殊勝的利益就沒有了。所以他下面解釋: 116A 12:45 4:49:06

初一所須已辦訖故,謂我自心都無慳垢,故慳煩惱不須更除,

  它這個布施有三種利益,第一個呢就是除掉我的慳貪之心,而像上面這個情況,我自己心裡面並沒有慳垢;既然既沒有慳垢的話,欸,這個事情不要更辦,所以並不違背。而同時如果你不施,不把那個經布施,能夠幹什麼呀? 116A 13:26 4:49:46

若不施者,見增眾多妙智資糧,施則無之。

  所以你把這本經擺在這地方,自己研究的話,增加你的妙智資糧,送給別人就沒有囉!說如果反過來不施呢? 116A 13:44 4:50:05

若不施者,便能修集妙智資糧,利益安樂一切有情,即為愛念此一有情及餘一切,若施唯是愛此一故。

  這個就辨別了!現在你不送給他的話,你就研讀深入這本經典的,能夠集聚勝妙智慧資糧,由於這樣的勝妙智慧資糧,能夠安樂利益一切有情,這樣的。現在呢,你如果送給他了,只是為了他一個有情,就是「即為愛念此一有情及餘一切,若施唯是愛此一故」。你這樣地一比較的話,那就不捨了,那就不捨了!因為你不捨,那是顧及一切有情,如果捨,只是他一個。這個比較,所以不捨。 116A 14:51 4:51:12

〈菩薩地〉中所須輕重如是宣說。

  喏!菩薩地中就把這個輕重分別了,像上面這樣說得清楚了。 116A 15:03 4:51:23

《入行論》亦云:「為小勿捨大。」

  不但〈菩薩地〉,《入行論》也這麼說。 116A 15:09 4:51:30

故不施此非僅無罪。

  所以呀,不送給他有大利益,不但是沒有罪還有大利益喲!但是不施雖然不施哦,他還有個善巧的方法。 116A 15:25 4:51:46

不施方法者,

  不是說隨隨便便地,他有一個善巧方便。 116A 15:34 4:51:55

不應直言此不施汝,要當施設方便善巧,曉喻遣發。

  是啊!你要善巧方便地說明哪,打發他,打發他。那麼什麼是方便善巧呢? 116A 15:49 4:52:10

方便善巧者,謂諸菩薩先於所有一切資具,以淨意樂迴向十方諸佛菩薩。

  所以這個地方,我們用的方便是這樣的方便哦!不是為我們自己的煩惱啊,找一個藉口而開的方便哦!這個善巧的是怎麼說?這個菩薩啊,修學菩薩的人,把我所有的一切,已經以清淨意樂,統統送給迴向給十方一切諸佛菩薩。下面這個比喻: 116A 16:19 4:52:39

譬如苾芻於法衣等為作淨故,捨與親教軌範師等而守持之。

  出家人持那個三衣的時候,有個作淨法,就是說我把這件衣服捨給某人,然後呢我代某人來持守這個。這個戒律上面,平常我們不大注意為什麼要這樣做;就是說你這樣做得清淨了,你如法受持。實際上這個道理是為什麼?實際上你了解這個大乘,了解得千真萬確!這個大乘行者你的一切受用為什麼?為利益安樂一切有情,因為要利益安樂一切有情,所以你要利用這個暇滿的人身——內是自己的身,外面這個身所受用的資財,的的確確你要那些東西。那麼現在呢這個東西,不管是你捨給上面的尊長,不管是捨給別人,就像前面所說的「為有主身,護有主財」,那這個是有主的我已經捨給了,然後呢你拿這個身保護他們那些。所以呀,這個苾芻的這個作淨,有它這麼特別的意義在,有它這麼特別的意義在。所以說,已經捨給那些人哪,你代他來持守而行如法事。 116A 17:53 4:54:14

由如是捨,雖復貯蓄眾多資具,亦名安住聖種菩薩,增無量福。

  喏、喏、喏,這個對了!你像這樣的捨法,雖然你貯蓄了很多東西,但是的的確確這個是安住相應的,是聖種菩薩,不是個敗壞菩薩。是一個菩薩,而是如法如理的,可以增無量福。這地方注意喔!特別前面說明,就是說菩薩之在增上生當中,所以受用這些東西,他絕對不是增長自己的煩惱,絕對不是的!他把持這個東西,他要幫助別人,他要錢、他要財、他要身體,他要種種這個東西。所以為了這樣而去受持這個,所以他要作一個法,啊!實際上,說我現在送給某人了,現在是為某人而持。這個比丘戒當中,羯摩當中的這個真實的意義,在這地方簡單地說明瞭了。 116A 18:53 4:55:14

此於如是一切資具,如佛菩薩所寄護持。

  現在你所有的一切資具,的的確確都是什麼啊?諸佛菩薩寄在那裡的,寄在你那裡的,你是幫忙他而護持著。 116A 19:11 4:55:31

見乞者來,若施與彼此諸資具,稱正理者應作是念,諸佛菩薩無有少物不施有情,思已而施。

  你有了這個上面的這個認識,有了這個了解以後,那麼有人來向你討啦,討了以後,是的呀,沒錯,你是代諸佛菩薩看守的。那時你就想:欸,佛菩薩的目的幹什麼?佛菩薩的目的是無非利益有情,沒有一點點東西捨不得的。那麼既然如此,他來要了,我代佛菩薩看,好、好!他來我送給他,就是這樣。那個是說,他來要的這個人是合理的,如果他來要的不稱理,他來要你的人是不合理的,那麼怎麼辦呢? 116A 19:56 4:56:16

若不稱理,即當念先作淨施法,由已捨故,告言賢首,此是他物不許施汝,輭言曉喻。

  如果他在求的人,或者你這樣送了以後不合理的話,那怎麼辦呢?你就想了:「欸,我這個東西送給別人啦,那已經送給別人了,那當然不是我啦!」所以那個對來求的人就告訴他:「哎呀,賢首,」現在我們說善知識啊、菩薩啊、仁者啊,說你這位先生、你大德等等。「我現在這個東西,這是別人的啊,既然是別人的,我沒辦法送給你。」所以「輭言曉喻」,這個就是不施的方便。 116A 20:42 4:57:01

或以紙價二倍三倍施與遣發,

  上面,假定說他來求那個書寫正法的紙等等,怎麼辦呢?那個紙不送給他,另外「或以紙價二倍三倍施與遣發」,這樣。 116A 20:55 4:57:16

令他了知菩薩於此非貪愛故不施於我,定於此經不自在故,不能施我。如是行者是巧慧施。

  那麼所以他要來求那個,這個經典的話,你不送給他,而把這個經典相應的紙的價更超過幾倍的價錢來送給他,讓他了解你的的確確不是貪愛難捨而不捨。而的的確確你沒有權力,所以對這個經不自在,自在就是說那我可以做得了主,是作不了主。所以既然做不了主,別人的,他怎麼可以把別人的東西送給我呢?這樣的作法那就是我們行者的善巧,對的!所以他不送也有不送的方法喲! 116A 21:51 4:58:10

  

2.

  現在請翻到《菩提道次第廣論》兩百七十六頁,第二段,第二段。上面這個關於外物捨不捨的道理,捨不捨的道理分兩個大段,一個呢外物不捨,第二個捨。那麼這個不捨當中又分五個小段,前面三個已經講過,今天講第四。 116A 22:34 4:58:53

四就施物門不應捨者。

  這個第四點,就是你所送的東西,說我是能送者,送給一個受者,以及所施的東西,所施的東西有一類不應該送的,下面說明它: 116A 22:56 4:59:16

若自父母,有虫飲食,妻子奴等未正曉喻,雖正曉喻若不信解。若自妻子形容輭弱族姓之人。雖說此等不施為奴,然亦即是物之重者,故墮物數。

  有些東西不應該捨的,儘管菩薩一切已經是發心的時候、受戒的時候送給別人,但是他所以送的原因是什麼,為了增長自他善法。所以凡是這一類不捨的,就是說,他不能增長而反而有相反效果的,前面說得很清楚。所以他重點在捨的原因、捨的目的,所以這樣去捨,當捨了以後對他的目的相反的話,那就是不捨的,第一個總則已經說明。 116A 24:11 5:00:31

  那麼現在這裡細則,所以自己的父母,父母當然不能送給別人;有蟲的飲食——你送給別人是利人的,這個不但不利人,而且有損。那麼平輩乃至於最親近的妻、子,自己的夫婦、子女,那麼以及下面的傭人等,雖然這也可以送人,但是你一定要如理地告訴他。如果不告訴他,或者雖然你如理地告訴他,他卻不能了解,也信賴不過,這種情況之下,結果他固然是不服氣,受的人哪,到那個時候也會產生同樣的不和合的現象,所以這種情況之下,不送! 116A 25:18 5:01:39

  還有呢,就是不管妻抑是子,他很差,形容軟弱,這有病哪,這樣。如果說送給別人的話,人家要派他種種用場啊,結果他身體又差、有病,乃至心力又差,這個不行,這個不行!還有呢「族姓之人」,就是他出身很高貴,這個很高貴的出身的人哪,你送給別人,送給別人由人家支配啦!印度當年的習慣,那是就是奴隸一樣的,送給別人就是奴隸一樣的,他出身高貴的人做不來這個事情。他雖然你送給他了以後,跟你的原來的原意達不到,產生了反效果,這個不送。那麼原則上呢,上面這一類就是「物之重者,故墮物數」故。前面曾經講過,就是平常輕微的東西,稍微有一點損益,這個影響不大,現在這種情況之下,你一點點弄得不好的話,就產生絕大的反效果,所以在這種情況之下避免,避免。 116A 26:42 5:03:01

〈菩薩地.攝決擇分〉說,若是三衣及餘長物佛所聽許,無慳意樂於修善品極所須者,雖不施與亦無有罪。

  那麼除了上面這個以外,在〈菩薩地‧攝決擇分〉當中,〈攝決擇分〉就是《瑜伽師地論》上面講〈菩薩地〉修學菩薩的人,根本意趣說明了以後——〈本地分〉就是說明根本意趣,然後呢「決擇」就是這個裡邊細辨,細辨、討論一些問題。那是說,譬如說我們出家人的三衣,這個是自己修學佛法必須要的東西。那麼除了三衣以外呢,跟我們日常生活必須要的其他的「長物」,就是多餘出來的東西,這個佛所聽許的。那麼我自己本身修學是很用得上,所以能夠增長我們自己的善法的,所以呀「修善品」非常需要的,而自己也並沒有對它放不下慳貪的這種心情,這個情況之下不施也沒有罪,沒有罪。 116A 28:04 5:04:24

如云:

  下面就引: 116A 28:07 5:04:28

「出家菩薩除三衣外,所餘長物佛所聽許,身所受用順安樂住,若故思擇施來求者當知無罪。若顧善品非墮欲貪,雖不施與亦唯無罪。」

  說我們修學佛法的人——那麼在家菩薩當然沒有這個,沒有這個不需要——出家人,那麼三衣就是我們這三衣,以及其他的,出家人佛所聽許的那個。這個在我們出家修行的人,不要說菩薩,就是聲聞也是如此,他受用的目的,不在乎長養世間的若身若心的這一個生命以及染污;而是由於利用自己的暇滿人身,以及暇滿人身所必須要的外面的受用修學佛法,修學佛法,所以這個必須要的。如果你對這個有了認識,那麼說這個是我必須要的,所以「故思擇施來求者當知無罪」。這個如果說你在這種狀態當中,是,你覺得可以送,所以他不是貿貿然地像別的東西,人家來要我就送給別人。 116B 00:08 5:06:24

  所以你必須要了解,這樣地送了以後,是不是對人家有利,對你自己也有利;對現在有利,對將來也有利。反過來,說你是需要的,但是呢你並沒有慳貪的意思。我們布施的真正最重要的,第一個,在慳貪上面決定要去除,而且要至心以無貪的心去布施;現在在這個慳上面我沒有,而修學善品當中這是需要的,那麼在這種情況之下呢,這個不施也沒有罪,不施也沒罪。換句話說,我們在這個地方要辨別得清楚。 116B 01:01 5:07:18

