羅什三藏 翻經 真諦三藏 譯論 馬鳴菩薩 造論 沙門元照 述記
《遺教經論住法記》為元照律師釋《遺教經論》,分科釋解經論。經文末言:我欲滅度,是我最後之所教誨;記文末書:按南山感通傳,迦葉結集,阿難昇座,先誦此經......聞皆悲泣......
遺教經論住法記

遺教經論住法記(三)

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甲三釋正文二乙一標宗科判乙二牒經消釋  今初

此修多羅中建立菩薩所修行法有七分一序分二修習世間功德分三成就出世間大人功德分四顯示畢竟甚深功德分五顯示入證決定分六分別未入上上證為斷疑分七離種種自性清淨無我分

第三釋文初科修多羅者約三藏判也菩薩行法者以五乘簡也一代時教據能詮文不出有三大約別論則毗尼詮戒修多羅詮定毗曇詮慧若就通說則一一互兼故此經中備明三學旁通雖然必約正論所以論家首先標判又復所乘之法不出有五大約為言三歸五戒十善四弘為人天乘四諦十二因緣為聲聞緣覺乘六度萬行為菩薩乘若據今經本聲聞乘而論云菩薩者凡有五意一本如來出世意經云諸有所作常為一事唯以佛之知見示悟眾生故二順法華開會意經云汝等所行是菩薩道故三依涅槃重施意謂涅槃會中談常顯性決了權疑復恐滅後執實謗權故重施偏小則使未來執謗不起既聞常住同歸佛乘一切教門無復偏小故號出家菩薩真是聲聞論主弘通正存此意四流通應機意以偏小教門已經開廢末世愚昧人多聽從若附小宗必無承奉故西天此土諸祖聖師並用大乘弘讚小教深符佛旨頗合機宜五大小相攝意謂若依小釋則不攝大機今從大判則大小俱攝略以五意宗旨坦然但學者專隅多封名相強生彼此未肯適從雖曰弘持寧知誹謗深須詳究勿事遲疑科分七分者從初至略說法要即序分也從於我滅後至以質直為本即第二分從當知多欲之人至是名不戲論為第三分從於諸功德至非導過也即第四分從汝等若於至決定無疑即第五分從於此眾中至而得歡喜即第六分從常當一心至末文即第七分七段科名隨文自釋常途三分起自彌天且是一端未可常定後人不曉例判群經設有不全亦須曲取(孤山以是我最後等二句為流通當知科節隨經自殊豈得雷同例為一判請觀此論適足自明

乙二牒經消釋七丙一序分丙二修習世間功德分丙三修習出世間大人功德分丙四顯示畢竟甚深功德分丙五顯示入證決定分丙六分別未入上上證為斷疑分丙七離種種自性清淨無我分 初中二丁一牒經丁二隨釋  今初

經曰釋迦牟尼佛初轉法輪度阿若憍陳如最後說法度須跋陀羅所應度者皆已度訖於娑羅雙樹間將入涅槃是時中夜寂然無聲為諸弟子略說法要

丁二隨釋二戊一總分戊二別解  今初

論曰初序分修多羅顯示利益成就畢竟故是中成就畢竟有六種功德一法師成就畢竟功德二開法門成就畢竟功德三弟子成就畢竟功德四大總相成就畢竟功德五因果自相成就畢竟功德六分別總相成就畢竟功德

初序分者結集安布序起說經之由致若據諸經多有證信發起二序但臨終遺訓事異常時獨此一經序致全別據文所序發起正宗約義以求不無證信初標佛者主成就也娑羅樹間處成就也是時中夜時成就也為諸弟子眾成就也略說法要信成就也阿難結集必從佛聞是則兩序宛然自足但與眾經文異耳初科以經中所序出生入滅始末化事莫非利物故云顯示利益也至於垂滅化事已終故云成就畢竟也既施利益莫不成功故皆名功德

戊二別解六己一法師功德己二開法門功德己三弟子功德己四大總相功德己五因果自相功德己六分別總相功德 初中二庚一總示庚二牒釋  今初

初成就畢竟有三種相一總相二別相三總別相總相者如經牟尼故別相者如經釋迦故總別相者如經佛故

庚一總示三辛一總相辛二別相辛三總別相

初法師中初文三相總相對牟尼即法身別相對釋迦即應身總別相對佛上冥下應自他受用即報身以三相共為一號表一體即具三身故合姓名用彰實德稱之獲福其致在茲

庚二牒釋

是中釋迦者示現化眾生巧便故復示家姓尊貴故牟尼者一切諸佛功德故復示自體清淨故

次科釋迦即如來族姓此翻能仁化眾生是仁即佛慈悲巧便是能即佛善權故云示現等西竺有四種姓攝一切姓一剎帝利(謂君王種二婆羅門(謂淨行志道種三毗舍(謂商賈種四首陀(謂農田種釋迦是剎帝利中一姓故云復示等諸佛出世善巧利物若土清淨人尚德行即於婆羅門姓中生若土穢濁人尚威勢即在剎帝利姓中生今釋迦出於濁世示生貴族使群物畏敬率皆從化故次釋牟尼即如來名牟尼翻為寂默非心思故寂離言說故默即諸佛所證法身妙體故云一切等離相寂滅不為垢染故云自體等上句約人證下句示法體佛字不解者即上真應相冥為佛是故前云總別相也梵云佛陀此翻覺者準起信論覺有三義一者始覺即能證智二者本覺即所證理三者究竟覺即理智相冥本始不二具此三覺故名覺者有解者云總同諸佛別在釋迦或云佛是通號為總十中之一為別如是云云從初為允

 

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