所有的人類、甚至是動物，都想活在慈悲的氣氛裡，沒有人喜歡冷酷的世界。那麼為什麼我們不創造慈悲、創造感恩、創造寬恕，非常積極地去營造這樣美好的世界？這是我們每一個人的責任！

——真如．《心之勇士》248 則

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宗教護生與時俱進——佛教放生演變與遞延

佛教倡導的放生行為，在當代社會發展與生態環境變遷下，面臨多元的聲音與挑戰。福智僧團副住持如得法師在「2018 宗教護生發表會」，以「佛教放生演變與遞延」為主題，透由佛教經典，從放生歷史發展脈絡切入，探討當代護生的意義，法師講述分為六個大綱，略述如下。

一、放生的理由及經典根據

1. 效學佛菩薩行誼

身為佛教徒，向佛陀學習，必須效學佛菩薩行誼。《金光明經》中的〈長者子流水品〉提到，釋迦牟尼佛在過去生中曾為長者子流水，眼見野生魚池瀕臨乾涸，池中上萬魚群將入死門。於是，長者子祈請大王送與大象，以囊盛水，象負至池，救護魚群，進而施食、為其演說十二緣起甚深妙法，並稱念「寶髻佛」名號，魚群命終之後得生三十三天，實際獲得快樂。此為釋迦牟尼佛過去生行誼，亦是後世「放生池」之最早來源。

2. 為持戒故

在漢地，一般出家眾受持菩薩戒，而菩薩戒當中，「殺戒」【註1】與「不行放救戒」【註2】這兩條戒特別強調不能殺生，進一步而言，眼見眾生將遭殺害之時，即應前往解救眾生。因而為了持戒緣故，應該行持「放生」行為。

3. 可消災延壽

《藥師經》上記載，如欲祛除病災，可造作「放生」善業，故為祛除疾病及消除災難，可行放生。另《雜寶藏經》【註3】亦集錄沙彌救蟻子之事緣，沙彌師父是位具有神通之阿羅漢，預知七日後沙彌必當命終。師父十分珍愛沙彌，不忍見其在自己面前往生，故請其回家面見父母。回家途中，不知情沙彌忽見眾多螞蟻，隨水漂流，命將欲絕。沙彌心生慈悲，便脫下袈裟，盛土擋住源頭，並將蟻子移至乾燥高處，全數得活。拜見父母之後，沙彌返回師父住所，為師甚為訝異，暗自思忖：「為何依舊存活？不是本該命終？」遂以神通觀之，得知沙彌以途中救護蟻群因緣之故，善業所感，原本七日即將結束之生命得以延壽。因此，後人於生病之時，便希望透由放生，延長自己生命。

4. 為累積功德故

《大智度論》中特別提及：「諸餘罪中，殺業最重；諸功德中，放生第一。」因此身口造業，以殺生之業最重；諸功德當中，則以放生為第一。此乃眾生最愛其命，殺害眾生，造成眾生痛苦；進而推知，如果能夠救護眾生最摯愛之生命，功德無量。故為累積功德緣故，亦當施行「放生」善業。

5. 惻隱之心，人皆有之

惻隱之心，人皆有之。任何人眼見動物即將被殺害，自然而然生起惻隱之心。當慈悲之心生起，就會放生。「放生」之詞最早出現於《列子》〈說符篇〉【註4】，公元前 400 年，有人獻鳩鳥給簡子，簡子歡喜厚賞，便於元旦放生。客人詢問為何如此歡喜？簡子回覆：元旦時機放生乃布施恩惠行為。客人聞言而論：若人民知道君之願望喜歡放生，便競相捕捉，造成死傷，若君欲護生，不如嚴禁捕捉。捕捉後再放生，捕是惡業，放是善業，功過不會相抵。簡子聞後，大表贊同。事實上，佛教尚未傳入中國之前，上蒼有好生之德，人皆具備惻隱之心，眼見動物受苦，便想解救牠們，甚至認為此乃良好之行為表現。
基於以上五個理由以及部分經典的根據，佛教徒或其他愛護動物人士，亟欲幫助動物免於傷亡之災難。

