▇ 日常老和尚開示

然後呢，為了達到這樣的目標起見，所以我要想達到這麼崇高的目標，那這個很明白的一件事情，一定要認真地學習。那麼要去學習，第一件事情要了解；要了解了才可以實踐；實踐了才成功。那麼了解最好的方法，是從真正的過來人去聽聞、去學習。這個是非常重要的。那麼在這個學習的過程當中，在這裡，這個題目當中有兩個主要的分野點，這是一開頭最主要的。我把這個上面寫為一個叫「學我」，一個叫「學佛」。前面我們已經了解要這樣去做的話，一定要學習，那麼為什麼叫「學我」呢？為什麼叫「學佛」呢？這兩個加以簡單地說明一下。

在說明這個之前，我先運用古來佛門當中的大德的幾句話，就是說，這些人學習了已經很有成就的這個話；那麼另外呢，不妨用一點世間我們常識可以判斷的來說一說。我現在要講的那位大德是明朝人，叫蕅益大師。在漢地的佛門當中，那是非常了不起的一個大師。淨土的祖師們說他是淨土的一個大祖師，是第九祖；然後律宗說他是復興這個律門的一位大律師；然後教下他又是學很多，博通。換句話說，在佛門當中他是真正很有修行的，牽涉很廣的一位大德。因此這樣一位了不起有成就的人，他給我們的教誡，是可以讓我們信得過的，何況他那個教誡本身也是根據經、論，不離開經、論上面。他有一次在他那個寺院——專門修行人——當中開示大眾，他就說了一長串的話，我就把他裡邊重要的幾句話，在這裡先說一下。

第一個叫「流俗知見，不可入道。」流俗就是普通的世間流行的、世俗的這種見解，你要想根據這種見解，要想深入佛門，沒有用，這個沒有用。第二個，叫作「自信己意，不可問道。」既然我們現在要去學，真正要學我們都知道，所以從好老師，為什麼要從好老師？因為我們學我們不知道的東西，既然學不知道的東西，能不能用我的想法去想？當然不應該。所以那個時候對老師要有信仰。如果你能夠把握住這一點，虛己，好好地去學，那就可以學得好。所以「自信」，如果你處處地方這樣，「不可問道」。我們不是前面說嗎？要想真正地學，最好的是跟老師，所謂學問、學問，現在你處處地方以自己的見解為作主的話，你跑得去怎麼去問法呢？內心當中就梗在那裡。

然後如果突破了這一關以後，你去聽的時候，還有一點非常重要，「未會先會」是「不可語道」。通常這個佛法裡邊，很多東西有很深入的內涵，我一聽見了以後，喔！覺得以為對了，我了解了。這種情況，實際上你並沒有真的了解。也許是聽見了這個文字以後，以你的想法去想；也許你聽見了以後，只了解它的最膚淺的表面意義，那個真正的深入的內涵，還沒有真正地體會得到，所以叫「未會」，還沒有真的深入親自驗證體會，你以為知道了。這個也沒辦法可想。這個是從聽聞來說。

還有一種呢，之前我們不是說，單單聽聞是不夠的，還要閱讀，多看書，那時候有一句話，叫「依文解義，不可會道。」其實這句話，最後面一句話，很多經論上面就告訴我們。我們要想學佛，是一定要真正地照著善知識學如法如理的道理，可是那個時候有一個很大的犯忌，我們拿了文字，以自己的看法去解釋它。所以這個依文解義，另外有一種說法，叫「依文解義，三世佛冤。」為什麼講這個話呢？因為如果我們真正要想學的話，佛告訴我們的道理都記錄下來，那就是現在我們說的三藏——經、律、論。真正要學，非要透過深入三藏才能夠了解。

那麼那個時候當然跟著善知識，不過善知識不能一天到晚跟著你旁邊講，你慢慢地要去......講完了，多去參考各式各樣的所謂三藏，但是看的時候，最要注意的一個問題，說「依文解義」。因為它裡邊有很深厚的、深入的意義，不是我們這個文字。因為我們現在認識的文字是我們對這個文字的理解，對吧？可是它究竟所表達，往往是有深一層的意義。所以這一些我們都應該避開。

那麼這個話為什麼要這樣去講，在前面談「學我」呢？就是我們去學的時候，每一個人以我自己的概念去衡準這件事情，所以或者你自己心裡面有自己的想法。我舉一個例子來說，人家常常說：「佛法是好啊，可是你只要心好嘛就好啦，你何必學佛呢？」然後呢他說：「你心好嘛就好啦，你何必吃素呢？」「你心好嘛就好啦，你何必如何……呢？」這是非常典型的所謂「學我」。什麼叫好？心在哪裡？如何好法？這都是很實在的問題。所以在這裡，我不去細細地講，我們必須把後面要怎麼樣正確地學佛的心態比較了以後，那時候你回過頭來一看，你就很明白地能夠分得出來，什麼是真正「學佛」正確的心態；什麼是「學我」走上錯誤的這條道路。當然剛開始，我們不一定能夠很清楚、很明白地辨別，但是漸漸地深入，自然這個會顯出效果來。所以這兩個大題目，在我們真正要去學的時候，這個是首先應該注意的一個問題。

其次，就我們談到佛法當中有一句名言，這個話也完全跟世間所共通的——信為能入，智為能度。說入門必須要靠信心，但是進來了以後，解決問題，單單信心是不夠的。原因是，佛自己過來人的經驗，他是從他老師、周圍的那些人，學了正確的方法以後，然後依照著正確的方法去實踐，通常我們說修行。然後經過了修行，把以前的錯誤漸漸、漸漸地淨除，然後自己欠缺的部分慢慢地提升；乃至於到最後把我們的心裡這個認識作用，錯誤的地方漸漸、漸漸透過這個徹底地拿掉，剩下來的就是它的這個功能本身，可以達到絕對的標準，我們談那個「根本智」就是這個樣。在這一點上面，老師只告訴你方法，要你透過了努力學習以後，變成功你自己的認識——智慧。是藉我們自己的認識的能力，那一下就轉變，它並不是另外一樣東西。

前面我們不是說打坐嗎？是，你剛開始的時候，一副心思亂糟糟的，可是你坐久了以後，慢慢地變得寧靜了，是吧？我想這個普通我們大家可以體會得到。不過也許呢，畢竟真正學佛的人不太多，就是學了佛，要打坐的機會也很少，我們不妨舉個其他的例子來說吧！我想我們人人都有經驗——寫字。大概現在這個時代不會寫字的人很少吧？寫字這件事情也是一樣。老師告訴你這個字怎麼寫，一筆、一劃、一點、一捺，是，你看懂了，你相信他，你才願意照著他去寫，所以這個是相信。然後呢進一步來說的話，你必須自己練習，要花了很多的時間，然後它當然有訣竅。當你這樣去練的時候，你能夠鍥而不捨地練，練到後來的話，你自然而然覺得，嗯！這個得心應手。一拿出來，寫出來字，自然覺得很漂亮，你也說不上來。當然做很多事情，就有這種力量，他那個心裡邊就會這樣產生這種功效。當然這是舉一個比喻來說。等到你自己能夠伸縮自如，完全控制，乃至於了解了訣竅，那個就是智慧，這樣。

來源：《福智之聲》238 期 第 4 ~ 10 頁