△戊三遠離功德三．己一標意．己二舉經．己三釋義。 今初
次說第三．大人遠離功德。
△己二舉經。
經曰．汝等比丘．欲求寂靜無為安樂．當離憒鬧．獨處閒居。靜處之人．帝釋諸天所共敬重。是故當捨己眾他眾．空閒獨處．思滅苦本。若樂眾者．則受眾惱。譬如大樹．眾鳥集之．則有枯折之患。世間縛著．沒於眾苦．譬如老象溺泥．不能自出。是名遠離。
△己三釋義二．庚一分門．庚二隨釋。 今初
論曰．第三．大人遠離功德。於中三門攝義應知。一者自性遠離門．體出故。二者修習遠離門．方便出故。三者受用諸見門．常縛故。
第三功德分門中．自性遠離者．謂心體本淨．無我我所．故云體出。修習遠離者．智慧觀察捨棄．故云方便出。受用諸見．即計我我所．故云常縛。初示空理．二明修捨．三出過患。
△庚二隨釋三．辛一自性遠離門．辛二修習遠離門．辛三受用諸見門。 初中二．壬一總標．壬二別釋。 今初
自性遠離門者．示現四種對治。
△壬二別釋四。（如文）
一者我相執著障。此障對治．如經．汝等比丘．欲求寂靜無為安樂故。於中寂靜者．示法無我空故。無為者．無相空故。安樂者．無取捨願空故。二者我所障。五眾亂起．無次第故。此障對治．如經．當離憒鬧故。三者彼二無相障。此障對治．如經．獨處閒居故。四者無為首功德障。以其無可重法故。此障對治．如經．靜處之人．帝釋諸天．所共敬重故。
初自性門別釋中．初示我執。經以三空治之．亦名三解脫門。寂靜是空。法無我者．五蘊等法．本無有我．眾生妄計．但有虛執。知執虛妄．即見我空。無為對無相。我體既空．即無有相。不見體相．寧有取捨。須用三空．共破一我。二中五眾．即五陰．譯語不同。陰是覆義．眾即聚義。經云．五眾之生滅是也。色心紛擾．故云亂起。前破我執．既顯我空．此治我所。知五眾法．緣生無性．方離憒鬧。（有將五眾．作徒眾釋者．幾許誤哉。）三中．彼二無相．即我我所．二皆空寂。妄計喧動．故云障也。獨處治我所．閒居治我執。四中無為首功德．即上二空。不了為障．故無可重。出離空法．諸天所敬。帝釋．具云釋迦因陀羅．此云能主．能為天主故。居須彌山頂．欲界第二天。非獨帝釋．諸天皆爾。如上並約心觀以釋。在事則離喧居靜。約法則破障證空。然濁惡凡愚．我人壯盛．未窮空理．宜求靜緣佛話。經云．比丘在聚落．身口精勤．諸佛皆憂。比丘在山．息事安臥．諸佛皆喜。是知．道雖無在．行必從緣故。大小兩乘．皆稱靜處．遠塵離染．息俗歸真。自昔諸師．率多罔冒．乃謂此段．唯誡初心。又謂喧靜一如．豈須用此。斯皆不知分量．謗佛違經。翻矜鄙俗常談．特背殷勤嚴誡。塞三乘路．開四趣門．引誤來蒙．為害非小。勉之。
△辛二修習遠離門。
修習遠離門者．遠離我我所．不復集生故。如經．是故當捨己眾他眾故。方便慧成就．如法而住故。如經．空閒獨處故。善擇智成就．遠離起因故。如經．思滅苦本故。
次修習門中．遠離我我所者．經中己眾即我．他眾即我所。此用空法．破二障也。（舊云．自他弟子者．非。）方便慧成者．已離二障也。如法住者．住空寂也。善擇智成者．釋經思字．即思慧也。遠離起因者．釋滅苦本．即修慧也。此之二障．能生諸苦．故云苦本。
△辛三受用諸見門三．壬一明起障．壬二明生見．壬三喻沉溺。 今初
受用諸見門者．樂集我我所．生起自他心境相惱故。如經．若樂眾者．則受眾惱故。
三諸見門中．初科．樂集我我所者．釋經上句。謂不捨己他二眾．此即生見根本也。生起自他等者．釋經下句。謂分別彼我．是非勝負．心境互勞．堅執滋廣．不能自安．即所起之見也。
△壬二明生見。
諸見集生．生已自害。大樹．相似法故。如經．譬如大樹．眾鳥集之．則有枯折之患故。
次科諸見。謂邊邪我法．六十二見等。能傷正慧．故云自害。樹譬自心．鳥喻諸見．枯折譬自害。
△壬三喻沉溺。
復示無出離相．煩惱業生故。老象溺泥．相似法故。如經．世間縛著．沒於眾苦。譬如老象溺泥．不能自出。是名遠離故。
三中煩惱業生．釋經世間縛著．如老象也。業必招果．故云．沒於眾苦．如溺泥也。（此一段經．註解疏記．全乖論意．不足標破。）
遺教經論住法記（二十一）