二、理論依據

1. 自本能角度觀待

人與動物其實皆具備共同的本能，即離苦得樂。每一種動物、有情都是相同的，沒有差別。所以，依據這種理論基礎，人類不能因為自己本身的貪欲心而去傷害其他有情，因為其他有情同樣具有離苦得樂的本能。

2. 自空間角度觀待

地球上的萬事萬物皆是共榮共生，相互觀待依存。若你傷害到對方，回過頭來，最後我們自己也會受到傷害。

3. 自時間角度觀待

自時間角度觀待，即涉及部分宗教觀點。以佛教而言，每一個有情過去生都曾經是我們的母親。以一位很重要的祖師——阿底峽尊者為例，他畜養很多馬，有人質疑出家人畜養那麼多馬做什麼，阿底峽尊者表示這些馬都是我以前的母親。以長遠時間而言，眼前看起來雖然是動物，但實際上過去生都曾經當過我的母親，為了救護我的母親，我應該在牠們現在受苦時，救拔牠們。從時間的角度來看，每個人在造作一個行為時，其實都有作用力，這種作用力會回報到我們身上，這個就是業跟果報的關係。你這樣去傷害有情，之後反作用力，讓你自己得到這個痛苦及傷害。為了不讓自己痛苦，不讓他人痛苦，我們不該有殺生的行為。

三、中國放生的演變過程

談到中國放生的演變，從剛才引用的事例得知，佛教尚未東傳之前，放生行為已經存在。在佛教傳入中國之後，特別是在魏晉南北朝時，南朝最著名之菩薩皇帝——梁武帝，發表〈斷酒肉文〉後，漢傳佛教僧團開始遵守《梵網經菩薩戒》不吃肉，這是前所未有的，進而下令吃素、放生，更派臣子去屠宰場買生物放生。同時代北朝的北齊文宣帝亦下令斷酒禁肉，禁止捕捉蝦蟹，甚而禁止捕獵鷹鷂，提倡素食，產生上行下效結果。所以，魏晉南北朝時期，由於政府大力提倡的緣故，因而素食、放生、禁止殺生的行為，蔚為風潮。

爾後佛教逐漸興盛，隋唐時代達到鼎盛時期，隋朝智者大師在天台山提倡放生池概念，聲名遠播。大師慢慢教育和勸說漁民，將他們以前捕捉的地方改變為放生池，除不准捕捉外，更進行餵食。甚至智者大師因應緣起，效學《金光明經》中長者子流水的行誼，為眾生說法，與眾生結善緣，為眾生種下善根，希望在未來能因聽法因緣，生命得以增上。

唐肅宗在全國八十多處設立放生池，宋真宗詔令重修唐代遺留之放生池，嚴禁百姓捕魚，提倡放生，不遺餘力。在民間，北宋高僧慈雲懺主敦請州判上奏，以西湖為放生池，獲朝廷准許，禁止一切漁獲捕獵，結合國家力量進行放生，重現智者大師時代之放生風範。

宋朝以降，明朝、清朝到近代都有很多大德極力推廣放生，譬如明朝蓮池大師非常提倡放生，除了上述的放生池外，猶規劃放生所之區域，救護山林巨生動物，不准殺生或餵食動物，並有〈蓮池大師放生圖解〉傳世，圖文並茂，殷殷告誡世人。近代大德弘一大師及印光大師更為佛教徒所熟悉，兩位皆大力倡導放生。弘一大師與弟子豐子愷共同醞釀《護生畫集》，由豐子愷作畫，弘一大師題寫詩文，以漫畫方式呈現與宣導。近代社會上，響應放生者與日俱增。基本上，只要是佛教徒都非常認同這種行為，只是需要在做法上做更仔細地探討。