《菩薩別解脫經》云:「舍利子,若諸菩薩重來求者,捨與三衣,此非修習少欲。」故出家菩薩施自三衣,即是有犯。

  乃至於《菩薩戒經》上面說,特別說明,說關於自己的三衣,就是人家怎麼來求你呀,這個不要捨,因為這是你自己必須要的。我們少欲,其他東西可以捨掉,這個三衣是出家人根本需要的,這個不算少欲,所以你把你自己必須要的三衣捨掉了,那個反而有罪的。那上面就辨別有一些東西,那個東西來說,那個不應該捨。最後第五: 116B 01:48 5:08:05

五就所為門不應捨者。

  就他為什麼要來乞這個東西,乞了這個東西去幹什麼,我們要了解。如果說,他拿了這個東西做不合理的事情,那個就不要送給他。所以下面就解釋: 116B 02:10 5:08:27

若有來乞毒火刀酒,或為自害或為害他即便施與。

  那麼這些東西呀,來乞有毒的、火、刀啊、酒啊那些東西,不管他自己傷害,或者傷害別人,這個不可以送給別人。 116B 02:29 5:08:45

若有來乞戲樂等具,能令增長墮惡趣因,是應呵止,反施彼物。

  這個還有一種呢,雖然不是傷害——眼前傷害,而是將來能夠墮落的「戲樂」,這是沒有義利的事情,沒有義利的事情。眼前雖然不傷害,但是將來就是墮落惡趣的,這種事情啊是應該呵斥,不應該做的,那個不可以布施,不可以布施! 116B 03:12 5:09:29

若有來求或來學習罩羅罝弶為害有情,教施彼等。由此顯示,凡害眾生身命資財,皆不應學彼等教授。

  還有呢,有的人來求,求這些東西,或者來學這些東西。求什麼?「罩羅罝弶」,那個就是捕捉鳥獸的東西。「罩」通常就是竹子做的一種竹籠,擺在河裡面捕魚用的;「羅」就是羅網,捕鳥的;「罝」也是一種羅網,它是呢,不是捕天上飛的鳥,捕走獸,通常捕兔子啊什麼這些;「弶」就是一種弓箭,那個弓箭上面有雕刻的特別的,就是這樣。這個東西或者直接來求,或者學這個東西,他的目的幹什麼呢?這些東西都傷害有情哪!你有,不能送給別人,然後你知道了,也不能教給別人。所以啊,更從這個地方說明了,凡是傷害眾生的身命、資財的話,那皆不應學,也不可以教。 116B 04:39 5:10:55

若為殺害或陸或水所住眾生,來乞水陸即施此等,若為損害此國人民或為害他,來求王位而行惠施,若有怨家來求仇隙,施彼讎敵。

  這些都不應該的!他不管是水上或者陸上,那麼有眾生,所以他來求這些。比如這一段,我們現在說這個土地是你的,像我們目前在這裡呀,我覺得我們對這種概念不大清楚。比如說一個田荒在那裡,我們任何人就可以跑得去踩上去,好像無關緊要的。我在西方,在美國我就看見就不是。儘管一塊荒地在那個地方,荒地在那個地方,你不能證明它這是公家的,我們隨便決不踩上去。有的地方它那個邊界上面就寫一個,比如說那個公路旁邊哪,他那個標一個他自己的姓名,或者寫一個“private”——這是私有的。那在任何情況之下,我們不會站到那地方去。萬一有的時候不小心踩過去了,沒有人那當然無所謂啦,有人一定跟他打個招呼:「非常對不起,不方便!」「好、好、好!」不像我們現在這地方隨隨便便,哎呀,進來了,好像「怎麼,妨礙你啊?」就是這樣。隨便這麼都不可以,何況你要。 116B 06:14 5:12:30

  所以在那種地方,譬如說到了春天啦,或者什麼人家去打獵呀,打獵他們一定有一個區域,有一個範圍。凡是那個地方標了一個“private”,因為它那個地方的地方很多啦,那個很多那個林野很多,我們跑過去看見那地方一標,那就不進去,打獵人都不會進去。所以像這個上面就說明,如果這個地方有水、陸等等的東西,那麼人家要來為了傷害這東西,譬如說捕魚啊,那條河是你的,人家來要求,你不要讓給他,不要讓給他,那是不要傷害那個有情,這個是對畜生來說。那麼同樣地這個國家來說,有人求王位,求了王位而要傷害你這個國民,那不要!還有呢,這怨家,這個怨家跑得來,不是為了目的——比如我們現在有人說捨什麼身上的什麼東西啊——他可不是為了救命哪,他是來傷害你,那不可以給他!這個是第五,這些東西我們容易了解。那麼上面說的五項是不應該,下面呢,什麼是應該施的。 116B 07:31 5:13:48

第二應施外物之道理者。若即此身非是大師所遮之時,於彼補特伽羅捨所施物,非不稱理,於彼相宜即應施與。

  他還是照著這個次第,上面第一個嘛就是說,我們剛開始的雖然你發了大心,樣樣東西送給別人哪,但是你那個悲心還沒堅固,捨心還沒培養,做的時候那個佛不讓你隨隨便便送的!說,如果說它不是佛所遮止的,這種情況之下。所以說這個就是對我們自己身體來說,你夠了這個條件,然後呢佛不遮止的時候,那麼那個時候是合理的。合理的,你能夠做得到的,這個時候如果有人來要,對人家有用,你就送給人家。 116B 08:44 5:15:00

又若自身與前相違,於諸經卷有慳悋心,雖未已辨經典之義,應施來求樂勝智者。

  那麼前面曾經說過,說有的人來求那個經典,可是你自己對那個經典的道理還沒弄通,還沒弄通,所以你修學這個經典哪,有後面的大利益在,有大利益在。你現在送給別人了以後,是的,你啊,第一點對於慳貪捨那一點做到了,可是後面的大利益卻不行,所以你可以不必送。但是現在的情況不是一樣,說,你是的,對這個經典的道理你沒弄清楚,你應該去弄,可是你的這個慳貪心在,在修學布施的時候最重要的目的幹什麼?破除你的慳貪!結果你的慳貪心在這個地方的話,對不起!在這種狀態當中啊,那你就應該送給別人,要破除那個慳貪。 116B 10:06 5:16:23

此復若有二書即應施與,若無二者應與書價,價亦無者應作是念,我行此施,縱於現法而成癡瘂,不忍慳貪,如是思已定當惠施。

  嗯,下面就說這個道理。說這個時候假定你有兩本書的話,那就送給他啦,你自己還留著一本;假定是沒有兩本的時候,因為你要想辦法了解這個,所以你儘可能地想辦法,給他跟書相等的價值。如果說連這個也沒有的話,那個時候你怎麼辦呢?就想:是的呀!我送給他了以後那我自己沒辦法深入了解,就癡瘂;但是呢,我現在的目的是什麼?破除慳貪,破除慳貪。我拿了這個藉口,結果增長自己慳貪,我寧願癡瘂,我不可以慳貪。這樣!結果還是把它送出去。 116B 11:16 5:17:31

  這個地方有一點我們很值得注意的,他在這個兩者取捨之間,碰到這種問題關鍵所在的話,他寧願送出去,不寧願忍受自己的慳貪。有沒有注意到我們平常做很多事情的話,就是實際上呢自己煩惱,他現在的是慳貪,我們什麼不一定,或者好戲論,或者好慳貪,或者好什麼。實際上內心真正的重點放不下,然後找藉口,說:唉呀,修行要這個身體呀!然後呢,所以你要講營養啊,要好好地睡呀,要想好好地弄呀!結果真正的目的是什麼啊?哪!就是這個——慳貪。看看那菩薩怎麼做的,菩薩怎麼做的! 116B 12:17 5:18:34

  換句話說,我們真正想修行的話,你要自己內心檢點,如果說你那個慳貪心在的話,在這個地方很明白地告訴我們:寧願把命送掉,不要讓那個慳貪長養它!大家了解不了解這個意思?所以我們往往拿一個很好聽的名詞,做一個藉口,保護自己的煩惱。修學佛法的真正的內涵是什麼?我們要全部精神去對治煩惱。本來這個最好的藉口——不是藉口,是最好的方法,用來對治我們的煩惱的,結果卻是保護了你的煩惱,變成功保護煩惱的一個藉口,這個是修學佛法嗎?這一點哪,我們務必要自己好好地反省,務必要好好地反省! 116B 13:16 5:19:32

  不過前面已經一再說過了,我們做,有一個漸次,至少第一個,理論上面要清楚。清楚了以後自己做不到,那個時候應該什麼呢?懷著慚愧的心情,第一個:唉,我怎麼做不到啊,我要好好地努力!單單這個慚愧的心情不夠,更應該了解長養這個煩惱的結果是什麼?對自己的傷害,對自己的傷害!為煩惱所使,貪一點小便宜,結果受到絕大的大痛苦,受到絕大的大痛苦。你所以放不下是為了貪一點快樂,結果呢傷害了你自己,就是這樣。所以你覺得:啊!這個是不能忍耐,不能忍耐!然後呢,你要找種種方法去對治它,所以在這地方就特別把這個道理說出來。 116B 14:18 5:20:35

  所以我特別欣賞《了凡四訓》的原因,《了凡四訓》的〈改過之方〉當中提出三個辦法來:「恥」,然後呢「畏」,第三個「勇」。恥,恥些什麼?就是了解了這個道理以後,覺得:唉呀,我怎麼這麼差啊!所以佛法裡面說慚愧,慚愧兩個字,啊!一切白法的根本。「又慚恥之服」——《遺教經》上面,那就行了;如果你沒有慚愧你就完了!什麼叫慚愧呢?就是說,一個惡行的人,當他辨別清楚是非以後,一看,唉呀,自己覺得:我怎麼這麼糟糕,唉!拿我們中國人來說,恥呀!自己不如、不對!所以你一定要如理地辨明邪正、是非,然後自己覺得:唉,不好啊,自己不好啊! 116B 15:21 5:21:38

  單單這個夠不夠?不夠!我們更要進一步,他是說「畏」,畏什麼呢?就是剛才這個。你了解你的根本原因所以貪,為什麼呀?還是求快樂,結果你貪了半天的話,不但得不到快樂,反而大大地傷害你,喔唷,那個時候就不但有恥而且有畏。前面哪、旁邊哪,都策勵你的力量,後面推動你的力量,那個時候你有了這個正確的認識以後,這個正確的認識叫正信,所以「信為欲依」,你那個善法欲就生起來。有了這善法欲,那個勤精進就跟著來了,所以就有一種精進的力量。世間聖人說「知恥近乎勇」,不是就是勇喔,近乎勇!這一點我們在這地方要特別說一下。他現在這地方,對法是如此,對其他的亦復如是。所以關於這一點哪,尤其是一心向上的出家同修們,在這一點務必要三思而行。我們繼續下去。 116B 16:42 5:22:58

若所施物除前所說,又自作王時,終不抑奪餘妻子等,令離其主而轉惠施,唯持村等可施求者,如是不為墮惡趣因。

  那麼這個,還有呢像上面所說的,除前面所說的這一些東西,前面說的就是不應該送給別人的。那麼在這種情況之下,你如果說自己是王者,古代的王者是對於他屬下的一切東西他有主權,他雖然有主權,但是呢別強迫奪得取人家的妻子,然後轉送給別人,這個不做。還有呢,他可以任意地,比如說國王封下面的臣下有功的,或者什麼人那些地,啊,說這個給你;有人來求他,給他。不過跟上面相違背的,你送了他以後,他不會做壞事,因此他不會墮落,這個情況之下,你可以。下面: 116B 18:01 5:24:17

