宗喀巴大師 造 法尊法師 譯
《菩薩戒品釋》解釋《瑜伽師地論.菩薩地.戒品》中四種他勝罪及四十五種惡作罪。並補入寂天菩薩所造《大乘集菩薩學論》中摘錄之《虛空藏經》相關經文。凡大乘行者發心後之菩薩行必依菩薩戒藏。
菩薩戒品釋

菩薩戒品釋卷一 (五)

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戊二攝善法戒圓滿之因

論曰.又諸菩薩已能安住攝善法戒.若於身財少生顧戀.尚不忍受.何況其多.又於一切犯戒因緣.根本煩惱少分煩惱忿恨等生.亦不忍受.又於他所.發生恚害怨恨等心.亦不忍受.又於所起懈怠懶惰.亦不忍受.又於所起等至味著.等至煩惱.亦不忍受.又於五處如實了知.謂如實知善果勝利.又能如實了知善因.又能如實知善因果倒與無倒.又如實知攝善法障.是諸菩薩.能於善果見大勝利.尋求善因.為攝善故如實了知倒與無倒.由此菩薩獲得善果.不於無常妄見為常.不於其苦妄見為樂.不於不淨妄見為淨.不於無我妄見為我.如實了知攝善法障.為攝善故速疾遠離.菩薩由此十種相故.名住攝善法戒.速能攝善一切種相.謂施漸次.若戒漸次.若忍漸次.若精進漸次.若靜慮漸次.及五種慧.有二五種.前五度漸次者.如其次第.五度逆品.若於身財少生慳貪尚不忍受.又於一切犯戒因緣.惑及隨惑忿恨等生.亦不忍受.又於恚害怨恨等生.亦不忍受.又生懈怠不修善行.及於睡眠.臥樂倚樂.不敬懶惰.亦不忍受.又於所起靜慮味著.彼地煩惱.或心沈沒及掉舉等皆不忍受.總此逆品初生之時.定當依止對治滅除.決不隨彼增上而轉.慧漸次者.謂如實知善果勝利.又知善因.又於善果知倒無倒.又如實知攝善法障.斷五無知及諸障礙.其勝利者.謂人天果及三菩提.因者即十善等.增上生因決定勝因.謂依善友.聽聞正法.及思修等.若於所得善果.見為常樂我淨.是為顛倒.與此相違是名無倒.菩薩當於所得善果無顛倒見.由是因緣了知六度善果勝利.及彼善因.又能了知前說障礙六度逆品.斷除逆品攝集六度所有善根.即能速疾攝一切善.以世出世一切善法.於六度中無不攝故.又若斷除六度逆品.能速攝故.此中漸次.義為速生施等之因.(《瑜伽師地論.菩薩地.戒品》)

戊三饒益有情戒圓滿之因分十一

論曰.又諸菩薩由十一相.名住一切種饒益有情戒.於一一相中成就一切種.(《瑜伽師地論.菩薩地.戒品》)

由十一相,名住一切種饒益有情戒,於一一相中成就一切種。此如於一應作助伴,或為助伴一切有情須助伴者,或作一切助伴之相。又如報恩時說,於十一類一一有情,如其所應,皆為成辦十一種事。

己一饒益求助伴者分二.庚一助伴事業.庚二助伴有苦.初者

論曰.謂諸菩薩.於諸有情彼彼事業.皆為助伴.謂於思量所作事業.及於功用所作事業.悉能與彼而作助伴.或於道路若往若來.或於無倒事業加行.或於守護所有財物.或於和合輾轉乖離.或於義會.或於修福.皆為助伴.(《瑜伽師地論.菩薩地.戒品》)

此中分八:一思量事業者,謂於何事若作不作,能致盛衰,而正思量。二決擇事業者,謂從現在定作彼事。助伴此二之法,謂代思量,及自荷負助伴之擔。三於道路若往若來,諸無侶伴無隨從者,謂當助伴而為導路。四於事邊際助加行者,謂正開示善務農等無罪方便。五護財物者,謂於已集所有財物開示方便,不為盜等之所劫取。六合乖離者,謂解怨恨。七於義會者,謂有定期所修福業。八於修福者,謂無定期所興福業,皆為助伴。德光論師云:「由其初二,未得資財能令獲得。事業邊際及守護者,增長守護。最後二者,既增長已,令供福田。」