四、當代面臨的困難與挑戰

1. 不符合國家法令規定

現階段對放生來說，國家有法令規定存在，而一般的放生方式，是不太符合國家生態保育的相關法令規定，這是第一項挑戰。

2. 環保團體反對

環保團體考慮到生態或者外來物種侵犯等議題，通常認定放生與環保議題相衝突，這是另一項挑戰。

3. 放生與捕捉之間的惡性循環

1980～90 年間，因為財富逐漸累積，心靈覺得空虛，普遍認為放生是良善行為，放生流行。但因放生數量增加，捕捉人數也隨之增加，使得捕捉行業興盛，造成惡性循環的影響。

4. 不當放生誤導民眾觀感

不當放生的訊息，造成民眾觀感欠佳，比如說在植物園放生毒蛇等不當的放生行為，出現在電視新聞，造成一般民眾對放生的惡劣觀感。

5. 物種棲息環境遭受破壞

由於環境變遷，動物棲息的環境遭受破壞，很多物種在外面很難生存。

五、改善的做法

針對以上五項困難與挑戰，如何改善的做法，略述如下：

1. 教育為先，加強環保專業知識並遵守國家法令

加強環保專業知識，並遵守國家法令，應從教育做起。教育為先，必須先做好教育，才是讓這種行為可以長長久久的方法。事實上，只要有機會，福智的寺院都會播放或宣導動物被宰殺過程的影片，基本上只要是看過殺生過程的人，大概就不會想吃葷了。雖然，這樣的圖片或影片令人內心糾結，不忍卒睹，並不適合普遍提倡，但是，這樣的概念卻必須讓更多人知道。當我們真正了解從一隻豬變成一條香腸的製作過程後，根本不敢吃。當我們認知改變後，我們的行為就會跟著改變，可是，一般而言，我們的認知是被封閉起來的。所以，環保團體常說，如果真的看到動物被宰殺，就會變成蔬食者，個人非常認同，因此，建立正確的認知極為重要。

2. 建立正確知識、與動保人士合作

宗教放生要跟動物保育人士合作，畢竟動保人士對於動物如何生存的知識研究，既深且久。很多動物放出去，牠們常常活不了，既然他們研究那麼久，相當清楚整個大環境已經改變，我們必須要與時俱進，如果能夠彼此合作，成效更好。

3. 學習智慧放生方式

對於部分宗教團體的放生方式，給予適當教育，例如跟林務局合作的所謂「以救傷代替買放」的智慧放生或者是放流等。

4. 消除物種歧視

此外，消除所謂「物種歧視」。這種歧視和性別歧視跟種族歧視的意涵是差不多的，亦即萬物彼此息息相關，都有其存在的價值，彼此應互相尊重依賴。

六、結語

略作簡單結論如下：

1. 傳統放生是小量的、隨機的、在地的，不牽涉到外來入侵種，儀式簡單，過程迅速。今天因為因緣改變，我們隨著因緣，做法也要改變。

2. 我們應該要遵守國家法令，要合法、合理、合人心，這樣宗教才能真正撫慰人心。

3. 能強化野生動物的救傷，水產動物的放流，導正動物棄養的不當行為。

4. 有效地宣導放生影片，培養「仁慈愛物、民胞物與」的精神。

5. 結合大家在意的主題，譬如蔬食跟環保、健康的關係。直接說不要殺生，對方是沒有感覺的；說吃素會健康，對地球暖化有幫助，應該會有所改變。

【註1】《梵網經菩薩戒．殺戒》︰「佛子！若自殺、教人殺、方便殺、讚歎殺，見作隨喜，乃至咒殺。殺因、殺緣、殺法、殺業。乃至一切有命者，不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心、孝順心，方便救護一切眾生，而返恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。」

【註2】《梵網經菩薩戒．不行放救戒》︰「若佛子！以慈心故，行放生業，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身，一切地水是我先身，一切火風是我本體，故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難。」

