日常老和尚開示
時間：西元一九九三年六月十日
地點：湖山精舍

首先呢，要把這個我們的志趣、宗旨說一下，也就是我們的目標。那麼諸位手上都有一張說明，那個說明我先念一下。

一、 佛法是唯一真正離苦得樂之道。此道雖分三乘，但究竟唯一佛乘。亦即發菩提心，成就佛果。

　　說，佛法呀，是唯一真正離苦得樂之道。首先這一點呢，我想大家都已經肯定了。我們大家都是在求離苦得樂，但是真正能夠提供給我們解決問題的是唯有佛指導我們的法。那麼，這個前面的基礎當中應該建立好了，才能夠提升到這一步。所以說，凡是經過前面一段時候的修學、研討了以後，對於這個問題肯定的，那麼我們進一步來學這個。

　　那麼，進一步談到這個佛道呢，它裡邊又分三乘，這個三乘當中，真正的、究竟的是一佛乘。那這個本來這個走到......，我們真正走佛法也不一定一定走哪一條路，是八萬四千法門，最後條條都可以解決這個生死問題，乃至於達到究竟圓滿。這從這一點上來說一樣，但是它的確有快慢、遲速、難易之分。那麼《廣論》呢，把這個路是平鋪直擺地放在這裡，也可以說，統括八萬四千法門全部在裡頭的綱領，可以個人自己選。因此呢，這個裡邊從最下到最上，對我們學的同學來說，原則上面希望他全學，學完了以後呢，當然也人人都是所謂向高的地方攀，不但希望能夠漸入佛乘，而且能夠走最好的。

　　那麼在這個裡頭呢，同樣地，也是要抉擇一下。那個唯一佛乘，為什麼我們一開始就要走？那這個裡邊呢，也不在這裡細述。這個對我們哪，有很重要的幾個基本的概念。因為走這個路呢，因是發菩提心；發了菩提心以後呢，如理地去行菩提心，菩提行，積這個因，那麼感得這個究竟的佛果。所謂究竟的佛果，就是究竟圓滿離苦得樂。

二、 成佛並非一蹴可成，乃是從發心開始，生生不斷淨罪集資，故大乘佛法是一條增上生道。

　　那麼第二個呢，說，由於我們前面已經接觸佛法，而且在佛法當中抉擇了以後，覺得這個八萬四千法門當中，真正最快速是人持戒，然後呢真正最省力。就是我們所以平常的時候做不到的是因為覺得：「哎呀！這個太辛苦啊」，或者什麼等等；究實說來，真正最省力的就是一佛乘，這樣，而且這個也最快速。所以呢，決定要走一佛乘的，現在這個宗旨從這個上頭來說。

　　那麼要怎麼辦呢？因為這件事情並不是一下就可以成功的，所以成佛並非一蹴可就，而是從發心開始，生生不斷地淨罪集資。發了這個心以後，然後還要去實踐。沒有這個發心，那個沒有目標；發了這個心以後不去實踐，得不出結果。因此發了心以後還要實踐，實踐過程當中，有一個特點，它不斷地增上啊。所以眼前這個基礎，儘管覺得不好，可是還勉強可以，從這個上頭不斷地改善的話，會越來越好。所以這一個是我們能夠接受的，不但能夠接受，正是我們現在要走，必須遵循得這一條道路；一口氣要做什麼，那個談不到。所以又卻是正適應我們現在的漸次增上，而且呢這樣的增上卻是可以快速地，然後呢省力地成功最究竟圓滿的結果，那這條路呢叫「增上生道」。做的事情呢：淨罪，就是苦的因慢慢地、漸次漸次、順著次第把它淨化；集資呢，功德、樂的因，依著次第，漸次漸次增上。所以這個大乘，一佛乘，就是一條增上生道。那麼這個第二，我們確定了。

三、 增上生道一定不能離開團體，必藉團體，生生不斷以佛法，從斷、證中淨化身心。其所依必須是具有清淨傳承圓滿教證之師長，所緣必須是同心同願之同修大眾。如法行持，依次增長共業，自能感得佛陀依正主伴之圓滿佛位。

　　但是走增上生道怎麼走法呢？所以第三點，增上生道是一定不能離開團體，必定要藉著團體生生不斷以佛法從斷、證，從淨化身心。我們要做的過程當中離不開那個團體，在這個團體當中，不斷地以法來轉化我們自己。前面說淨罪，這個就要斷除的；前面說集資，這個要修證的。我們從這個兩方面來淨化。實際上，我們真正淨化過程當中離不開這個人的，因為這個煩惱的生起，不是一個人，所以還有一個對象。所以當我們在這個團體當中，在這種做法的話，那麼就產生了三種功德。因為我們在這個團體當中所對的人，然後呢我們改善到最後，這個是什麼啊？悲的圓滿，成就的是化身佛；然後呢，我們修證圓滿，成就是報身佛；我們呢斷德圓滿，成就法身佛。是所謂三德三身。

　　那麼，這個理論是我們也比較清楚了解的，那現在在實踐過程當中，有兩個必須要的條件。哪兩個條件？下面，看文：「其所依必須是具有清淨傳承、圓滿教證之師長，所緣必須是同心同願之同修大眾。」這樣，這兩個條件。那麼在這個裡邊才能「如法行持，依次增長共業」，這樣呢因慢慢地積累，「自能感得佛陀依、正、主、伴之圓滿佛果」。

　　所以這個「佛果」，我們現在了解了佛陀的果位。「依」啊，就是外面的客觀的，現在我們所住的客觀的環境，這個是不理想的；然後呢，我們將來感得的依報的話，就是每一個人的成佛的時候的這個報土。譬如說我們釋迦世尊那個華藏世界，譬如說我們阿彌陀佛極樂世界，這個都是依報。正報呢，那就是成佛的那個眾生，這個一定是個團體，成佛不會一個人，所以這個正報當中。「主」，就是這個人，譬如說我，那麼將來我努力的結果，我成就。因為我在修行的因地當中是緣著團體，所以這個團體的叫「伴」，現在修行也是伴，將來果也是伴，那麼都是菩薩，這樣。大家共同地努力，到那時候大家圓滿。

　　那麼，前面剛才說的所依、所緣，這個要簡單地說一下。我是能修證的這個人，可是修證憑什麼呢？不是自己的錯誤的認知，因為這個是無明，這個一定要依靠佛陀，透過善知識來告訴我們。所以這一個就是我們真正依憑的，通常說正知見，也就是說「見」。「見」這個是絕對完完全全依靠善知識傳下來的，本質上面這是佛來的。但是佛過來了以後，到我們手上，如果說有不圓滿的話，那我們照著這個去做，得出來的結果不圓滿。所以他說，這個是清淨傳承，要圓滿什麼呢？教量、證量的師長，從這地方過來。

　　雖然有了這個見，不實際上去行持，這個不行。了解了道理要去做，所以這個經論上面告訴我們，還要實際上的行持。那行持的時候呢，那個大乘的佛法，那就是完全是從啊......，漸漸地才從惡業了轉化成淨業，從淨業了轉化成功說能夠所謂見到那個空緣起，結果這樣的幾個次第。所以他一定有所緣的對象，譬如說，平常我們人與人之間，生活無始以來一定離不開這個人群。造業的時候，在這個裡邊；現在呢要淨化，還離不開他。所以所緣就是這個，那麼這個道理平常都已經說得很清楚了。

來源：《福智之聲》242 期 第 4 ~ 7 頁