諸戲樂具及罩羅等,不損於他眾生所居水陸之處,不傷眾生無蟲飲食應施求者。

  這個容易懂,就是跟上面所說的恰恰相反。 116B 18:16 5:24:32

若有來求毒火刀酒,為自饒益或饒益他,即當施與。

  前面說過的毒、火、刀、酒這些東西,他不捨的道理,不在這幾樣東西本身,而是說因為這個東西能夠傷人的,也能夠自害的;他現在拿了這個東西,能夠自己饒益,能夠利益他人,那就送給別人,那個送給別人。比如說毒,欸,毒這個東西妙不可言,人家以毒攻毒,如果你身上面有了不好的東西,或者外面的瘡,或者裡面的病,往往要那個毒藥來攻,那就把它弄好了,那個時候對啦!這樣。那麼下面的火啊、刀啊、酒啊,亦復如是。 116B 19:10 5:25:26

若如是行財施之時,來二求者,一貧一富應如何施。

  欸,你在布施的時候,兩個同時來求,那麼一個窮人,一個有錢的,那怎麼辦呢? 116B 19:22 5:25:40

先作是念,設二求者來至我所,若堪於二充足滿願,即當俱施滿願充足,

  事先你心裡面哪,先要有這個認識,說,假定說有兩個人同時到我那裡,我能夠同樣滿他們的願,那最好。不能呢? 116B 19:48 5:26:05

若不堪者,則當圓滿貧者所願。

  這個是不行的時候,那個取捨——先滿窮人之願。 116B 20:00 5:26:17

由其先作如是念故,若不能滿二所欲時,即當滿足貧者所願,

  那麼因為他以前先已經有了這樣的一個心念,所以到兩者不能滿的時候,先貧者所願。 116B 20:18 5:26:34

應以輭語曉喻富者,告曰賢首,我此資具於此貧者先已捨訖,切莫思為特不施汝。

  這個既然你只送給一個人,另外的人得不到,那個時候它始終有一個原則——你不能讓他過分地失望。那時候啊,你輕言善巧地來給他這麼說,說:「哎呀,這個大德呀,我這個東西先已經對這個窮人哪,已經送給他了,已經準備送給他了,所以你來呀,實在太對不起,太對不起,我倒不是不送給你。」要這樣去做法。那麼他為什麼要先這樣想呢?這個我們要了解,菩薩之所以為菩薩,他固然為利有情願成佛,這個大菩提願;這大菩提願的最中心、最堅固的什麼啊?大慈悲。大慈悲是看見人家苦,他要幫助人家拔除,要使得人家得到快樂,現在貧富兩者當中,當然是對這個貧者來說更需要,他的痛苦更大,給他一點點利益更大,所以他這個取捨是這樣。 116B 21:53 5:28:10

  但是他為什麼先想呢?因為先想了,他心裡的的確確他存著這樣;如果先不想,臨時這樣說的話,那他這個欺誑或者分配不公平,不好!所以這種小地方,特別說明了一個什麼事實呢?即便是菩薩,他平時的時候用一點方便,所以這個善巧方便哪,我們常常是方便妄語、方便妄語,實際上他不是妄語,他是方便而不妄語。因為他的的確確事先也已經想好了,「我這個東西這樣分配的」,他的確有這個概念,所以他來的時候——哪!這個是真正叫作方便。我們現在常常講方便、方便,人家方便的結果是什麼?善法增長,善法增長,增上生到決定勝。我們現在也說方便,說了方便以後開惡趣門,「忍非所應」,就是這樣,該忍的就不忍,這個是煩惱,然後呢不該忍的去忍它,長養這個煩惱,還找種種的藉口。這個地方我們務必要辨別得很清楚。這個文字很容易懂,這個文字一看就懂,可是他為什麼要這樣,這個這樣安立法的這個特質,你必定要把握得住,這個才是我們真正學佛法應該了解的這個基本概念。 116B 23:33 5:29:47

受菩薩律初發業者,如是學施極為緊要,故特錄出,凡無別義者,皆如〈菩薩地〉意趣而釋。

  上面這些道理啊,這個對於剛開始學菩薩的人,受了菩薩戒以後,那麼第一件事情就學布施,這個事情非常重要,非常重要!所以特別從〈菩薩地〉,〈菩薩地〉就是廣說這個的,把它摘錄出來。如果你們要詳細地了解深刻的個別的意義,那可以到這地方去。我們這裡也有這個書,你們願意,好好地看。 116B 24:23 5:30:38

  那麼上面說這個外財應捨的這個道理。那麼下面呢,我們緊跟著說明,當不能捨的時候該怎麼辦,在不能捨的時候。 116B 24:46 5:31:02

第二不能捨時當如何行者。若有求者正來求時,為慳覆者,應作是思,此可施物定當離我,此亦棄我我亦捨此,故應捨此令意喜悅,攝取堅實以為命終。若捨此者,則臨終時不貪財物,無所憂悔發生喜樂。

  那麼這是第一個。我們雖然學了大乘的佛法,乃至發了這個願,可是因為無始以來的習性所使,願是發了,真正境界上的時候,心裡面就會:唉呀,捨不得!那怎麼辦啊?他這樣告訴我們,說:假定說境界當前人家來向你要東西,那個時候啊你為這個慳貪心所覆蓋,換句話說,那個時候慳貪現行當中捨不得,捨不得。那麼那個該怎麼辦呢?他下面告訴我們,我們應該這樣地思惟、觀察這件事情。注意哦!這個思惟、觀察,一定在事先學習的時候啊,先如理地思惟觀察。假定前面沒有善巧的話,你到臨時的時候,你腦筋裡面這個道理的影子都沒有,只是,哎喲!這個心在這兒覺得:啊,給人家怎麼可以呀?它只想到那一方面,這個如理的思惟,這種正念絕不可能提起來。所以境界現前所以能提起來,還必須要我們平常的時候多學習思惟觀察,然後呢在很多小小的境界上面哪,有了對治這個工夫。那麼到那時候境界現起得大一點的時候,欸,你這個如理如法的這個力量才能生得起來。 116B 27:01 5:33:18

  那麼現在是說碰見這種情況,你應該怎麼想呢?說那個東西呀,我現在捨不得那個東西,儘管你怎麼個捨不得,對不起,到最後你一定要離開它的,沒有一個人可以保得住。所以我們古人有一句話:「萬里長城今猶在,不見當年秦始皇。」喔唷,這個秦始皇的雄心大略不得了!以那個時候這樣的一點工技都沒有的,造了個萬里長城,一直到今天這樣科技發達,算起來世界的幾個大奇觀當中,我們中國的萬里長城攤它一份吧!這麼了不起,結果請問:你保得住嗎?這萬里長城都保不住,現在我們這些東西你保得住嗎?千真萬確沒有一樣東西例外的,所以不管你怎麼個捨不得,對不起,到時候一定捨離掉!反過來呢,「此亦棄我我亦捨此」,彼此都是如此。 116B 28:20 5:34:36

  既然如此的話,你何必把它牢牢執守呢?唉,早點送掉!送掉了以後歡喜啊,啊,好啊!這圓滿了布施波羅蜜。以前由於這個慳貪難捨,一天到晚忙這個我。結果呢你忙著我,它這個我啊,就偏偏把你送在這個地獄裡面去,唉,一直在輪迴生死當中受盡了痛苦。現在呢我捨掉了,結果呢,欸,把這個不堅牢的物,換得了堅牢的這個法財。嗯,好啊,好啊!最後呢送掉了以後,嗯,到最後,這樣你的一生這樣努力,豈不是好嗎? 116B 29:09 5:35:26

  所以說「若捨此者」,那麼你一直捨、捨,捨到後來的時候啊,生前已經養成功了捨的,到臨終的時候你心裡面是了無掛礙,是了無掛礙。不但沒有掛礙,因為你沒有掛礙,同時因為你一生都積了那個善法,所以你覺得:哎呀,好啊,好啊!否則的話,臨終的時候這個放不下、那個放不下!現在樣樣送掉了,我積的是法財,那個財積在極樂世界,或者積在天上,啊,現在我正好到時候了,去享受了!歡喜呀,歡喜呀! 117A 00:10 5:36:10

  所以,平常我們到臨終的時候,唉呀!這個也不行,那個也不行,那個也不行啊!這樣。於是呢就因為這種貪著、這種力量,就把我們牢牢地綁在這裡。所以關於這一點啊,我們可以把前面那個十二因緣當中的有支的這個力量,你們多多地去反省、觀察,那時候你們就曉得了,嗯,為什麼樸窮瓦那個大善知識在有支上面下功夫的,道理就在這裡,就在這個地方。 117A 00:47 5:36:47

如是思已仍不能捨,

  像上面這樣你思惟了以後啊,還不捨,那怎麼辦啊?欸,他妙咧!這個佛菩薩真了不起啊,他倒不一定強迫你,他不強迫你,還有一個更退一步的善巧。 117A 01:08 5:37:10

如《勇利經》說:「應以三事曉喻求者,

  以這樣的三件事情,來好好地給求的人說。 117A 01:20 5:37:20

謂我現今施力微弱善根未熟,於大乘中是初發業,隨不捨心自在而轉,住於取見我我所執,唯願善士忍許,不生憂惱。如何能滿汝及一切有情意樂,我當如是漸次而為。」

  呃,第一個呢,是的,說我啊,雖然想學菩薩道,然後要學菩薩行,可是對布施這件事情,啊!力量還不足,善根還沒有成熟,在修學大乘當中是剛剛開始,是剛剛開始。譬如說,我目的將來做一個什麼啊?醫生,利人的,或者做一個什麼利人利國的,乃至於做個工程師。儘管你有這個目的,可是現在你在小學乃至於幼稚園,對不起,那是將來的事情,我將來要做到的。所以這個同樣的這樣道理,那麼在這種情況之下,雖然目的是如此,嗯,因為沒有如理地修習,所以我在目前的狀態,還是被煩惱所捆住。是啊!所以這個煩惱就捨不得,被它所捆住,為「不捨心自在而轉」哪! 117A 02:48 5:38:49

  這種情況之下,為什麼捨不得呀?「住於取見」,就是這個惡見當中的見取見,見取見大家還記得吧!對於不是真實的殊勝的東西啊,他自己的見解覺得:啊,這個好的,這個重要的,這樣。所以他把那些該捨的東西,由於世間一般無明相應的染污知見哪,他覺得這個對他很好,捨不得,住於這種見解啊,被它自在,換句話說這種心理籠罩之下,以及我、我所這些概念。所以——唉呀,祈求你原諒啊,那你不要生憂惱,不要生憂惱啊!雖然如此,但是這個布施的這件事情,要滿一切眾生利樂的這件事情,這是我的志願。雖然眼前我不能做,但是我正在努力做呀!將來我一定要這樣認真去好好、好好做到,圓滿了,然後幫助你們的。這樣地去自己努力,去對這個,對治這個自己不能捨,以及來求的人。 117A 04:08 5:40:09

此是斷餘不信過失,非無慳過,

  不過這地方要注意喔!這樣做不是你沒有過失喔!你這個慳貪的過失是有的,不是沒有喔!只是說經過了這樣地善巧的做法以後的話,免得人家在你這地方失去信心,這一點避免。所以你看這個地方,辨得實在是好啊!是一步一步,那個次第是一點不亂,然後呢從高——萬一你這個做不到,退一步該怎麼辦;這個做不到,退一步該怎麼辦;再退一步該怎麼辦,這樣。把我們做的這個次第啊,層層說明,還有呢,他做了以後,你的內涵哪,也分析得清清楚楚。所以他最後的兩句話就是這樣子:你這樣去做的話,至少有一個好處,人家來向你求乞的那個人,他不會失去他的信心,乃至於他不會生瞋心等等,這個至少做到了。但是你應該破除的這個慳貪那個過失,對不起,這個過失是有的,你還得努力! 117A 05:31 5:41:31

《集學論》說,菩薩慳悋是應呵責,

  而關於你沒有破除的這個慳悋,這個是應該大大努力啊,「呵責」!你眼前雖然做不到,如果在這種狀態之下,你肯努力呵責這個慳悋的話,將來你漸漸、漸漸就能做到了。 117A 05:54 5:41:54

然如是行似能遮免,「由慳不施財法他勝。」

  除了上面這個道理以外,還有一點,菩薩戒當中啊,有一條這個慳貪財,慳貪自己的財法,犯那個「他勝」,他勝是根本罪喔!你如果能夠這樣去做的話,把這個根本罪能夠遮止。所以這個地方就特別說明這點,如果那個根本罪不能遮止的話,對不起,你破了戒你就完了! 117A 06:32 5:42:32

