「語言既是文化的基礎，又是文化的結晶」，東方也好，西方也好，都有過非常輝煌的翻譯歷史，圍繞著佛法主題的翻譯，更是在東方整整延續了一千年。師父在二十年前，抉擇他的弘法利生事業中，一定要有一項是譯經事業。抉擇了以後，面臨了哪些挑戰，又如何克服？

時代背景大不如前

這個時代物質水平提高、資訊爆炸，有志譯經的人免去了當年玄奘大師西行求法的搏命歷險。但是相繼而來的困難是什麼？信仰不若唐宋堅固、對心靈的追求不及古代熾烈。如法法師說：「培養出一名譯師，它的艱辛不遜色於玄奘大師西行求法。這條路只是從現實世界的一條人走過的路，變成心靈要走過的路罷了！師父走過的正是這麼艱難的路途。」

「佛法二寶，賴僧弘傳」。儘管「培譯」不易，師父不但堅持培譯，而且決定要從小培養。

環境再造

如俊法師曾經請問師父受世間教育的歷程，對師父出家修行的幫助為何；師父表示，他體會到真正要受完整教育，一定要在學校裡面。所以整個僧團、預科班建立僧伽教育學制，不可能在世間完成。《廣論》230 頁，總結三個生起菩提心的要點，第一點即言明：「應常親近開示此法大善知識，常與如是修心伴侶共同居住。」人的六根，往往隨六塵而轉，且前面五識對心的影響力，比起第六識對心的影響要大很多。營造好的環境可以幫助學僧更容易緣到正法。

如法法師也說，在師父的眼睛裡面，僧團最重要的就是要維持一個清淨的學修環境；師父一直認為，藏地為什麼保持這麼完整的佛法？其中一個理由就是西方這些物質文化進不去。

一般人可能感受不到物質文化過度發達會造成什麼問題，但是作為一名僧人，感受到的是深刻，甚至是非常痛苦、慘烈的影響。「當一個人全心全意追求心靈的時候，物質對他的傷害是徹底性、全面性的。如果僧團沒有辦法把物質侵入信仰、侵入戒行的力量整個遮退掉，其實並沒有辦法培養出真正的僧才。」僧人跟在家眾，學問有可能一樣高、見識有可能一樣廣，師承有可能是一樣的，唯一的界線剩下戒律。而物質文化恰恰最容易破壞戒律。「這也是真如上師接班以來，一直在不停地把持師父的最重要的原則之一。」

僧格培養

回憶起師父對僧格的重視，如淨和尚說，師父到了福智精舍，第一步做的就是訂定分秒不差的作息表，讓大家透過重視時間這件事情，把正念提起來，內心裡面重視法，重視有公信力的法。所以每逢有人提前打板或誤點，師父都會嚴正教誡。「師父示寂好多年之後，我們才慢慢知道說，人的習性——吃飽飯，睡覺。透過要求我們重視時間，師父慢慢、慢慢地幫我們提策一種精神和心力，慢慢、慢慢地幫我們消融無始以來的習氣。名義上叫作息表，實際上有修行的內涵在裡面。」

提升古文造詣

如淨和尚說：「師父對聖教有一份責任感，以令教久住為己任。師父本身就是示現善財童子走的路——親見很多善知識。所以就像宗大師回向文提到的『初務廣大求多聞』，師父建立僧團也是朝這個方向。」

師父一開始只給沙彌預科班兩本書：《十三經註疏》和《二十五史》，兩本都是古代刻版印書，沒有標點，除此之外的白話讀本都不許碰。等他們年紀稍長了，再開放諸子百家。如法法師從 11 歲到 20 歲的 9 年之間，都在大量背誦，《般若第四會》全本、《法華經》、《入菩薩行論》、《四書全本》、《詩經》、《古文觀止》選篇、《幼學瓊林》全部背完。