【註3】《雜寶藏經．卷第四》沙彌救蟻子水災得長命報緣︰「昔者有一羅漢道人，畜一沙彌，知此沙彌卻後七日必當命終，與假歸家，至七日頭，敕使還來。沙彌辭師，即便歸去，於其道中，見眾蟻子，隨水漂流，命將欲絕，生慈悲心，自脫袈裟，盛土堰水，而取蟻子，置高燥處，遂悉得活。至七日頭，還歸師所。師甚怪之，尋即入定，以天眼觀，知其更無餘福得爾，以救蟻子因緣之故，七日不死，得延命長。」

【註4】「放生」一詞最早見於《列子．說符篇》（公元前 450—375 年）：「邯鄲之民以正月之旦獻鳩於簡子，簡子大悅，厚賞之。客問其故。簡子曰：『正旦放生，示有恩也。』客曰：『民知君之欲放之，故競而捕之，死者眾矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩過不相補矣。』簡子曰：『然。』」

PEI 動物樂園　讓心更美好

活在慈悲的氛圍裡是每一個人，甚至每一隻動物的願望，多數人不喜歡冷酷的世界；天上的星辰，地上的燈塔，內心的善良，都會點燃心中期望的火苗。在許多開示中，真如老師殷切叮嚀福智學員，要積極營造慈悲美好的世界，因為這是我們每一個人的責任。

護生園區

遙想北國加拿大的東部，在風光明媚的愛德華王子島省（Prince Edward Island），有一處動物樂園，收養著一群可以「頤養天年」的幸運兒，其中一匹元老級成員，曾經是競技場上奔馳如風的英挺賽馬。

故事的最初，馳騁賽道數年後的賽馬，無法再為馬場主人贏得獎金，卻又不忍就此結束賽馬的生命。因緣際會，馬場主人認識了大覺佛學院，出家眾慈悲為懷，規勸主人慎重其事。真如老師得知此事後，希望能安置這些動物，護生園於焉誕生。

之後，當地人得知有此一處動物庇護所，一批批年邁的牛馬便陸續送來護生園，雖然主人們已無力飼養，但他們仍然期盼這些曾經長時陪伴他們的生命，能得到妥善的照顧，並且可以安享餘年。職是之故，園區內的動物數量不斷增加，至今園區已大約收容近百頭牛、七十多匹馬、雞與鴨各二十隻、兩頭羊駝、一匹騾子、兩隻豬、十隻貓及一隻狗，果然是名副其實的動物樂園。

美麗的護生園坐落在島上東邊的 Primrose 地區，占地約一百多英畝，隸屬月光 PEI 護生機構（Moonlight PEI Sanctuaries），係月光國際基金會之分支非營利組織。2010 年，月光國際基金會成立後，為救護被遺棄或即將喪命的動物，特別設立了讓動物避難的護生園區，2017 年轉由月光 PEI 護生機構接手管理。

野牛公園

為慶祝愛德華王子島省成立一百週年，亞伯達省（Alberta）省長於 1973 年以十五頭野牛做為贈禮，從加西一路搭乘火車，再轉渡輪，花了六天橫越五千公里的辛苦旅程，這十五頭牛才抵達愛省的東邊，並定居至今，而這片占地約一百四十英畝的野牛棲息地，也成立為愛省省立野牛公園。

然而，為減少財務支出，愛省政府於 2012 年決定不再繼續經營野牛公園。為了保護這群野牛並延續當地的生態特色，月光國際基金會在 2014 年四月也接手管理了野牛公園。2017 年，轉由月光 PEI 護生機構管理，目前園內以收容野牛為主，數量約近五十頭。