《攝波羅蜜多論》亦云:「若有求者現在前,力極微故不能施,必令求者不退弱,應以輭語慰其意。

  那麼這個《攝波羅蜜多論》上面也這麼說:有人哪,跑到你跟前來,來向你乞討,那個時候你的布施心還差,所以不能送他。那個時候你應該怎麼辦呢?應該溫言軟語來安慰他,不要讓求的人失望,不要讓求的人失望。 117A 07:13 5:43:14

  為什麼這地方要說這一點?我們重新再想一下,我們現在所以要布施的原因是為什麼?不是世間一般的,我們是要求無上菩提果。無上菩提果的特質是什麼?為利一切有情。今天他來向你求,即使你沒有直接地、當下地圓滿他的欲望,至少你不要使他失望,對不對?喏,所以這個層次很清楚。所以雖然我今天沒有圓滿他的意,但是那個時候啊至少保護他,這點我們在修學菩薩道上面,多多少少也向前一步,結下了一個下次見面的善緣。得到他的「好、好、好,那等到你呀慢慢、慢慢地修習,然後呢,到那時候你的力量強了再來。」這個緣結下了。實際上呢我自己也是想:我怎麼自己這麼慳悋的!呵斥自己努力修學,心裡面也強了,下次來了,欸,那東西就可以送出去啦!自他兩個都得到利益啦! 117A 08:30 5:44:30

以後若再來前乞,必定不應令失悔,當除慳悋諸過失,為斷愛故應勤修。」

  喏,下面就說了,以後再來的話,那一定不可以再使他失悔、懊悔,也絕不可以再讓自己失掉這個機會。所以等到他走了以後,努力地把慳貪那個過失啊,把它去掉、對治掉,然後呢在這種狀態當中,自己努力勤修,把這個貪愛難捨斷除掉。這個是說萬一我們真正碰到境況,做不到的時候應該這個樣。 117A 09:19 5:45:19

  在這裡布施是一個,其他的所有的東西都是這樣喔!所以凡是我們目前該學的東西,做不到的時候該怎麼辦?注意哦!這個地方對我們是非常重要的、非常認識的那一點啊!我們常常說:「唉呀!我還差呀!」是一種回答;還有一種呢:「唉呀!這個是佛菩薩境界呀!」這個話倒是沒錯,是佛菩薩境界。現在的問題,不在這個境界是不是佛菩薩,在哪裡?請問你跑到這裡來幹什麼的?如果說你忙的是忙世間那個,是!那是應該的,你本來應該忙世間的,不必到這裡來!如果你到這裡來,你要學佛菩薩的,你應該怎麼做?這個地方很清楚、很明白。 117A 10:16 5:46:16

  所以時時告訴自己:我來幹什麼的?我努力學這個,來對治我的煩惱。而且前面那個也是一樣,不是等到境界來,而是說事先要學習,事先要認識。所以我剛才說昨天晚上我們羯磨的時候,有個同學在那地方懺悔。哎呀!我非常讚歎、非常高興。是啊!我覺得我也是這樣,我這個的確是個凡夫,但正因為我凡夫,絕不寬恕凡夫。啊,我說:「我是個凡夫,就這個樣!」那你跑來幹什麼?我因為是凡夫所以跑得來,所以我努力地學,這個時候就分得很清楚。因為我是凡夫啊,所以還沒學的之前一個不小心就犯了,但是呢,因為我是凡夫來學,來學所以犯了以後,假定你保護你,說我該如此的,你趕快回去。唉,那時候心裡要呵斥自己呀:我一定要改過!一定要改過!在我的經驗當中,我自己覺得:自己學的以及看見佛菩薩,這個是我們目前真正該做的就是如此。我們能夠這樣地努力,不斷地策勵的話,自然而然將來會做到的。 117A 11:31 5:47:31

  我們更進一步看看佛菩薩怎麼?佛菩薩說得清清楚楚欸!沒有一個天生彌勒、自然釋迦,絕不是天生生下來的,他沒有一個佛菩薩例外的,最初的時候都是什麼?唉,都是三惡道當中眾生哪!他然後呢也是如理如法地,所以勤勤懇懇努力多少阿僧祇劫,就這個樣嘛!假如這件事情說,啊,一聽就會了,那這個無量阿僧祇劫算什麼啊?那些人真是笨得實在不能再笨了,當然不是!天下唯一真正了不起的就是他們。他們這樣呢,那我現在所以要學他們,那我們也是這個狀態。所以這個概念哪,我們要特別注意!再說一遍,我們真正學本論的時候,這個才是我們跟著應該學的,這個是文字裡邊的真正的意思。你能夠把握住這一點,一定學得成功,一定學得成功。實際上呢,我們現在真正應該學的,也就是這麼一點。再下面, 117A 12:45 5:48:45

第三習近對治布施障。

  哎!妙極了,不能捨是為什麼啊?因為有障礙嘛,因為障礙嘛!所以呢,現在你好好地修習,怎麼樣對治這個障礙,怎麼樣對治那個障礙。這地方雖然單說布施哦,實際上呢,所有一切的障礙同樣的,我們應該推而廣之,聞一知十。 117A 13:16 5:49:16

障者如〈攝決擇分〉略說四種,

  這個障礙有四種,這個障礙就是不能送,哪四樣? 117A 13:25 5:49:25

謂未串習,匱乏,耽著,未見大果。

  這四樣東西:第一個沒有習慣,這是通一切毛病的。就是說你還沒有好好地練習、修習這個障礙,老毛病嘛,習氣嘛,我們所謂惰性嘛!第二呢你「匱乏」,就是你自己沒有東西。第三個呢,雖然你有啊,但是對你自己的東西「耽著」難捨。最後是「未見大果」,沒有了解,沒有正確地知道這樣做的殊勝、偉大的果報。現在一樣一樣來說,一樣一樣來說。這個事情對我們很重要喔!我們要想修學就在這地方。所以前面指戒的時候啊,講那個中士道的時候,他講戒之前,他不說這個戒的體性、特質,而是說犯戒四因。現在一樣的,所以要修布施之前,布施那個時候啊那個障礙的原因,你能夠把那個障礙的原因找到了,能夠對治去掉它,那布施就行了嘛,其他的亦復如是。第一個是什麼? 117A 14:54 5:50:56

其中初者,謂雖現有可施財物,然於求者不樂惠施,能治此者應速了知如此過患,是我於施先未串習,今若不施,則於後世亦不樂施,強思擇已而行惠施,不隨未習過失而轉。

  這一點非常重要喔!嗯,說眼前我有可以送的東西,但是呢人家來求,你就不願意送給別人,那這個毛病呢,什麼方法去對治它,對症下藥,什麼呢?要了解不送的這個過失,不送的禍患。說,因為我以前沒有習慣、沒有練習——這個「串」呢就是繼續地,一串,繼續不斷地練習——因為沒有修習啊,所以不習慣。假定我現在還不開始去做的話,對不起,這個布施的這個習慣始終生不起來,這是第一個;倒是什麼?不送的這個習慣老在長養,所以注定你永遠墮在這個裡邊,害了!於是經過這樣地思惟、觀察了,勉強自己,堅強自己,然後呢提起勇悍的心來,說:「啊!我一定要去做,絕對不跟著這個老毛病,這個老毛病有禍害的,嗯,不要讓它這樣做!」布施是如此,其他一切都是如此。 117A 16:44 5:52:44

  所以我們前面經過了一段修學以後啊,現在有很多同學有好現象,他心裡就堅強起來。一點都沒有錯!先心裡堅強起來,然後呢碰見小事上面去做,眼前我們看得見處處地方都是如此。我想在座的各位,這是我最歡喜的一件事情,最讚歎的!大家這麼努力,做了這麼多功德,我沾了大家的光,可以說非常感謝大家。沾什麼光啊?隨喜功德。儘管我坐在這地方,可是你們這麼努力啊,我真是感激不盡,我想你們自然也是更歡喜無窮。就是我們在這個地方,慢慢、慢慢一點一點地積累起來,把我們十足十的生死凡夫,漸次、漸次轉向於超脫生死的聖賢,乃至於幫一切人解決,多好!這個第一個,第二呢, 117A 17:50 5:53:49

第二者,由其財物極尠闕故不生捨心,

  因為自己匱乏嘛,自己很少呀!啊,自己都很少你怎麼送給別人呢? 117A 17:59 5:54:00

能治此者應作是念,

  欸!妙咧!要平常我們自己說窮得要命怎麼送給別人呢?他自己很窮啊,他有對治的方法。他說,他就應該這樣想啊: 117A 18:11 5:54:12

我於生死流轉之時,或由宿業或繫屬他,於他人所未能饒益,令我具受眾多難忍飢渴等苦。設由利他,於現法中發生眾苦乃至殞歿,此施於我猶為善哉,

  嗯,對呀!說就是你沒有東西啊,欸,對不起,他還有一個正確的對治的方法。說:我啊一向在無始生死當中流轉,因為宿業,宿業所感所以繫屬於他。繫屬於他通常指什麼?就是被業力所綁,這是大原則。那個別的來說呢,因為我宿業沒有造好事,做了壞事,所以被人家做傭工等等,救濟自己也乃至於作不了主啊!這樣。所以呢總不能真正地幫別人的忙,不但不能幫忙,自己受盡了種種痛苦,飢渴等苦。我為什麼會這樣呢?就是因為我宿生一直慳貪、一直不捨呀!假定我以前了解了,不忙自利能夠利他的話,啊!一定不會這樣的,一定不會這樣的。 117A 19:41 5:55:42

  所以眼前我了解了這個道理以後,能夠轉一向這種無知的自利,而去利他的話,這樣,就算眼前受種種的苦,乃至命都送掉,好啊!還是好的啊!為什麼?因為所以眼前這樣不行的是宿業,假定這個宿業你還不努力轉的話,是每況愈下。現在雖然窮啊,還保持個窮人哪,再窮下去的話,你就是畜生,再下去是餓鬼,再地獄了。啊!所以想到了這點,就要拼命了! 117A 20:28 5:56:27

  不要說拼命,想到這地方,就算是再苦啊這也是值得的。所以我們常常說那個比喻,平常啊躺在這裡,哼呀、哈呀站不起來,一下那個地震的時候,塌下來的話,哇!逃出去,還是有氣力啊!他自己雖然累啊,逃出去把命救出來了,就是的的確確我們應該這樣想。啊!這個對治的方法之善巧啊!真是讚歎、無限地讚歎。 117A 20:58 5:56:59

非空發遣諸來求者,縱無彼財尚有菜葉可以活命,如是思已,忍匱乏苦而行惠施。

  嗯,既然這麼好的話,他今天來求了,不成就我的布施嗎?哎,絕對不讓他空手而返!我雖然少一點,他比我更窮,送給他;送給他了以後啊,哪怕沒有米,我還有一點菜葉子啊!哎呀,還可以多多少少自己活下來。這樣地忍受了自己的匱乏而行惠施。說實在現在我們遠比他好啊,遠比他好啊!所以剛才我們常常說的,唉呀!這個不行、那個不行,實在是我們沒有如理地去思惟呀,沒有如理地思惟呀!你真正如理思惟的話,我們現在太多的事情,絕對不會說,唉呀,這個不行、那個不行哪!我們會樣樣都行,幾乎。這個就是得、未得正知見,以及是不是照著這個正知見去如理思惟,如理思惟。 117A 22:09 5:58:09

  兩百七十九頁,《菩提道次第廣論》兩百七十九頁。上一次已經講到「第三習近對治布施障」,說講那個六度布施的時候,他如果有障礙,那麼這個障礙用什麼方法去對治。說這個障礙一共有四種,前面兩種:沒有習慣,那麼我們曉得怎麼辦;還有呢,缺乏怎麼辦。上次特別說,沒有習慣不但是布施,我們做一切事情都是如此;我們怎麼樣想辦法,現在最主要的要努力,如果現在放棄了不努力,那以後永遠沒希望了。那麼第二。現在下面是第三,第三耽著過失。 117A 23:19 5:59:18

