◆高雄研討班　趙正義

此懺悔支，在我們淨化貪等煩惱及盡除罪障中，占最重要的一門。若無經過此門，就如同未播種前的荒田。若無實際的體認，虛實的裝飾，雜草依然存在；所以我們經常總是事後才後悔做錯，同樣知見也就難生起。經常在廣論研討時，可以把文章消得很好或者說出其內涵，但要就日常生活煩惱的行相與對治及對事情的抉擇，總是有問題。換句話說，佛法與生活是兩極的。這些與懺悔都有很大的關係，所以就個人對懺悔加以淺述：

《南山律在家備覽》引《事鈔》云「但防過去未來非，現在無非可防」，此顯示出，必須明白過去造業的情況並要觸摸到心造作，若未了知造業的心相流程，那懺悔是難以得力的。所以資持云「懺此翻悔往，取其意謂不造新，謂止斷未來，悔謂恥心於往犯」。但有一類者說：罪從心起將心懺，而忽略禮懺；雖然在行持的認知有分愚智，但事理無二。上智達理不礙修行，中下者卻昧空，而得理失事，如有目無足不能前進。有的逐事迷理而計功分課不了緣生，如有足無目，不知所從。

所以禮懺時總分能緣心及所緣境。但於懺悔前，定須觀察過去造業的心相（在於等起時觀察），正面對強緣發露追悔時，將重點置於能緣心盡力追悔（此為主動，若於境上則為被動，功效減弱，但是心境是分不開的）。所以《菩提道次第廣論》云「能生之愛與發愛之受，二者非是一重緣起」，是明顯指出對治的關鍵。《廣論》中「如理作意思惟」，「後防護否」。《資持》釋之「懸防」。《事鈔》續之「隨行有功」，都在談此道理，所以業的功用，局在行心才得成就。所以三歸依的正歸依是在「法」，尤必須在懺悔而生起；但這也不是短時可得的，所以《廣論》云「心樹自從無始時，煩惱苦汁所潤滋，不能改為甘美味，一滴德水有何益」，恆常串習是不可缺的。

又有另一類者作是念：謂無我即不執著。然此雖能暫時相似遮止貪等煩惱，但非是正對治。如何說呢？對治應以從用為功，只是想心無此功用，如「瓶破當真見破，若謂瓶破，實未破，非是對治之義」，故紫柏大師云「磕破頭也枉然」，也是指對治有功用否。《廣論》云「爾時意中變生熱惱，為我相續何乃至此，次乃除過，修習功德」及「破壞現行」，都在說明懺悔有功用否。

另說，異生根識，雖是現量，但非聖言量。若以異生根識自謂不執著即是對治或無我，那佛說懺悔及勝義諦有何用呢？然而此「我」，是在心識上假立的相續，必須經「無我觀察慧」才真實了解無我。若反而於心識上本無我，又增上執無我，那不是妄上加妄嗎？所以「無我非執無我即是義」。應該以抉擇見為修，只是心識作意不執著，那不是正對治，更談不上勝義諦。須知佛雖永離薩迦耶見並諸習氣，永斷一切我我所執諸分別心，亦嘗說我及我所，是故當善知聖者善巧方便。故並非名言識空而我所不空。所以《廣論》云「無觀察慧返有爾許重大忘念，念力鈍劣，簡擇取捨意漸遲鈍，當知即是走入錯道正因之相」，故應當善巧學習，相互共勉。

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