早在十七世紀，北美洲估計有二至三千萬頭野牛在廣闊的原野馳騁，由於人類大量捕殺，1890 年時只剩下約一千頭。經過長期復育，如今野牛已回復到約五十萬頭，但這些野牛大部分並非野生，而是為了人們食用，而將野牛與一般食用牛交配所生。當初，亞伯達省所贈送的野牛，則完全是由該省的野生野牛中特別挑選出來的正統野牛。現今，在加國保護區內真正保育的野生野牛已經不到三萬頭，而完全野放自由生活的野牛更不到五千頭。

理念教育

為了將慈悲護生的理念發揚光大，月光 PEI 護生機構以愛護生命與保育動物為職責，特別是守護島上的大型動物，不僅守護動物的生存權利，而且更要提供牠們寬闊安適的居住環境。此外，機構目前還透過護生園和野牛公園的現場解說，舉辦及參與各類保育活動，期許能提高社會大眾愛護動物的意識，並透過網路與媒體傳播來推廣愛護一切眾生的慈悲理念。

吟誦著以慈悲心跟萬物打交道的主旋律，來迎接我們所面對的一切眾生，給予牠們歡樂、拔除牠們痛苦，這也是一分成就菩提心的資糧。月光 PEI 護生機構殷切期盼天空的飛禽、水中的游魚，或穿梭草叢的蟲獸，都能悠然自在，在和諧善意的環境裡生活；進一步更期許所貢獻的每一分努力，都能讓眾生得到心靈深處的慰藉和溫暖。

福智護生事業　三大主題五大專案

日常老和尚曾說，如果是一個人受傷、生病或往生，通常會得到很多親友的關心；可是一隻動物，即使重傷而死，也很少人去關心。

於是，慈愛萬物有情的老和尚，提出了以菩提心為上首、無所得為方便的「三界六道有情護生計畫」，福智團體謹遵師教，於力所能及處，開啟收容照護；救傷野放；資源保育等三大面向，囊括流浪狗收容與五大專案的「智慧護生」事業。

自 2011 年起，團體從政策、生態、科研等角度，陸續與政府機構和民間單位合作，包含林務局、漁業署、中華保護動物協會、海洋大學、特有生物研究保育中心等，重質不重量地救護有情生命。

收容照護：浪浪新樂章

「浪浪」近年被用來代指流浪動物，聽似可愛的稱呼，但試想流離失所、無處棲身的茫然感，若放在你我身上，將是多麼空虛無助。

流浪動物原本可能是與我們為伴的家庭寵物，卻被無情遺棄；或是在不經意的情況下走丟；甚至有的是被用來繁殖獲利，待年長無利用價值後被棄養，因而造成嚴重的社會問題。

過往，動物被捕捉收容後，大多只是等待安樂死，於是社團法人中華民國保護動物協會在新北市八里設置保育場，主動認養政府收容所的犬隻並協助無家可歸的狗兒重獲新生。本著「既然收容牠們，就要讓牠們活得更好且活出希望」的信念，推出「您領我養」長期認養計畫。又推出「狗來富專案」——自收容所領養健康溫馴的犬隻，經過篩檢血液、絕育手術、打預防針等程序後；安置於保育場，給予基礎訓練，使狗兒重新社會化、容易親人；再送往合格的代養家園，讓牠們享有一處自由寬廣的生活場域，同時也讓保育場騰出空間收養更多動物，集結社會大眾的力量，讓許多動物不再流浪。

福智團體與該協會在「智慧護生」的共同理念下，自 2013 年四月起合作至今，協會每回從公立收容所認養犬隻後，即通知福智護生專員安排學員至八里保育場進行祈福儀軌，祝福重獲新生的狗兒得到佛菩薩的加持攝受，活得更健康快樂。

對於福智為狗狗做祈福儀軌，協會黃慶榮秘書長表示肯定，他認為宗教的慈悲力量不但能安定工作同仁的心，接受祝福的狗兒也能和平相處，減少打架、生病、死亡等機率。獸醫師出身的黃秘書長十分認同福智所落實的「智慧護生」概念，他強調除了愛心，護生更應要智慧、組織、方法、系統，達到真正慈悲與智慧兼具的行動。