第三者貪可施物極為悅意最上勝妙,於來求者不能生起捨與之心,能治此者應速了達耽著過失,

  就是對自己有的東西,這個本來應該捨的,卻耽著難捨。那麼對於這個自己難捨耽著的這個過失啊,我們要了解,了解了以後,你就不會再耽著難捨了。 117A 23:40 5:59:41

我今於苦倒執樂想,由此能生當來眾苦,如是知已斷除耽著,即將此物而行惠施。

  說,對於這個對治的方法,這樣:你呀,先要看見它這個的過失,這是錯的,這是錯的,有種種的患害的。明明這個是苦的因,我現在要除苦,卻不在苦因當中除,反而還增長那個苦因,請問這個苦除到哪一年哪?豈不是愈除愈多,愈弄愈錯欸!所以他說:明明這是苦的因哪,我現在顛倒了,不但顛倒,而執著這個顛倒以為這是快樂的,這種錯誤的妄想當中。如果說我對這個不能認識,以及雖然認識了還做不到,這樣的話,仍舊是為這個煩惱——貪所使,造了這個煩惱貪相應的惡業,是將來會感得眾苦。啊!既然我現在怕苦而來的話,一點小苦都忍受不住,將來感得這個大苦,而且輾轉地增長,這怎麼可以忍受啊!唉呀!不可以,不可以!無論如何唯一的辦法,就是趁現在苦還小,第一個,而且知道的時候斷;到那個時候又大,苦又大、又不知道,是一點辦法都沒有,到那個時候就完了。所以你對這個概念努力觀察,然後呢思惟,這樣一定能夠斷除得了,於是就把那個東西捨掉了。 117A 25:51 6:01:51

  它不但如此欸!實際上呢你捨掉了以後還應該怎麼辦呢?還應該隨喜,是應該高興啊,唉呀,高興啊!你看,你們只要去做,那個時候你內心當中一定會有相應的覺受,那個時候你會產生跟法相應的快樂,這美不可言!所以不管你前面對於這過失的認識,思惟、觀察斷除它也好,以及斷除掉了以後,對於這個功德的思惟、慶喜也好,這兩方面,一個是懺悔業障的功德,一個是隨喜功德的功德。假定說你能夠由此而引申出去的話,那十大願王都在裡頭。而這個本身又是什麼啊?隨佛學嘛!又是法供養嘛!它不是這些道理都在這個地方了嗎?尤其是你在行布施波羅蜜,這個又是幾乎十大願王每一個包含在裡頭啦!所以你必定要了解它的這樣的一個過失,那麼第三。第四呢, 117A 27:04 6:03:05

第四者未見行施能生正等菩提勝利,觀見廣大資財勝利而發施心。

  這個話應該這樣唸的,說:未見行施能生正等菩提而發施心,是觀見廣大資財勝利。或者應該這樣唸:但見廣大資財勝利,而未見行施能生正等菩提,所以啊不能發那個布施之心,這個意思就是這樣。就是你因為對法沒有正知見,不如實地了解,所以你呀只看見這個財物的好處,而你沒有看見把這個財物送給人家,行布施波羅蜜多,而得到這個殊勝菩提果的偉大的利益,所以你不能發心,這個道理。 117A 28:14 6:04:14

能治此者當速見其過,

  要對治它的辦法呢,還是見到這個過失。上面是見到對於自己財物耽著的過失,現在是見到什麼?見到看不見這個大利益的這個過失。平常我們只看見眼前的小利益,只看見眼前的小利益,所以這個人的真正的可憐愚癡的地方。我們為什麼要來學啊?來學就是說我們不知道,偏偏我們學了半天,真正它好的地方卻學不到,還始終在這地方纏著,最可憐的一個地方,最可憐的地方!所以我們如果真的曉得了以後,我們這個罪呀,叫你犯也不肯去犯。通常很多事情我們譬如說,常容易見的這個語言上的過錯,乃至於利害上的,都是不見它的真正的殊勝的大利益,始終被自己的煩惱所困,顛倒的、眼前的只似是而非的小利益上面在轉,結果造了大罪還不知道。啊,這個真是好可怕呀! 117B 00:09 6:05:30

  所以在這地方,我們特別要說明,我們要見到發無上菩提,以及信跟這個廣行六度,所謂跟菩提心相應的行持這個偉大的果利,對於這一個道理見不到,這個過錯是應該改過來。怎麼改法呢?以最快的方式,想辦法觀察、思惟,看見它、認得它。我們看見有一個遠大的、好的果報在這地方的話,那我們眼前這種小名小利,就擋不住了,擋不住了,這樣。 117B 00:58 6:06:20

  所以平常我們總是,哎喲,怕人家笑呀,怕人家什麼呀,這個世間的人因為你怕人家笑、怕人家什麼啊,一天到晚就纏死在這個裡邊。你們看古來這種大德,所謂那他們這種啊,那個所以用的這種真正了不起的大手段,都是超乎常情的,都是有絕遠大的眼光。這樣才談得上說「出家乃大丈夫事,非將相所能為」,這是很明白的啊!我們眼前是目光如豆,唉呀,那就是只看見一點點,總覺得:喔唷,這個人也這麼說、那個人也這麼說。你在這兒學佛啊,你還是學那些人?如果你學那些人,是嘛,你本來就不必到這裡來嘛,你就跟他們去混在一塊兒去算了嘛!如果說你要學佛的話,那一定要看佛是怎麼做的。佛是皇帝喔、王子喔,他這個王位都捨喔!這樣。為什麼呀?他就見到這個絕大的果利啊!啊,有這樣大的......那眼前事情擋不住啦!這是我們要了解的。 117B 02:10 6:07:32

總應觀察一切諸行,皆念念滅,特觀資財速滅速離,一切所施皆當迴向廣大菩提。

  那麼他觀察的時候怎麼辦呢?喏!就是從兩方面:整個地來說,諸行無常啊!這沒有一樣東西能夠保得住的。這個無常這東西啊,有粗有細,現在我們這裡始終講的只是講粗相,那個細相我們這裡根本談不到。就是說一念、一念,念念在滅當中,這樣。而特別是那個資財,更是很快地就捨離。所以,所以我們了解這個道理以後啊,樣樣東西趁它還可以利用的時候,趕快用來布施,趕快用來種下無上菩提大果的這個因。這樣就可以把不堅固的、毫無意義的這種事情,欸,換來堅固的、廣大的大勝利。 117B 03:31 6:08:53

若唯顧視財等異熟,則唯能得廣大財位,不得解脫。

  假定你只看眼前的這種異熟的話,你呀就算你得到,也得到了廣大的財位的話,這還是不能解脫呀!這個地方我們要注意,特別看這一點。固然這地方是講那個財物,其實世間哪一樣東西不是如此,哪一樣東西不是如此呀!所以我前幾天到台北去的時候,嗯,我那天我們這裡有個同學離開了,欸,他雖然離開了,那離開那天他還說:「哎呀,我聽了這個《廣論》是很歡喜啊!」就是這樣,但是呢他說他家裡頭為了一些事情......。結果我到台北去,事實這個同學非常好,到台北去看見他的一切的行為也是。他去幹什麼啊?去請《廣論》那個帶子,他的的確確相應的!實在他聽了歡喜,他還不只請一套咧!啊,他就要去送給別人去。 117B 04:36 6:09:59

  那時候我心裡有個很大的感慨:唉!所以我覺得人哪,總是看不見遠大的地方,是,他只看見眼前的這個東西。乃至於我們常常有人說:「哎呀,要顧慮到那個,有人要顧慮到那個,這樣啊!」所以古來那些、那些出家人他的確是一樣。我們常常說一句話,這個很有意思的,「壯士斷臂」,就好像被毒蛇咬了以後,那個毒呀很快就循著心臟來,哎喲!我們痛惜:哎喲,這個不行啊!對不起,你痛惜一個手指頭啊,最後那條命就捨掉了。所以這個壯士——只有唯有真正有智慧、有勇氣的人,那時候曉得,唯一的辦法拿起劍來,「叭!」一下,連手臂切斷。是啊,是要一點損失的呀!佛陀絕對沒有說天上掉下來的,你又要馬兒好,又要馬兒不吃草,天下沒有這樣的事情啊!你要牠好,哇,牠那個食量很大;你要牠不吃草,對不起,這匹馬注定跑都跑不動,你要揹牠都揹不動,你還要騎牠嗎?這樣。所以我們一定要了解這個,不要為眼前這些小事情所捆住。 117B 05:57 6:11:18

如諸商賈為與價故,一切資財悉無悋惜捨與於他,此唯得利非能得福。

  要曉得:假定你不了解這個菩提的無上的廣大的功德,那個時候啊,你所注意的只是異熟的財位,那就像什麼?做生意人也是一樣,做生意人也是一樣。儘管你也布施,就像做生意人一樣,那個東西也送給別人,但是他為什麼啊?欸,他把那個東西賣出去的時候,也是毫不顧惜哦!喔,賣給人家,他東西送給人家來得個高興哦!他也曉得什麼?欸,他賺到錢嘛!他得到了什麼?他那是得到的利益,世間的利益,不是得到福。 117B 06:52 6:12:13

《四百頌》曰:「云於此行施,能生大果利,為報而行施,如商利應呵。」

  說我們現在這地方呢,行的這個波羅蜜多,布施波羅蜜多啊,要曉得它有無上大果。什麼果啊?菩提大果,就這樣。不是為了一點點眼前的報,如果為了報而做的話,那就像做生意人也是一樣,那個啊應呵斥的,那個要呵斥的。所以我們眼前千萬注意哦!不要說求將來人天這種不要,眼前的不要、人天的不要,乃至於聲聞的小果都不要,要求無上菩提大果,這是我們必須應該了解的。這個四點。第二,那麼下面繼續, 117B 07:52 6:13:13

第二唯意樂布施者。

  上面這一段啊,就是說將財施,財施當中的話呢,說分辨這個幾個項目。現在呢這個屬於第二的話,針對著布施當中有兩項:一個呢,實際上的東西來;第二個呢,單單我們觀念當中,所以這個是叫「唯意樂布施」。說: 117B 08:18 6:13:41

內居閑靜由淨意樂淳厚淨信,分別化現種種廣大無量財寶,勝解惠施一切有情,以少功用生無量福,亦名菩薩巧慧布施,是〈菩薩地〉說。

  那時候啊,我們不是在外面以實際上的財物,自己送給別人,而只是自己靜靜地安居在這個裡頭,而依什麼啊?依「淨意樂」,這是內心清淨的、淳厚的這個心情,還有淨信心。關於這個淨信心,我想我們大家都了解了。這裡特別說明,我現在這個布施是為求無上大果利,所以這個財物是無條件地送給別人。還有呢,送給別人了以後,絕對不望報。平常我們送給別人哪,總是覺得:哎呀,我幫了你的忙啊!好像這是做了一個好人一樣,這個千萬要不得,不要求回報的,就是這樣。然後呢不但不要求回報,而且啊這個布施了以後得到的這個善根,也是一起捨給一切眾生。一定是根據前面的這個大菩提心相應的這種心情,這個才是淳厚的淨信心,清淨信心。那麼以這種信心,那麼分別化現種種廣大無量財物,就是觀念當中去想:有無量無邊的這種財物。「勝解惠施一切有情」,以這樣的殊勝的、正確的認識,運用自己的思惟,來布施給一切有情。 117B 10:15 6:15:37

  你這樣去做的話,不要花太大的氣力,不像我們身口實際上的行為辛苦得很,但是它也有無量的福德。這個地方的福啊,要注意哦!我們往往啊把它看......在這個梁武帝跟達摩祖師的這個公案,一個說福報,一個叫功德,把這個福看做福報,不是!在本論上面,前面已經說過的,一個利,世間的這個利益;現在這個地方的福的話,就是福智二資糧的福資糧,這個福資糧是一定有慧來攝持的。所以這個這地方的福資糧,就是將來圓滿報身報土的資糧,這是慧攝持的,是成佛必不可少的,這一點我們要了解啊!「亦名菩薩巧慧布施」,那這個正是最善巧的,真正有智慧的布施的方法,這是〈菩薩地〉上說的。 117B 11:17 6:16:39

