四家合註小段落 全球四家合註

日期
2017/03/17
講次/段落
第8講——〈皈敬頌 3〉:第6段
淺釋段落
在《四家合註》裡還有 ...... 是修相好的一個次第。
音檔起訖
33'36" ~ 40'00"

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在《四家合註》裡還有一段解釋,它出自〈禮讚決疑〉,我再把第二段給大家解釋一下。這個〈禮讚決疑〉雖然是稱讚佛陀的身功德,但是它不是接在佛的身功德後面,而是另起一段,是語王大師寫的。 [00′24″]

初偈正顯之身,即能仁身。總體而言,成就能仁身之福德,不可度量,如是成就身分相好之福,亦復不可度量。然若略攝成就相好之理而言,則如《寶鬘論》所說,成就聲聞獨覺安樂之福,更翻十倍,方得成就能仁一毛孔;成就一切毛孔福德,更翻百倍,方得成就一隨好;成就一切隨好福德,更翻百倍,方得成就白毫、頂髻以外諸餘妙相;成就此諸相好的福德,更翻千倍,方得成就白毫相;成就此之福德,翻十萬倍,方得成就頂髻相。說此即是「俱胝圓滿妙善所生」之義。

(請參見《四家合註白話校註集》第一冊第75頁)

我稍稍解釋一下,「初偈正顯之身」就是能仁身,「能仁」就是指釋迦佛,是佛陀的名號之一。為什麼稱能仁呢?由於能夠守護三業,寂靜調伏,遠離違品,所以稱為能仁。我們想要不發脾氣的時候就會發、不貪瞋痴的時候就會貪,這個身語意三業實在是很難守護,所以我們要趕快學著去守護。 [02′11″]

下面就解釋「相好」,「總體而言,成就能仁身之福德,不可度量,如是成就身分相好之福,亦復不可度量。」為什麼形容佛身會用「相好」這兩個字?「相」為佛陀肉身所具足特殊的容貌之中顯而易見的,可以分為三十二大丈夫相。這個「相」可以理解為顯而易見,就是很容易看出來的三十二相;那麼這個「好」為佛肉身形妙之微細難見,就是不太容易看出來的好,有八十種。所以兩個並稱叫「相好」,為佛身所具有的三十二相及八十隨形好。 [03′19″]

轉輪聖王——剛剛佛陀示現那個轉輪聖王也有三十二相,可是八十種好,則僅是佛菩薩才有的。佛在過去世百大劫間,曾修相好業,這個相好怎麼才能得來呢?要一百大劫修相好。算了一下,一大劫是十二億七千九百八十四萬年。那麼百大劫間修相好,你可以想像,佛陀這個相好得來,是用多麼漫長的修行時間、一點點地集聚的,所以叫「俱胝圓滿妙善所生身」。這麼長的時間,故於此生成就了佛陀的時候,他成就了相好。 [04′15″]

在《大智度論》裡也有一個疑問:若說八十隨形好,為什麼不都叫「相」就好了,為什麼還叫「好」?回答這個問題,「相大嚴身,若說大者,則已攝小」,已經把小的包括了。「相粗而好細」,「相」是粗、可以看到的,「好」是比較細膩的。「眾生見佛則見其相」,可以看到三十二相,但是「好則難見」,不容易見。「又相者,餘人共得」,很多人都是可以的,但是好就會有共和不共,所以一定要分相、好,兩者要別說。依照這個,我們可以知道:粗顯者名相,細微者稱好。又好在諸相之間,互相顯發。前面說百劫修相好,但釋迦佛在菩薩的時候,非常地精進而超過了九大劫。所以他是多少劫修成的圓滿相好?九十一劫就修成了圓滿相好。 [05′41″]

《瑜伽師地論》中也說:「當知如是三十二種大丈夫相、八十隨好,菩薩若在種性地中,唯有種子依身而住;菩薩若在勝解行地,始能修彼能得方便;菩薩若在清淨增上意樂地中,乃名為得;菩薩若在諸餘上地,如是相好轉勝清淨」,越來越好、越來越好。「在如來究竟地,當知相好善淨無上」,就達到了一個頂極的圓滿。剛才講的那一段是修相好的一個次第。

【複習題綱】

十二、為何佛陀稱為能仁?
十三、「相好」的「相」作何解釋?
十四、「相好」的「好」作何解釋?
十五、一般佛陀需多少劫中修相好業?
十六、一大劫是多少年?
十七、「相好」的「相」除了佛陀以外,還有誰可以擁有?
十八、釋迦佛往昔由於精進力超過多少劫而修成相好?
十九、按《瑜伽師地論》的說法,菩薩在哪一地時方名獲得相好?

 

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