全球四家合註
在《四家合註》裡還有一段解釋，它出自〈禮讚決疑〉，我再把第二段給大家解釋一下。這個〈禮讚決疑〉雖然是稱讚佛陀的身功德，但是它不是接在佛的身功德後面，而是另起一段，是語王大師寫的。 [00′24″]
語初偈正顯之身，即能仁身。總體而言，成就能仁身之福德，不可度量，如是成就身分相好之福，亦復不可度量。然若略攝成就相好之理而言，則如《寶鬘論》所說，成就聲聞獨覺安樂之福，更翻十倍，方得成就能仁一毛孔；成就一切毛孔福德，更翻百倍，方得成就一隨好；成就一切隨好福德，更翻百倍，方得成就白毫、頂髻以外諸餘妙相；成就此諸相好的福德，更翻千倍，方得成就白毫相；成就此之福德，翻十萬倍，方得成就頂髻相。說此即是「俱胝圓滿妙善所生」之義。
（請參見《四家合註白話校註集》第一冊第75頁）
我稍稍解釋一下，「初偈正顯之身」就是能仁身，「能仁」就是指釋迦佛，是佛陀的名號之一。為什麼稱能仁呢？由於能夠守護三業，寂靜調伏，遠離違品，所以稱為能仁。我們想要不發脾氣的時候就會發、不貪瞋痴的時候就會貪，這個身語意三業實在是很難守護，所以我們要趕快學著去守護。 [02′11″]
下面就解釋「相好」，「總體而言，成就能仁身之福德，不可度量，如是成就身分相好之福，亦復不可度量。」為什麼形容佛身會用「相好」這兩個字？「相」為佛陀肉身所具足特殊的容貌之中顯而易見的，可以分為三十二大丈夫相。這個「相」可以理解為顯而易見，就是很容易看出來的三十二相；那麼這個「好」為佛肉身形妙之微細難見，就是不太容易看出來的好，有八十種。所以兩個並稱叫「相好」，為佛身所具有的三十二相及八十隨形好。 [03′19″]
轉輪聖王——剛剛佛陀示現那個轉輪聖王也有三十二相，可是八十種好，則僅是佛菩薩才有的。佛在過去世百大劫間，曾修相好業，這個相好怎麼才能得來呢？要一百大劫修相好。算了一下，一大劫是十二億七千九百八十四萬年。那麼百大劫間修相好，你可以想像，佛陀這個相好得來，是用多麼漫長的修行時間、一點點地集聚的，所以叫「俱胝圓滿妙善所生身」。這麼長的時間，故於此生成就了佛陀的時候，他成就了相好。 [04′15″]
在《大智度論》裡也有一個疑問：若說八十隨形好，為什麼不都叫「相」就好了，為什麼還叫「好」？回答這個問題，「相大嚴身，若說大者，則已攝小」，已經把小的包括了。「相粗而好細」，「相」是粗、可以看到的，「好」是比較細膩的。「眾生見佛則見其相」，可以看到三十二相，但是「好則難見」，不容易見。「又相者，餘人共得」，很多人都是可以的，但是好就會有共和不共，所以一定要分相、好，兩者要別說。依照這個，我們可以知道：粗顯者名相，細微者稱好。又好在諸相之間，互相顯發。前面說百劫修相好，但釋迦佛在菩薩的時候，非常地精進而超過了九大劫。所以他是多少劫修成的圓滿相好？九十一劫就修成了圓滿相好。 [05′41″]
《瑜伽師地論》中也說：「當知如是三十二種大丈夫相、八十隨好，菩薩若在種性地中，唯有種子依身而住；菩薩若在勝解行地，始能修彼能得方便；菩薩若在清淨增上意樂地中，乃名為得；菩薩若在諸餘上地，如是相好轉勝清淨」，越來越好、越來越好。「在如來究竟地，當知相好善淨無上」，就達到了一個頂極的圓滿。剛才講的那一段是修相好的一個次第。
【複習題綱】
十二、為何佛陀稱為能仁？
十三、「相好」的「相」作何解釋？
十四、「相好」的「好」作何解釋？
十五、一般佛陀需多少劫中修相好業？
十六、一大劫是多少年？
十七、「相好」的「相」除了佛陀以外，還有誰可以擁有？
十八、釋迦佛往昔由於精進力超過多少劫而修成相好？
十九、按《瑜伽師地論》的說法，菩薩在哪一地時方名獲得相好？
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