《妙手問經》雖說此是無資財者所應修學,非有財者不應修習。

  這個說法,上面那個經典上面,雖然只是說你沒有資財的時候要這樣修,但是呢不是說有財的人就不要哦,有財的也要。這個意思是說,有財的人不但要實際上的財物施,還要拿意樂來施;如果說你沒有財物的時候,你就單單意樂施。尤其其中有一點很重要的,如果是一個出家人的話,我們真正應該的千萬不要以財施。現在有很多人,出家人還要去忙財,那完全錯了。如果說你是,已經說過了,如理如法以及你的宿業所感得的,那個時候你要毫不顧惜地去布施;求來的布施,那完全錯了,這個絕對不是佛法裡邊的事情。那麼繼續下去,繼續下去。 117B 12:22 6:17:44

無資財時巧慧布施,是為乃至未證增上清淨意樂初極喜地,若證此地,則諸資財定無匱乏。

  上面這些是沒有資財的善巧的布施的方法,是說只要在你還沒有證得初地,這個初地,特別地說明叫「增上清淨意樂初歡喜地」——這地方不詳細地說明它,換句話說這是見道以後——這個之前是這樣的。為什麼呀?說當你真的修菩薩道,一旦真的證得了那個初地的話,這個初地的果報不得了地大,他的這個財位是一定不會缺乏的,一定不會缺乏的。 117B 13:17 6:18:38

  所以在這地方,這地方文上面並沒明確地說明,特別......但是旁邊有一點啊,證明一個事實,證明一個什麼事實呢?就是現在,我們常常也就是在我們,譬如說國內,我們是禪宗很盛的地方,禪是一個非常了不起這個大法,這是千真萬確。但是禪這個法呀,很妙,從凡夫地一直通到佛地,都可以用得上,都可以用得上。所以它是沒有漸次的漸次,是一種最殊勝的、善巧的方法,所以單單用這個方法是不能判斷你的位次的。 117B 14:01 6:19:22

  前面曾經說過了,大小乘的判斷不在這個般若慧,而在你發心的方便,這個我們要了解。當菩薩證得初地的時候,他一定也見道,換句話說那個時候他一定也是個開悟的狀態,這樣。但是呢,他開悟了以後是不是算初地,還是二地啊、佛地啊,乃至於還是個凡夫啊、加行啊,那個不在他見,而在他的行。前面記得吧?見攝行,行攝見。所以如果說真正的地上菩薩的話,從初地開始,這個《十地經論》上面有很多,乃至於像那個《入中論》等等它都說,那個初地菩薩的福德是不得了的,不得了地大!他絕對不會說,啊!證得了初地囉,還是窮光蛋一個,絕不可能的,這個我們要了解。倒是二乘果,那是沒錯,見道的時候啊,他見到的空性固然是可以,但是對不起,他如果說沒有修福的話,他可以窮得飯都吃不到。那這地方也是順便提一下,繼續下去, 117B 15:19 6:20:41

如〈菩薩地〉云:「如是菩薩現無財寶,巧慧方便而行布施,此說乃至未證增上清淨意樂。若諸菩薩已證增上清淨意樂,如已獲得超諸惡趣,如是生生必當獲得無盡財寶。」

  他下面就引那個論上的文,那個是《瑜伽師地論.菩薩地》上面的。這個我們要學菩薩行的人,譬如說在資糧位啊、加行位啊,那是容或現在我們資糧不具足嘛,那個時候用上面這個意樂來布施,這是非常好的方法。假定你一旦真正地證得了這個初地以後的話,那絕定不會再窮,一定有無盡的財寶。那麼上面關於布施的幾個特質都說明了以後,最後, 117B 16:22 6:21:43

第四此等略義者。

  這一個值得我們這地方很認真地研討一下。是上面大要都說完了以後,還有一個重點哪,這個地方重新,也可以說是一個結論,也可以說在布施當中有一個很重要的一個特點,我們一定要認識、把握得住的。說: 117B 16:41 6:22:11

正受菩薩律儀已,學習大地布施道理,發願修學。

  說:是,當我們發了願心,然後呢正受了菩薩這個戒以後,開始學。學什麼?要學像地上菩薩那樣的這個道理,我們雖然現在是凡夫,但是一定要發願去學。為什麼要這樣說?為什麼要這樣說?我們一定這個追根究底要把握得住,反過來,我應該問一下自己說:我為什麼到這裡來?我到這裡來是要求無上菩提之果。我們不妨更平鋪直白、更確實地說:要徹底解決一切痛苦,要究竟圓滿一切福德。對!如果是你要求這個果,請問你因地應該做些什麼?因地當中第一個是正知見,然後呢根據這個發這個廣大的願力,說我一心一意要求這個、一心一意要求這個。你有這樣的這個心願力的話,自然而然不斷地增長,逢緣觸發,欸,它就來了! 117B 18:26 6:23:47

  要不然你沒有這個心的話,你處處地方畏縮:「唉呀,我不行啊,我不行啊!我馬馬虎虎算了!」你平常一天到晚想著這個心的話,一個退緣來了話,你就退了。然後呢,真正那個進的上緣上來的時候啊,你又上不上。唉,總是「反正我沒有份的,我就這個樣啊!」因為為什麼呀?因為你因地當中播下去那個種子,就是失敗的、退縮的這個因哪!所以遇到這個緣,長起來的這個失敗、退縮的那個種子,都在這個地方啊! 117B 19:03 6:24:24

  所以到這個地方,儘管我今天身體這麼衰,年紀也比較大,可是我自己一直告訴我,喔,這個只要有一天命在,我真正能夠做到的就是這個——我一定要做到,一定做到!絕對不是說等到下一生、下一生、下一生......當下這一念,我牢牢把住這一念,我絕對不放過!這一念,果,那我就不去管它。應該這麼說:我正因為要得到這個果,所以我必須在當下一念上面,這個因當中要把握得牢牢的,我發願要做到它,我一定要做到它,我一定要做到它!就這樣,就這麼簡單哪!這個佛法你說它呀,深奧是深奧,但是它就這麼、這麼個踏實法,就這麼個踏實法。然後你拿你這個心願你去念佛,這念佛一定上品;你一去持戒,持戒一定上品;你去參禪,參禪一定上品,不管你學哪一個。 117B 20:13 6:25:34

  所以我們千千萬萬不要說:「唉呀,我不行啊,我不行啊!」前面一再告訴我們,乃至戲笑,你乃至於說笑話,你千萬不要說我不行,不!懺悔的時候同樣地說,懺悔的時候,不要說:「唉呀,我要這個樣啊......」我一定要是連根把它拔起!是不是現在能夠連根拔起,那沒關係,但是我這個因本身,要沒有一點點漏洞擺進去,一直加強這個因。所以外面的任何一個緣碰到的時候,一直碰到了助長你那個連根拔起的,把惡業連根徹底斷除的。反過來說呢,你一直發這個圓滿的圓成這個因,所以外面任何外緣碰到的時候,觸發的都增長你那個圓滿得到這個,那個就是個直路,這個是我們要了解的,這個我們要了解的。所以我們平常的最重要的是心理建設,千千萬萬不要把那個失敗主義擺在心裡。 117B 21:21 6:26:42

  譬如說我們上一堂課那個檢點等等,沒有別的,無非說來說去就是共同的目標。所以你一定要把這個什麼,大的、殊勝的大利益擺在這裡。你有了這個的話,什麼小事情都擋不了你。你如果沒有的話,哎呀,那風吹草動啊就跟著人家;人家這個眼睛看你一眼,喔唷,你心裡面又這麼嘀咕個半天;人家跟你說一下,喔唷,你又在那兒轉那個弄了個半天。你搞什麼呀?你要解決盡法界、虛空界一切有情之苦,現在一點小事情你就纏在這地方,就轉不過來了。啊!所以呀,我這寫在黑板上面,所以怎麼講啊?「我來幹什麼啊?」記得這個話!你時時記到:我要盡苦,乃至於要盡法界一切有情、虛空界一切有情的苦。這苦的根源在哪裡啊?惑、業。所以我現在發這個願!而且這個心你一定要非常強有力,要猛利!如果你能夠正確,而且這個猛利的話,哇!這個力量不得了地大,我告訴你,就是這麼不得了地大! 117B 22:38 6:27:58

如前所說布施之理,當先了知現在進修開遮之處而勤學習,

  那麼前面已經說過了,那些對於第一步,這個地方特別講布施。那麼你真實發了這個願以後,這個願之能不能成滿,還要如法行持。你要去如法行持,必定要了解正確的方法,所以什麼是該做的是開,什麼是不該做的是遮。了解了以後精勤努力照著去學,這個是原則,而在這個原則當中,特別是什麼啊? 117B 23:26 6:28:48

特於慳悋身財善根而修對治,勵力增廣能捨之心,

  對於壞的那一面,對自己的身、財、善根,這個捨不得的地方,要勤勤懇懇、認認真真、如理如法地去針對著這個毛病去治療它。要努力增廣能捨之心,正面的要把那個能捨的心啊,要把它增廣。這地方妙咧!他教我們是「能捨之心」喔,你心真的能夠能捨的話,物就能捨了。反過來啊,我們不了解這個特質,欸,這個什麼特質啊?我們把那個心跟物往往分開來看,在這一點讓你們體會一下。這個心跟物,世間說是兩樣,佛法裡面說分不開的;看起來是兩樣東西,但是那個彼此間這麼個密切。譬如說,現在有一樣好東西擺在那個地方,平常擺那裡你不覺得什麼,那有人來要你的時候,你是最歡喜的東西,哎呀,到那時候啊,你就心裡面什麼感受啊?那個感受你自己去體會,自己去體會。 117B 24:47 6:30:10

  所以那個心,難捨這個心哪,是從物上產生的,但是絕不是物。欸,所以這個心,這個時候主要的。假如說你真的有了這個心以後,當人家來要你這東西的話,你就是說,平常因為你針對了這個去想:這個東西要送;一旦有人來了,哎呀!很歡喜地送給別人,這樣。所以他前面一直告訴我們,說布施的特質在心。但是啊你不要誤解了,說:「啊,既然心的話,我心送就可以了。」實際上那財物積了一大堆,真正要送的時候又捨不得送,那個是騙自己,那沒有這樣的事情。這個我們要分得清清楚楚,布施是這樣,講其他的都是這個道理,都是這個道理。下面兩句話: 117B 25:34 6:30:56

能如是修應自慶喜,心若未能如是薰修應生憂惱。

  欸,妙咧!這兩句話。你能夠這樣做啊,他不僅僅是教我們做了就算,還有什麼?「應生慶喜」這四個字哦,這是一個大學問哦!前面我們一直說,隨喜功德、隨喜功德,要曉得真正修學佛法過程當中最善巧、最有幫助的就是隨喜一支。啊!真是美不可言,實在好啊!你自己的功德也要隨喜,別人的功德也要隨喜。說,總之一句話,你一切時處隨喜功德的話,那個本身的功德固然在無限地增長,而隨喜本身也就是無比的功德。而這功德又有絕大的力量,這個力量還是幫助你下面行持這件事情啊,會產生絕大的力量。布施如此,像我們剛才說改過等等也是如此。你一旦改過了,啊!你對自己改過還要隨喜,能做了,歡喜啊!哎呀,我居然做到了!你自己也歡喜呀,功德也增長啊,下次你做的時候能力也增強。還有呢,萬一不能做怎麼辦呢?欸,他有一個巧妙的辦法:「應生憂惱」,如果不能做的話,那個時候要應生憂惱。 117B 27:05 6:32:26