庚二助伴有苦

論曰.於諸救苦亦為助伴.謂於遭遇疾疫有情瞻侍供給.盲者啟導.聾者撝義.手代言者曉以想像.迷方路者示以隅途.支不具者惠以荷乘.其愚騃者誨以勝慧.為貪欲纏所苦有情.開解令離貪欲纏苦.如是若為瞋恚惛沈睡眠掉舉惡作疑纏所苦有情.開解令離疑纏等苦.欲尋思纏所苦有情.開解令離欲尋思苦.如欲尋思.恚害親里.國土不死.輕侮相應.族姓相應.所有尋思.當知亦爾.他蔑他勝所苦有情.開解令離被蔑勝苦.行路疲乏所苦有情.施座施處調身按摩.令其止息勞倦眾苦.(《瑜伽師地論.菩薩地.戒品》)

此中分二:初身苦有四:一於有病者,謂施藥瞻侍。二於根壞者,謂啟導盲者所欲往道,又於聾者,以手撝示應取應捨。(手代言者曉以想像,藏文與聾為一段,迷方路者示以隅途,藏文中無。)三於缺支者,謂以身荷或騎乘送往欲處。四行路疲乏者,施食施處,調身按摩。(其愚騃者,誨以勝慧,藏文中無。)

二心苦分三:一蓋障苦者,謂貪欲等五蓋所纏,開示教授令其除遣。二無間缺苦者,謂八尋思所纏苦者,以對治法開示令離。八尋思者,謂欲、恚、害、親里、國土、不死尋思、他侮尋思、族姓尋思,謂於財位種姓圓滿,貪欲增上,云我族姓高貴。三他蔑勝苦者,謂當開示戰鬥勝敗世間常事,及無我等出世間法,而為除遣。

己二饒益愚於正理者

論曰.又諸菩薩為諸有情如理宣說.謂於樂行惡行有情.為欲令斷諸惡行故.以相應文句助伴隨順清亮有用相稱應順常委分資糧法而為宣說.或復方便善巧宣說.如於樂行惡行有情.為欲令斷諸惡行故.如是於行慳行有情.為欲令彼斷慳行故.於現法中求財寶者.為欲令彼正少功力.集多財寶.守護無失.於佛聖教懷憎嫉者.為欲令彼得清淨信.證清淨見.超諸惡趣.盡一切結.越一切苦應知亦爾.(《瑜伽師地論.菩薩地.戒品》)

於惡行果成熟苦者,為說正法令其受戒止息惡行。說法之相者,謂以相應文句等八。德光論師說:「於三問,具足四德,酬答而說。一不知故問者,相應文句及以助伴,謂無倒義及連續義而為酬答。二相違問者,隨順,清亮,謂順法性,前後意趣無違而答。三俱問者,有用相稱,謂有方便令其了悟,稱所化機而令知解。又具應順常委資糧,謂順引發世間功德,及以聖道資糧而答。言常委者,即是恆常力勵委悉,以從諸漏恆常殷重守護心故。」勝子亦同。又後二德,德光師說:「依證增上答問教授。」最勝子說:「依得增上。」如此二師雖云三問,顯是四問。德光師說:「又相應者,以助伴訓釋,前後順故。又隨順者,以清亮訓釋,順法性故。又有用者,以相稱訓釋,稱所化故。又應順者,以常委訓釋,順梵行故,譬如甚深。和雅、可意、了解、應聞、五支佛語,如次即以雷聲、悅耳、歡喜、顯了、無不隨順而為訓釋。每二語中,以後釋前,由此顯示於一切問具足四種功德而答。謂前後無違,不違法性,不違所化與殊勝義而相係屬。」此論又云:「或復方便善巧宣說。」謂如前犯戒諸惡行者,為令止息諸惡行故,以八文句而為說法。令慳等者修施等故,亦如是說。或由方便令無厭憎而為說法,名善方便。又於現法為說方便,正少功力,集多財寶,守護無失。又於聖教懷憎恚者,令發正信趣入聖教。已趣入者,為令斷除見斷煩惱,以清淨見超惡趣故。說正勝法,得見道者,為說進斷餘結方便。

己三饒益有恩

論曰.又諸菩薩於其有恩諸有情所.深知恩惠.常思酬報.暫見申敬讚言善來.怡顏歡慰吐誠談謔.祥處設座正筵令坐.若等若增財利供養現前酬答.非以下劣.於彼事業雖不求請尚應伴助.況乎有命.如於事業.如是於苦.於如理說.於方便說.於濟怖畏.於衰惱處開解愁憂.於惠資具.於與依止.於隨心轉.於顯實德令深歡悅.於懷親愛方便調伏.於現神通驚恐引攝.如應廣說.當知亦爾.(《瑜伽師地論.菩薩地.戒品》)

見時申敬,讚言善來,歡顏,慶慰,祥處設座,正筵令坐,次以利敬較其恩惠若等若增現前酬答,非以下劣。於彼事業,雖未請求,尚為助伴,何況有命。如是乃至於現神通恐怖引攝諸餘饒益,皆應為作。

 

菩薩戒品釋(五)

 

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