羅什三藏 翻經 真諦三藏 譯論 馬鳴菩薩 造論 沙門元照 述記
《遺教經論住法記》為元照律師釋《遺教經論》,分科釋解經論。經文末言:我欲滅度,是我最後之所教誨;記文末書:按南山感通傳,迦葉結集,阿難昇座,先誦此經......聞皆悲泣......
遺教經論住法記

遺教經論住法記(二十五)

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戊七智慧功德三己一標章己二舉經己三釋義  今初

次說第七大人智慧功德

己二舉經

經曰汝等比丘若有智慧則無貪著常自省察不令有失是則於我法中能得解脫若不爾者既非道人又非白衣無所名也實智慧者則是度老病死海堅牢船也亦是無明黑闇大明燈也一切病者之良藥也伐煩惱樹之利斧也是故汝等當以聞思修慧而自增益若人有智慧之照雖無天眼而是明見人也是名智慧

己三釋義五庚一治障庚二明益庚三明過庚四歎德庚五顯功  今初

論曰是中智慧功德者於真實義處障及世間事處障能遠離故如經汝等比丘若有智慧則無貪著故於一切時常修心慧故以其難得故如經常自省察不令有失故

第七功德初治障中文列二障釋經貪著真實義處障即迷理惑世間事處障即迷事惑初即煩惱障二即所知障由此二障無非貪著有智省察故能遠離釋經無字於下釋勸修常修難得配經二句可知

庚二明益

復示難得能得於第一義處遠離故如經是則於我法中能得解脫故

二中第一義處小大須分小則真空涅槃大乃常住妙理唯佛能示故云我法雖是勝法執則成障且夫用藥治鏡垢盡則藥不須留乘筏渡河到岸則筏無所用因言體道得意忘言雖第一義亦須遠離故云得脫祇此遠離亦復須離隨言妄計知復何窮然前列二障初細後粗今此但明於細得脫則後粗障不言可鑒

庚三明過

復示非自性慧不入出世及世間中故非施設故如經若不爾者既非道人又非白衣無所名也故

三中非自性慧者謂無上心慧即經云若不爾者不入出世非道人故不入世間非白衣故非施設者無所名故言於二中皆無所用略教經云棄捨俗間諸快樂事(非白衣也沙門義利復不修習(非道人也佛藏鳥鼠義亦同之

庚四歎德

又以四種譬喻顯示四種功德聞思修證故如經應知言實智慧者示實能對治故於四種功德中第四功德自利益最勝義故

四中初點前四譬顯下釋後法合在文明顯令自合之故云應知聞法悟解得出生死如船渡海思惟觀察能破無明如燈照暗修行除業如藥治病證理斷惑如斧伐樹海喻苦道病喻業道黑暗與樹喻煩惱道即用四法對破三道經中言慧論云證者能所互彰於義彌顯言下點示初示前標實能治者行非虛故於下釋後結而自增益一句前三是因次第增深後一是果故信最勝即增益義也

庚五顯功

又四種修學功德於分內處而有覺照故如經若人有智慧之照雖無天眼而是明見人也是名智慧故

五中分內處謂凡夫地釋下雖肉眼也照覺即心慧慧不由眼故能明見

 

遺教經論住法記(二十五)

 

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