  平常我們現在啊,做得恰恰相反,不能做還歡喜,還找一個藉口:唉呀,我這個東西為什麼啊,我本來要捨給你,應該這樣做的啊,可是如何如何呀......。唉呀,他自己保護煩惱,就這樣。所以前面告訴我們,我們跟煩惱鬥的時候要什麼啊?要對這個煩惱不能忍耐,如果說這個煩惱留在你心裡,應該生憂惱,應該總要想辦法去除它。你能夠這樣做,儘管眼前一時做不到,可是你這個心理狀態,你這樣的行持本身卻是在懺悔業障,對不對?當你能夠這樣去做的話,慢慢、慢慢地,自然而然這個障礙減小的話,那個時候你就能夠改善了。 117B 27:56 6:33:17

  所以啊,我們在整個的修行過程當中,無非三件事情:淨除罪障,積聚資糧,增長廣大迴向無盡,第三件事情。喏、喏!這個裡邊就告訴我們,欸,就是這樣!而且如果你能夠善巧運用的話,所以它不管是好事也好、是壞事也好,沒關係,那事情是有好壞不同,可是對我來說是一直增長功德。或者是用第三支的懺悔業障,或者是用第四支的隨喜功德,你哪一支做對的話是常隨佛學,哪一支做對的話是以法供養,對不對?而且這個裡邊,一定是有迴向無上菩提。這個事情實在好啊!因為你這樣做,處處地方都是如法,處處地方都是增上。不管是好、是壞,實際上你能施,那麼就慶幸啊;是不能施,那麼生憂惱懺悔呀! 117B 29:07 6:34:29

若如是者,則如《妙手請問經》說,

  我們能夠這樣去做的話, 117B 29:12 6:34:34

於當來世,少用功力能滿布施波羅蜜多。

  這句話最重要!你能夠這樣做的話,欸!眼前先不管,將來啊你不要用太大的努力,就能夠滿布施波羅蜜多。這個話哪裡啊?在經上面,佛親口講的。喏,這地方很清楚,所以前面先告訴我們,先發願,有了這個願,然後呢正行持。正行持的時候,如果說你能做到了,那麼慶幸;如果你不能做的話,那麼憂惱而懺悔,所以我們在一切時處,都是在這個上面。願,一定有信、解在裡頭,一定有正知見,下面這個行。既然是有見、有行,修學佛法沒別的,見道然後修道,見、行俱足,嗯!圓滿的果就出來了。所以既然你這一世下的這個因,這麼地正確、這麼圓滿,所以當來世自然嘛少用功力,那個自然而然那個果報就現起來了,你這個波羅蜜多就滿啦! 118A 01:17 6:35:50

  說到這裡,我們同樣地馬上要看看:如果我們這一世不行的話,說明我們宿生沒有努力,既然如此的話,現在趕快努力!布施如此,其他的也是如此哦!任何一件事情,凡是眼前不理想的境界現起來的時候,千萬這地方要有一個認識,說眼前為什麼不理想啊?就是我們宿生因地當中沒有如理地認識,發正願,然後呢得正見、行正行。所以現在趕快努力還來得及,將來自然有這一天。如果你沒有這個認識,然後去抱怨,然後呢在其他的次要的,乃至非理的事情上去忙的話,越走越遠哪!是不曉得錯到哪裡去啦!所以他下面緊跟著反顯,前面是正面告訴我們怎麼做,反顯就是另外一方面。 118A 02:19 6:36:52

若此一切皆悉捨置,即於現法亦當恆為重過所染,於當來世心不趣入,極難趣入諸菩薩行。

  假定我們不能這樣做的話,把那些所說的道理啊,「皆悉捨置」,就擺在那裡就不去管它了。前面所說的,分幾個部分,第一個呢,發這個願,發了這個願以後然後努力去學怎麼個做法,做了、學了以後呢,對治這個毛病,增長那個功德;對治的時候是如此,增長的時候如此。假定這些道理我們擺在那裡不管的話,結果呢,現法也一定會「恆」,恆是一直哦,一直為什麼?「重過」,很大的過患所染污,這個是最嚴重的事情。實際上的的確確地,我們碰見太多的情況,「唉呀!我不行啊,那是不行啊!」那不行,好了,結果呢你就不要去做。請問不做的結果,你在做什麼啊?這個馬上檢點一下就行了,我們不做的結果呢,唉呀,在染污當中啊!真是阿彌陀佛啊! 118A 03:48 6:38:21

  我現在所以雖然今天到了這個年齡,常常有人說:「唉呀!某人哪,你這個年紀大了啊,然後呢身體不好啊......。」我常常反過來想,正因為我年紀大了,老了啊,身體不好啊,我再不努力的話,完啦!我年輕的時候沒有好好地努力啊,現在年紀大了,我如果還在那裡,唉喲,這養老的話,那我這一生就完了。然後我正因為身體不好,隨時隨地都有兩腳一伸就走了,我趕快趁著身體還可用的時候,還要用它。我覺得佛在因地當中都是這樣的,的的確確是千真萬確的事實啊!所以千萬不要說,唉呀,現在什麼原因而放在這裡,當然身上嘛固然是,心上也是如此。我們常常說:「唉呀,我是凡夫啊!」我自己現在想到這地方,自己覺得,嘿!我這個常敗將軍的經驗啊,我就告訴你喔!我以前一直在這上面敗,可是我正因為敗了,還肯站起來、肯鬥,所以我自己美其名曰「將軍」,我還在鬥! 118A 04:57 6:39:30

  我鬥的經驗,我今天告訴你們。當年我一直這樣的,我總覺得:「唉呀,我是凡夫啊!」噯,現在我完全反過來了——對呀,我是凡夫,我趕快努力呀!你們記到這個話。我總算今年鬥到五、六十歲了,這個經驗是有了。欸,是啊,儘管今天老了,身體差了,沒關係,我要鬥下去!以前年輕的時候,已經浪費掉了,我還是凡夫,你看嘛!我跟你們凡夫是一樣的,可是你們年輕力壯,遠比我來得好啊,對不對?你看看我這麼老了,身體這麼差,我還要鬥,何況你們現在年輕力壯啊!所以年輕力壯一點小病啊,我但願你們不要去管它,你趁那一口氣還在要鬥! 118A 05:41 6:40:14

  好,這一生成就與否,就靠我們現在的這個情況。這一生的一切一切,都是宿生的這個宿業所感的,如果說你保護了這一生的話,對不起,你就完了!身體保護得好好的,結果它耽擱了你。你能夠這樣去努力下去的話,到那個時候啊,你會去對那個,上了天、到了極樂世界,然後對那個骷髏頭,啊!去感謝它。我常常告訴自己,喔!千萬不要到地獄裡面去拜那個,那個養得胖胖的那個,絕對划不來、絕對划不來!在這地方我們必定要注意的! 118A 06:27 6:41:00

  所以說要注意,假定我們現在不理的話,產生這麼大的毛病,而這是我們最大的大毛病!通常我們的大毛病就在這裡——聽是聽見了,哎呀!懂得了很多大道理,懂得了就擺在那裡。唉,好可惜呀!不懂嘛還不信,不懂得;懂得了還擺在那裡。結果呢又養成功了什麼毛病?平常我們為什麼提不起來的原因就是這樣:不懂嘛,固然不懂了又不行;懂得了嘛,懂得了還是擺在那裡不動。結果這個串習了以後,就難改得過來。所以你沒有旁的辦法,修學佛法絕對沒有一點點可以討巧的地方,咬緊牙關就提起來,咬緊牙關就提起來! 118A 07:20 6:41:51

  所以譬如說在這個地方,我為什麼會很歡喜這個地方呢?我回臺北去兩天,唉呀,那天回去啊實在累,我想第二天要做這麼多的事情。我平常的時候,到了個早上幾點鐘一定起來了,然後我想:「唉!今天還要做那麼多事情,晚一點回去還要講課,好了、好了!」然後把那個鬧鐘啊,就把它這樣,結果就睡著了。我回來想想,我真懊悔,結果我睡過了以後又回來,並沒有多長幾斤肉欸!到那時也並不見得怎麼樣欸!如果說這一個,靠這一個東西而延長生命的話,那個業感緣起的道理就沒有用了,我們也不必來學佛法了。我越想越懊悔,這是千真萬確的事實啊! 118A 08:00 6:42:33

  所以這一點我特別說明,如果你不去真的當下去努力的話,對不起!眼前是什麼?「恆為重過所染」哪!不管是生理、心理,所以這一點我們必定要注意。如果你心裡面真正提起來的話,就算你不做,你正念擺在這地方,你剎那、剎那,什麼?增長善法,又剎那、剎那淨除惡法,沒有一刻在那兒浪費掉的。只要你這樣去做的話,自然嘛!你那個因地當中都是這樣的,到下一世來生的時候,結出來的果就這樣欸!所以這個「當來世」啊自然行。因為現在你反過來,既然不做的話,當來世你養成了習慣什麼?就是這個,到那個時候啊,你就沒辦法趣入了。 118A 08:53 6:43:25

  眼前有了這個機會,你都放棄掉了,將來這個惡習,越來越重、越來越重,你就有力量了嗎?眼前叫你拿個三斤,你說拿不動,擺在那裡,擺著五斤;變成十斤、五十斤,你就拿得動了嗎?我們常常有這個事情,哎呀!擺在明天,今天嘛拖一點事情擺在明天,明天嘛,又拖一點事情擺在明天,越拖越多,眼前這麼一點點事情都解決不了啦,你能解決得掉了嗎?天下任何一件都是如此啊!所以到那時候啊「絕難趣入」,你就越來越難啦!天下沒有一點點投機取巧的辦法,就在這個地方。注意!就在這個地方,所以咬緊牙關來,咬緊牙關來! 118A 09:38 6:44:11

又如《攝波羅蜜多論》云:「布施根本菩提心,勿棄如此能施欲,世間具此能施欲,佛說此為施中尊。」

  布施的根本是什麼?這個地方的布施是布施波羅蜜多!它的根本在菩提心,這個布施的根本在菩提心,這個心千千萬萬不要輕輕地棄捨。這個心就是什麼?能布施的這個好樂之心,如果說你能夠有這個好樂之心的話,這個是布施當中最尊貴的。世間做任何事情,拿這個菩提心相應的話,就是任何事情當中最尊貴的,實際上呢,也是唯一尊貴的。 118A 10:29 6:45:01

此說應當憶念修習菩提心,為諸行所依,

  那麼總括起來也就是說,我們應該憶念,這個我們現在要行的真正的重心什麼?菩提心。而菩提心是啊,是我們現在一切行持的根本依據。所以這個地方就用得上這句話:「忘失菩提心,修諸善法,是名魔業。」現在了解得清清楚楚。一切時處,我們真正重要的就是這個啊!實際上,現在你們慢慢地、慢慢地會注意,你只要肯去做,你會發現真正得到好處的,就是還是為你自己,還是為你自己。一旦你忘掉了以後,唉呀,那時候煩惱叢生,你還自己覺得很有道理呢,真是顛倒啊,真是顛倒啊!表示。下面說: 118A 11:25 6:45:58

願證菩提即是一切能捨根本,是為一切能捨之尊,

  因為你依止的這個菩提心,所以這個菩提心的特質是什麼?說「為利有情願成佛」,乃至於不管是自他二利,究竟圓滿之處是唯有這個,所以你發這個心,一心要這樣。為了你要滿這個願,那個就是策動你做一切事情的根本。現在這地方是布施,這也就是布施的根本,那麼這個也就是最尊貴的。 118A 12:03 6:46:36

故於此心應勵力學,此即總攝《妙手問經》勝扼要義。

  這個是把《妙手請問經》上面,最殊勝的重要的經義呀,總括地來說。前面這個地方是「此等略義」,所以這個略義是好重要、好重要的一點!前面大概地以及仔細地,總、略地說明了以後,最後又這綱要提起來,這麼重要!這布施如此,其他的一切都是如此。總之這一句話,大家千萬注意——發願,然後呢如實地正學習,努力地行持。行持的時候,正面的應該怎麼做,反面的應該怎麼做,這樣。正面的是說,啊!能修慶幸,不能修應該如何,這個是屬於這一方面的。然後呢,如果說我們不能做的時候,要了解它的個大的禍患,兩個這樣地一對比的話,那自然而然!這樣。 118A 13:22 6:47:54