師父對他們說：「你們這麼小年紀不懂得思辨。這是中國傳統的教育方式，你們記起來未來就用得上；等到長大回想時，這些東西自然像反芻一樣，不斷地會去體會它。再者，身為一個華夏子孫，對自己的文化都不了解的話，談何未來的譯經？」面對時下文化斷代，老和尚採取最簡而易舉的方式，就是教他們大量背誦。若能背進二、三十萬古文，不會作詩也會吟。

鳩摩羅什大師舊譯的《阿彌陀經》、《金剛經》，為什麼比玄奘大師新譯的流行？就是因為鳩摩羅什大師譯場門下裡面有非常多精通文學的修行人。如今提起天龍八部，人們直覺聯想到的，大多是鳩摩羅什大師譯場舊譯的「阿修羅」一詞，而非玄奘大師譯場正音過的「阿素洛」。

重視因明

如法法師說：「我可以這麼斷定地說一句話——這 20 年來，師父做的僧伽教育，真的可以說為了譯經這一天在做準備。」透過具有嚴密格式的辯論，可以使譯場的切磋討論達到最高效益。

東晉時期，譯場就存在像雨一般連綿不絕的答辯，主譯必須一一回答，問到大家都覺得可以了，才把字寫下去。到了唐代，則有華嚴三祖法藏法師（賢首大師）因為與玄奘大師意見不合，離開譯場的憾事，足見古德對譯經的慎重、嚴肅態度。

如法法師說：「經這個字，有一種亙古不變的意思。會去看佛經的人不是要尋找娛樂，才去看佛經；看佛經的人，是要修道的才會看，他要尋求一個能夠解脫的方便、成佛的方便。翻不好，人家照著修，走火入魔。你說這個功過，到底要放在誰身上？所以我覺得師父、上師一定要引進辯論這樣的學修制度，是有他的必然性，如果沒有透過這種辯論方式去學習，我覺得沒有真正的能力可以去完成，尤其像五大論相關論著的翻譯。」

復興集體譯經，且企圖永續

提到經典翻譯者，大家可以想到一個一個祖師的法號、名諱，但是有沒有人想過，一整個僧團標榜著譯經的成果？似乎是想像不到的。這個僧團代表一群人，代表著世代的延續性，可以從第一代、第二代、第三代......一直延續下來。

如法法師說：「譯場在公元 1111 年，宋朝年間終結，距今近千年之久。雖然漢地後續有零零散散的各別譯師，但是譯場這件事情已經中斷了。今天，我們福智重新要啟建的，其實不是個人的翻譯行為，而是重建嚴密的譯場制度。所以 2014 年，我們學完五大論那年，真如上師正式提出成立譯經院的心願。不一樣的地方在哪裡？譯場往昔大部分是官方來主持，但是到這個時代，我們很難再出現官辦譯場，師父承續了古代譯場的素養，卻是以民間的力量，讓譯場重新誕生。」

譯校並行

還有一點承續古代的地方是，在譯經的同時，同樣把經典註解完善地寫出來，比如說鳩摩羅什大師在翻譯《維摩詰經》的時候，其實就已經同時完成《維摩詰經》的註解。

如法法師說：「一部譯著完成，不是編號入冊後，便劃下休止符，而是更積極地組織大家來學這本論著。師父在讓我們學經典跟翻譯經典的時候，有很明確的目標，這個目標是什麼？將來我們要弘揚的內容，就是我們所翻譯的經典，能夠真正廣弘到僧俗二眾，這麼大局面的做法。」

對社會的正面影響

沙彌預科班的成立，對出家眾好、對在家眾好、對不學佛的人也好，都帶來正面的影響。如俊法師說：「在家人覺得我的第二代不一定要學佛，這種心態源於對佛法沒有正確認識，否則為人父母都會想把最好的給子女。預科班形成過程很大一部分是替在家人想； 對不學佛的子弟也很重要。現在教育跟西方追求物質的風氣走，預科班的成功可以顯現東方教育可行。」