救傷野放：「龜」去來兮

海龜是地球的老住民，約與恐龍同時期的白堊紀就已存在，然而現今海龜名列世界自然保育聯盟「瀕危物種紅皮書」的第一級瀕臨絕種保育類野生動物。海洋委員會海洋保育署日前也公布 2019 年第一季（一至三月）全臺的海龜救傷通報資料，顯示全臺共有一百零三隻通報案件，其中八十二隻死亡，二十一隻存活者放回大海或收容。綜觀沿近海地區傷病的海龜擱淺原因，不可抗力的有生病，氣候變化，鯊魚攻擊；或因吞食人造廢棄物，船隻撞擊，混獲【註】，幽靈網具纏繞，吞食魚鉤等。

福智團體與國立海洋大學、行政院農業委員會林務局長期合作傷癒海龜的放流活動已行之多年，希望藉由實際護生活動，達到生命教育的目的。古早民間信仰「放生」的做法，其實也是依循佛陀教誡，基於慈悲為懷的本意，期以多元化積極護生行動，弘揚佛陀護生精神。

而一直站在生態保育的角度，曾呼籲大家「不要再放生」的海洋大學程一駿教授，於 2011 年起與福智團體合作救傷海龜後，逐漸改觀，他說：「給牠一個足夠的祝福和福分，說不定牠在未來，可以活到牠的生命終點，我覺得這才是一個真正的宗教放生的意義......」由於雙方護生理念接近，又有愉快的合作經驗，福智團體於 2013 年起持續贊助海大程教授研究團隊海龜救傷的經費，教授則邀請福智為傷癒後要流放的海龜做皈依和祝福儀式。近年來已合作流放數十隻海龜，回到海洋的家。

【註】在特定魚種的捕撈中，意外捕捉到其他品種的情形稱為「混獲」，不但造成海資源過多浪費，也因此誤傷非目標物種。

■特有生物研究保育中心為福智救傷野放合作事業之一，詳情見 本期專題：誰來叩門

資源保育：魚苗大樂行

針對漁業過度發展造成的海洋資源枯竭，歐美等先進國家會針對魚種、基因多樣性、遺傳組成等諸多面向分析評估，進行魚苗放流作業。

而臺灣近五十年來漁獲量明顯減少，行政院農業委員會漁業署多年前即啟動放流措施。然放流不只是簡單地將魚兒們還諸於海，便完成手續，要考量的因素很多，比如放流地點是否適合魚類生存？魚種是否會破壞原有生態？還要避免商人們守株待兔，還撈於民等。

自 2012 年起，福智佛教基金會與漁業署合作「魚苗放流」，由學術界培育魚苗與大範圍標記的後續追蹤，福智則安排人力於各地沿海定期舉行放流法會，祝福魚苗回歸大海。

放流程序由有關單位事先評估、訂定計畫、選擇魚種並進行培育，再進入放流前的準備工作。

1. 事前馴化：讓魚兒熟悉海水濃度，並停止餵食，降低排洩物產生，減少之後運送過程中的水質污染。
2. 魚苗驗收：針對魚種、魚體全長、健康、體色、反應、池水鹽度等進行驗收，同時還會完成病毒檢測。
3. 數量點收：使用規定的杓子，隨機抽樣調查單位數量。
4. 運輸方式：以每噸水體的魚苗數量不超過兩萬尾為原則，並持續觀測水槽內的水溫、鹽度、含氧量等，以便隨時調整。
5. 祈福儀式：對魚苗進行祝福與皈依儀軌。
6. 放流方式：有人力提桶、漁船運載、魚梯放流等三種方式。

以上放流前的整備，每一個步驟都馬虎不得，才能讓魚苗有最大的機會順利歸鄉。

來源：《福智之聲》238 期 第 67 ~ 81 頁