  平常我們真正空閒的時候啊,如果要自己坐在那裡思惟,就應該思惟這個;開起口來討論,就應該討論這個;然後呢站起來的行為,行為就要這個。你能夠這樣做,就好了。否則的話,儘管你講得太多的道理,等到真正行持的時候,他總在那地方為自己的煩惱找藉口,總在那找煩惱的藉口。所以啊,我自己以前也是這樣,唉呀!你做什麼事情啊,做得很起勁,但是呢,對不起,就是那個修行的時候啊,它有種種的理由的,種種的理由的,這個就是跟法不相應。如果說你能夠把上面所說的這種道理,建立起了正知見以後,然後呢這個正知見不是說建立起一下就算了哦!你要不斷地把它堅固,不斷地薰習;隨時隨地讓那個正知見引導你的話,你那個行持得一點不會有難關,什麼東西都衝破了。為什麼呀?因為你平常的時候,你沒有養成功這個薰習,所以它起心動念一定都是什麼?無始的妄習,顛倒的錯誤概念。你還沒動,心覺得:「唉呀!今天這個不行啊,這樣。今天那個不行啊,今天又這個不行啊!」(師笑) 118A 14:38 6:49:11

  所以那個菩薩八進八退之法上面那一段話,我現在想起來,覺得也可以說很好笑,也可以說很有意思。他說:吃飽啦說覺得,唉呀!吃得太飽了,身體覺得疲倦;然後呢,肚子餓了啊,又覺得肚子餓了太虛,就這樣。這個吃飽又不好啊,這肚子餓又不好。反過來的話,吃飽了,哦!吃飽了那麼正好努力啊,就這樣;然後呢,然後肚子空了,空了嘛正好嘛,現在輕利呀!就這樣。啊,他又說等下跑完了以後呢,跑完了以後,覺得累了也不行,就這樣,就這樣,他總是處處地方;反過來他是這樣講:唉喲,我今天跑了一天啦!耽擱了這個事情,趕快停下來努力去做啊!生病了嘛,生病了又不好,老了嘛老了又不行;他反過來又說:唉喲,病是死因啊!趕快正因為生病,趕快努力啊!老了啊,時日無多啊,趕快努力!那個進退之間,就差這麼一點點。所以絕對不在這個事相上頭,處處地方注意啊!處處地方能夠注意,就是你怎麼樣自己去心理建設,處處地方注意心理建設。 118A 15:59 6:50:32

  所以我始終記得這一句話,「當知善知識,如寶不可捨。」這個善知識啊,是最寶貝的東西,在任何情況之下,不能捨棄。這個善知識有兩種:人跟法。當然實際上呢都是人,就是這個佛,我們最大的善知識,他現在把這個他教誡的給我們,現在我們旁邊的人也是這樣;反過來就是惡知識。所以這個真正的世間的來說,我們一定要注意到的,一定要注意到的——人,彼此間在這個團體當中,應該以法共同策勵,怎麼樣使得彼此之間,互相成為善知識。從心理建設開始,到行持上面的步步增上,千萬不要被這個顛倒的錯誤,這種走這個八退之法,在任何情況之下,要走那個八進之法。 118A 16:59 6:51:31

延著音檔繼續 〈三十、持戒波羅蜜多 〉118A 16:59


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   118A 21:51 6:51:31

  請翻到《菩提道次第廣論》二百八十一頁。那麼上面講完了布施一度,這個布施一度最後,「第四此等略義」,這一點我特別地強調,所以你們關於這個概念,要很認真地體會一下。我們不妨溫習一下,在我們前面講到業的時候,大家還注意到沒有,還回憶起來沒有?講業的四種現象的時候,業決定一切,業會增長廣大,曾經有這麼幾句話。他說很多人哪,「諸人由修善不善諸業」,這個修就是我們平常的行持啦,這個所謂修行、修行,善業是修行,惡業不要修行的。那麼也可以說,就是我們平常的起心動念的心裡的行為,就這個樣。你們不必寫啊,在前面一百一十九頁上面,我可以指給你們看那一段話在哪裡,你們重新溫習一下,所以溫故知新就曉得了。 118A 23:24 6:53:05

  一百一十九頁倒數第四行最後一個字,他前面是告訴我們,不管大小,小的善也好、小的惡也好,一點點、一點點,集到最後集得大得不得了。這個地方是最後一個字,「由修善不善諸業」,這個修就是我們的行持,善當然要修,就是不善還要修嗎?換句話說,那不管你的行為是做些什麼,「諸人即成慣習性」,他養成功了習慣了。養成功了習慣以後呢,這一世固然習慣,「如是雖不特策勵,他世現行猶如夢」。他這樣的話,雖然不特別地去努力什麼,到下一世生起那個現行啊,就像夢中一樣。那麼你到這個地方,跟現在我們這個一對比就曉得了,他這地方告訴我們啊,說假定我們布施這一度不馬上修的話,將來啊你沒有機會!而你現在雖然做不到,努力這樣去做的話,你能夠這樣去努力做,他世少用功力就能夠圓滿。為什麼呢?現在我們了解了,你以前養成功這個習慣,善業也是這樣,不善業也是這樣,那麼到這一生自然而然現行了。 118A 24:53 6:54:34

  這一點以外,然後我們還記得不記得,前面講那個因果的時候啊,講業感,就是說,在一百一十九頁那地方,不是講業嗎?講業啊,然後你再向後翻幾頁,翻到一百三十五頁,一百三十五頁,他那地方講的是異熟、等流、增上諸果,昨天晚上我們溫習也是溫習這個。講等流果的時候,這個等流果當中,有一種叫造作等流,這個造作等流什麼呢?叫「愛樂殺生等事」,換句話說,他碰見這種情況之下,它又來了。他遇境逢緣,他自然而然起心動念,就是這種念頭很自然而然來了。那麼前面的,從這個整個的前後的因果關係說,現在那個等流因果的話,就是從果上面說。當一個境界現起的時候,我們起心動念為什麼起這種心念呢?換句話說,它因地當中就是這樣的,到那時它就現起來就是這個,大家注意到沒有?就這樣。所以他平常如果一向這樣的話,他起心動念碰見事情,想的就是這個樣,就這樣;除非是你自己啊,深入地去思惟觀察。 118A 26:22 6:56:03

  譬如說我們現在在這兒講很多道理,為什麼我平常特別強調,說這個單單道理沒有用啊,單單道理沒有用啊!這個道理是幫助我們修行最好的,但是所謂「單單」道理兩個字,注意哦!你不能把這個道理所指出來的內涵、真實的意義,換句話說我們現在這裡告訴我們,就是心理的行相。假定你不能認識這一個話所指的心理的行相是什麼的話,你不曉得真正的心行在怎麼轉,都在文字上面轉哪,這個都不相應。而你心裡的養成功的,還是這種習慣性,這個習慣性,的確沒有什麼用場、沒什麼用場。就是這地方我們了解,所以啊我們不談修行則已,談修行的話,我們必定要把它所說的內涵指出來的,在自己的身心上要反省去找到。那個時候你才可以找到它的特質是什麼,找到它的一個特質是什麼。 118A 27:39 6:57:20

  所以我們現在再回憶一下,我們常用的這個幾個祖師的比喻,那有很多人哪,他一小看見了,他就要去出家。譬如我們常講的這個密勒日巴尊者那個故事,欸,他很有意思啊!他遇見這麼大的挫折,人家對他這麼大的不合理,但他起心動念之間什麼?他只是總覺得:哎呀,我這個業障很重啊!我這個業障很重啊!這個地方也說明一個什麼?他宿生修這個善,修這個淨信心,所以不管這個老師怎麼挫折他,他有沒有一點點這一種說跟法不相應的,有沒有?為什麼原因他沒有?我們大家看過那個傳記,一點都沒有,一點都沒有,他為什麼能夠一點都沒有呢?那就是以前已經修行過了,他假定有一點的話,他一定是覺得:啊!第一個,受不了。受不了在這種情況之下,他會走;就算不走,在這地方,他一天到晚大家這個啊,你說的我不相信、我說的你不對頭。那這種情況就跟法不相應,結果造成的是損害,對不對?所以為什麼叫淨信心、淨信心,就是這個,淨信心、淨信心就是這個。 118A 29:04 6:58:45

  而且這種地方啊,你一定還非自己親身體驗不可,否則的話,你看別人看不見,譬如佛陀來說,佛陀他任何情況之下,他看見人家,人家怎麼傷害他,他只有悲憫、憐憫心。這是當然我們現在信得過佛的人:啊!信得過佛,但是他究竟什麼樣的憐憫心呢?那我們可不了解,除非有一天你自己跟他相應了。反過來說,像提婆達多,還有善星比丘,還有好幾個,就是侍候他的人乃至於。他一天到晚跟在佛的身邊,佛明明說遇見碰見這種事情,他就是憐憫、什麼東西,但是那一些人哪,他聽不進,他總覺得佛在那兒哄人。 118B 00:05 6:59:37

  為什麼原因呢?他因為啊,那些人的一向心理狀態,他一向是用這種心理狀態想這件事情去的,所以他的等流心識自然而然,他想的是他的那一面。我的話你們清楚不清楚?我們現在舉一個簡單的譬喻,我們常常說的,當我們心裡面,被一種強烈的現行心識籠罩之下,你不管什麼境況現起的時候,它自然觸發的就是這個,就是這種情況。所以譬如一個歡喜吃的人,他隨便一動,欸,他就聽見了,哎呀,這地方今天有什麼好東西呀,廚房裡吃的、歡喜什麼的,他心裡面就這種狀態的現起了,這樣。 118B 00:51 7:00:22

  所以我們講到這地方,我們可以溫習一下前面太多的東西。那麼前面講到業的時候,還有講到苦的時候,還有一段話。這個我不必翻了,叫熱逼——當他這個被熱逼的時候啊,熱得不得了的時候,這個雪飛也這個......這個雪是最冷的東西,打得他身上啊,他也像火燒一樣。寒逼,他被這個寒苦所逼的時候啊,雖然火燒的時候,他身上他也覺得很冷。這個是在苦、三惡道苦當中的,說這是為什麼呢?他由他的猛業成熟的時候,他強烈的這個業成熟的時候啊,他就這個現象,大家還記得這段公案沒有?前面,那就是像我們這地方可以體會了。 118B 01:49 7:01:20

  所以他前面啊,我們為什麼要溫習得很熟呢?前面又有一個地方,也告訴我們,說:他假定說將來他到地獄裡面受苦的,那個時候很苦的話,那你現在只要看他身心上面現在這惡作火。換句話說,我們現在心裡面,就是或者貪心,猛利的這個,啊!你一心一意地就求這個;或者是猛利的瞋心,或者猛利的癡心。陷在這種猛利的心相當中,我們剛才說的:你在任何情況之下,一碰,欸,他總是以這個他的這種觀念去想,他觸發會這東西。 118B 02:32 7:02:04

  所以我們常舉個譬喻,譬如說我們哪,每個人都有這個感覺的。比如家裡邊,如果說這個家庭是非常和睦的家庭,父母非常歡喜,今天很高興啊!那個子女稍微犯一點小毛病的話,平常要責罰他的,欸,他也覺得:好,沒關係啦!好好就過去了,高高興興。反過來啊,今天兩個大人如果正是有什麼問題,或者是外面受了什麼事情啊,正在很難過的時候,發大脾氣的時候,也許那個小孩今天很乖,他一看見哪,一個事情無關緊要的事情,說不定那個父母就大發一頓脾氣。那不是說這個小孩,換句話說,不是外境是什麼,而是他那個時候內心的心理行相這樣的。 118B 03:20 7:02:51

  現在大家注意到了沒有,這個事實,對不對?我們人人感受到的,所以修學佛法沒有別的,主要的就在這個上頭。那個,你們了解了這一點以後啊,下面講那個尸羅,那個尸羅就大有意義啦!那個尸羅就大有意義啦!現在我們是說從前面溫習布施開始,而談到這裡,緊跟著下面講尸羅。欸,怎麼用法呀? 118B 03:52 7:03:23

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