師父曾讓慕名而來的教授看他們寫的古文，對方看了訝異又欣喜，彷彿沉睡多年的熱情被喚醒，說：「我好像又遇到了那些在建中的同學！這些作文可不可以留給我？」還特意在現場找一位年紀最小，最不起眼的預科班小朋友，訪問他：「你覺得君子跟小人有什麼差別？」小朋友回答：「小人就是不懂得做心靈提升。」那位教授聽完嘴巴張得很大，一直讚歎他。

來教預科班的格西，同樣對他們的表現大為驚奇，讚歎道：「漢地真是文殊師利菩薩化現的國土！」

昔誰持種來

培譯不易，許多孩子因為宿生的業緣想要追隨師父、好樂出家，但能不能找到讓自己終生矢志不移，披著袈裟的理由？不一定。師父曾經對預科班說過：「你們班哪怕只留下一個人，我就成功了。」如法法師說：「師父是抱持著，跟星雲大師一模一樣的決心【註】，我想這是所有高僧大德要培育僧才，必定要下的決心——哪怕 50 個只留 2 個，或者 30 個只留 1 個，夠了。 」

回憶 20 年來的點點滴滴，如法法師說：「我對師父有種無比的敬仰，為什麼？他一輩子都在做耕耘的動作，就像弘一大師講的『我來為植種，我行花未開。』師父做很多事情都是我們往往要在若干年之後，才知道當時他做的這件事情，最後得出的結果是什麼。他總是能在沙漠裡面看到將來要長出的一片綠地。師父的眼光深遠，讓我不得不欽佩。」

未來展望

去年福智僧團翻譯了《菩提道次第廣論‧四家合註白話校註集》、《四家合註入門》2 本論典，今年預計有 5 本經典要翻譯出來，明年是 8 本。如法法師說：「根據目前的學制，5 年之後，每一年都有五大論畢業生投入譯經工作，由此推算，20 年之後，一年之內會翻譯出百部經典。藏族跟漢族的主譯師，經歷 1000 多年，大概都剛好是 200 多個。未來我們希望在一代之內，培養兩百多個譯師。這也是個弘願啊！真如上師希望我們一代之內就可以完成千年譯經大業。」

至於翻譯的優先順序，如同前文所言，翻譯的目標就是為了學修與弘揚，所以如法法師說：「真如上師裁定以學修內容為優先順序，所以首要翻譯道次第相關論著，再來是五部大論，接著是大藏經中，漢地未譯的部分。」有人問：「為何不直接從梵文或巴利文翻譯？」理由同上：「我們學修的重點內容並不見於現存的梵文、巴利文。作為一開始學修，可以翻譯最多經典的語言，那就是我們選擇學修的語言。同時，也希望未來可以學修梵文、巴利文。」

黃俊傑教授對此寄予厚望，他說：「阿底峽尊者入藏與宗大師完成《菩提道次第廣論》，期間大約經過 360 年；從宗大師完成《廣論》到 1966 年，日常老和尚在報恩小築得到《廣論》，則差了 500 年左右。現在福智團體這麼多法師，也許將來經過通訊、教育科技的助威，我們不需要再等 360 年，就可以看到正法弘傳。」

註：出自星雲大師套書著作《往事百語》第一冊心甘情願：「在佛光山創辦沙彌學園，更是含辛茹苦。目睹十歲左右的孩子們，由少不更事，把他們培育到長大成人，不知花費多少的心血！但是就在他們長大之後， 難過兵役一關，一個個都因為禁不起環境的誘惑而流失於社會。每見及此，我總像失落掉什麼一般的痛心......二十餘年後的今天，當年近五十人的沙彌，鳳毛麟角只留下慧龍、慧尚等人。目前他們都擔任佛光山的要職。雖然是播種多，收成少，我已覺得彌足堪慰。目前，佛光山的沙彌又已增至百人以上，人數何止是當年的三倍，將來又能留住多少人才？弟子們過去所說的話又在耳邊響起：『師父！您真傻喔！』而我，還是那句話：我『心甘情願』作一個『傻瓜』！」

來源：《福智之聲》231 期 第 44 ~ 51 頁