◆松山班　德宙

參加此次班長研習會，初接到資料時，我完全不懂，經過某位學長的指導、自己的嘗試及在研討班預演後，以為這次的宗旨就是觀功念恩，然後去察覺自己的起心動念，原來都是在觀過念怨，所以我覺得我懂了。然後正式八天的會期下來，腦中又多裝進了許多名詞，諸如觀業、知苦、求皈依，持戒、增上生、功過格……等，我又迷糊了，到底他們和觀功念恩有什麼關係，我又不懂了。

有一天聽某位學長的指導，才了解，原來師父要我們觀業──知苦──求皈依（下限）──持戒──祈求善知識的攝受（上限）。那時我又覺得我懂了。原來師父要我們走增上生，而是否走得上增上生，則由業決定，而業的重心在意樂。故由觀功念恩的活動，可以檢查出我造業時的意樂，原來是那麼的糟，原來我都在造墮落惡趣的業，這是觀業。詳細檢查其因，發現自己對外境無知，對內心無明，想不去觀別人過失，但念頭隨著習氣起落，完全無法自主。而習氣又多是和煩惱相應的，想學佛，卻離佛道日遠；想依止師長，卻偏偏在種和師長相違的因，眼見自己將要墮落，卻又使不上力，這是苦。了知暇滿無常，了知自己的意念實在不聽使喚，了知自己會墮落的可怕，相信佛菩薩是唯一的救護，因此一心祈求依止，這是求皈依。所以我又覺得我懂了。

師父要大家回家做功過格，我才要做，發現我又不懂了。增上生、了凡四訓、功過格，和這一切又有什麼相關呢？為什麼做功過格，可以助我走增上生呢？不是要依止師長嗎？為什麼不是師長給我一張功過格，讓我依循，而是要我自己擬自己的功過格呢？

仔細思惟，覺得似懂非懂，把它寫下來，其推理的過程如下：

一、確定要走增上生：確定整個宗旨，是為了要走增上生道而成佛果。所謂增上生，長的來說就是要一世比一世好；短的來說，就是要一時比一時好。而由業決定理，我應造什麼樣的業，來確保我能走增上生呢？

二、故要造現法受的業：業依重、近、串習、先的順序感果。縱使今日行善，若善業不夠重，卻有某個惡業先感了果，一岔開去，不知何日再回來，就不是增上生了。更何況若要一時比一時好，更容不得等來生再感果。然而，要如何才能造現法受的業？

三、要有善的增上意樂：意樂是造業的重心。我造業時的意樂是善的增上意樂嗎？要如何檢查呢？

四、以觀功、念恩來檢查：父母是大恩田，研討班是大功德田，以觀功念恩來檢驗，發現自己觀功念恩的時候少，觀過念怨的時候多。不但不是造善的現法受業，還常常造惡的現法受業。如果再不勵力對治，再悠悠放任隨習氣而走，定往惡趣。若要改，如何改起？有古人可以效法嗎？

五、應效法袁了凡，及俞淨意公以改之，他們兩位都是現法受，現世改變命運（業）成功的人。袁先生的改過步驟層次很清楚。俞先生則是改過之前的行為和我很像。就如他的結文昌社、放生、惜字；我亦讀廣論、參加研討班、參加法會、供佛、禮拜。我也想學好，只是生平善言善行都是敷衍浮沉，身口或不犯，意念則隨習氣造惡。袁、俞兩位先生求的是現世安樂，我要求的是增上生道，要如何效法古人呢？

六、先懺悔求皈依：俞先生在觀音大士前叩頭發誓，此後一言一動皆如鬼神在旁不敢欺。袁先生則在佛前為疏發露前罪，日間之善惡行於夜間焚香告帝。我為佛弟子，亦要懺悔以前的惡業，皈依三寶，觀業而行。

七、次應持戒改習氣：袁先生為求人間福報，故做功過表，行善事。我求增上生道，終成佛，故做功過表改習氣。功過表上列的是我要改的習氣（或造業時之意樂），每日行事，詳記在簿，如袁先生之治心編。每夜檢討禮佛懺悔，每晨早起策心力。希望能把以前依無明相應的業體，改成以後依正知見相應的戒體。

八、最後回向得善知識攝受：欲得成佛道，必先依止善知識，而得善知識的因，在於具弟子相，而欲具弟子相，重心在於正住。而正住即是不墮黨類。今日對治習氣，不再走老路子──「相應的就貪，不相應的就瞋」就是種下正住最好的因。

依此推理，好像懂了，但未真做到之前，不可能真懂，故我自知往後將於懂與不懂間不斷來回。

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