宗喀巴大師 造 法尊法師 譯
《菩薩戒品釋》解釋《瑜伽師地論.菩薩地.戒品》中四種他勝罪及四十五種惡作罪。並補入寂天菩薩所造《大乘集菩薩學論》中摘錄之《虛空藏經》相關經文。凡大乘行者發心後之菩薩行必依菩薩戒藏。
菩薩戒品釋

菩薩戒品釋卷四 (二十三)

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壬四違犯精進分三.癸一下劣加行.*癸二全無加行.癸三貪惡劣事.初者

論曰.若諸菩薩.安住菩薩淨戒律儀.貪著供事增上力故.以愛染心管御徒眾.是名有犯.有所違越.是染違犯.無違犯者.不貪供侍.無愛染心管御徒眾.(《瑜伽師地論.菩薩地.戒品》)

頌曰:為供事御眾。

若以貪著洗浴設座不被差等所有供事,及心希望供財物等愛染之心,管御徒眾,是染違犯。以無染心管御徒眾受承事等,則無違犯。

癸二全無加行

論曰.若諸菩薩.安住菩薩淨戒律儀.懶惰懈怠.耽睡眠樂.臥樂.倚樂.非時.非量.是名有犯.有所違越.是染違犯.無違犯者.若遭疾病.若無氣力.行路疲極.若為斷彼生起樂欲.廣說一切如前應知.(《瑜伽師地論.菩薩地.戒品》)

頌曰:不除懈怠等。

謂若生起懶惰懈怠,等字攝取,貪睡眠樂,臥樂、倚樂,忍受不捨,晝中非時,雖於夜時除中夜外,初後二分,亦復非量,是染違犯。雖復忍受無違犯中,就自身有三:一病無氣力。二行路疲極。三為欲斷彼生起欲樂,廣如前說。

癸三貪惡劣事

論曰.若諸菩薩.安住菩薩淨戒律儀.懷愛染心.談說世事.虛度時日.是名有犯.有所違越.是染違犯.若由忘念虛度時日.是名有犯.有所違越.非染違犯.無違犯者.見他談說.護彼意故.安住正念須臾而聽.若事希奇.或暫問他.或答他問.無所違犯.(《瑜伽師地論.菩薩地.戒品》)

頌曰:貪說無義論。

若樂談說王臣盜賊婦女行欲等論,以愛染心虛度時日,是染違犯。若忘念談,非染違犯。《傳釋》說:「此是從他聞,虛度時日。」言度時者,謂過上午而至下午,及過下午而至初夜等。或雖聽說無違犯中,就聽聞者,謂見他談說安住正念須臾而聽。就言論者,謂事希奇,或暫問他,或答他問。最勝子等說精勤學時,此亦成犯。《新疏》中說上三惡作,失壞饒益有情戒中,如法御眾,攝善法中精進波羅蜜多,律儀戒中雖處雜眾,而不樂為不正言論。

壬五違犯靜慮分三.癸一加行過失.*癸二正行過失.癸三結行過失.初者

論曰.若諸菩薩.安住菩薩淨戒律儀.為令心住.欲定其心.心懷嫌恨.憍慢所持.不詣師所求請教授.是名有犯.有所違越.是染違犯.懶惰懈怠而不請者.非染違犯.無違犯者.若遇疾病.若無氣力.若知其師顛倒教授.若自多聞.自有智力.能令心定.若先已得所應教授.而不請者.無所違犯.(《瑜伽師地論.菩薩地.戒品》)

頌曰:不求三摩地。

欲定其心,懷嫌恨心,憍慢所持,不詣師所求請住心教授,是染違犯。以餘二心非染違犯。雖不請求無違犯中,就自身有三:一病無氣力。二若知彼顛倒教授。三自多聞能令心住,或以教授先已成辦所教授事。

癸二正行過失

論曰.若諸菩薩.安住菩薩淨戒律儀.起貪欲蓋.忍受不捨.是名有犯.有所違越.是染違犯.無違犯者.若為斷彼生起樂欲.發勤精進.煩惱猛利蔽抑心故.時時現行.如貪欲蓋.如是瞋恚.昏沉睡眠.掉舉惡作.及與疑蓋.當知亦爾.(《瑜伽師地論.菩薩地.戒品》)

頌曰:不捨靜慮障。

能障靜慮之五蓋,隨一生起,忍受不捨,是染違犯。若為斷彼生起欲樂,無犯如前。五蓋如《親友書》云:「掉悔、及瞋恚、惛睡、貪欲、疑、當知此五蓋,是劫善財賊。」掉舉惡作合為一蓋,惛沈睡眠合為一蓋。此中分二:一明所淨之蓋及能引。二如何淨治之法。初中貪欲者,謂心愛欲色聲等五境,隨逐而轉。能引此者,謂於境增益可愛淨相,非理作意。瞋恚者,謂於他欲作不饒益心及損害心。能引此者,謂妄增益忿怒因緣,非可愛樂,非悅意相。惛沈者,謂癡分所攝內心惛昧無堪能性。睡眠者,謂癡分所攝心極昧略。能引此二者,謂心思惟黑闇之相,無光明相。掉舉者,謂貪分所攝不寂靜相。惡作者,謂心生憂悔。能引此二者,謂因親屬國土不死尋思,及隨憶念昔所經歷戲笑歡娛所行之事。疑者,謂於三世為有為無,及於三寶業果四諦,猶豫猜度。能引此者,謂三世法及緣彼法非理作意。

二如何淨治之法。分二:一以何對治淨治。二以何威儀淨治。初又分三:初依對治增上淨治,分五:貪欲對治者,謂修青瘀膿爛等不淨相。二瞋恚對治者,謂修仁慈。三惛沈睡眠對治者,謂善取日月等光明之相,令心明了,或隨念佛法僧戒捨天,或住其餘淨信所緣,策舉其心,或觀四方,及月星等,或水洗面。四掉舉惡作對治者,謂心於內正住一趣,修三摩地。五疑對治者,謂觀過去已生及未來當生等,全無有我,唯法因果,如理作意,於有謂有,於無謂無,遠離增益及損減執。又於此一切,應誦訶責五蓋及能引諸法過患,讚歎離彼五蓋勝利之經論文句,思惟其義,其未生者,制令不生,生已令斷。二依自增上淨治者,謂五蓋生已無間,當知彼蓋令心雜染,令慧劣弱,損害善法,故不合我法,深生羞慚,斷除不受。三依法增上淨治者,謂五蓋中隨一生起,或將生時,念我起此,當為大師及知他心諸天,并諸智者之所訶責。故未生者,令其不生,生已斷除。二以何威儀對治者,謂睡眠惛沈,當起經行而為淨治。於餘四蓋,善結跏趺,住念淨治。又一切時應不忍受,斷除此等,非唯定時。

癸三結行過失

論曰.若諸菩薩.安住菩薩淨戒律儀.貪味靜慮於味靜慮見為功德.是名有犯.有所違越.是染違犯.無違犯者.若為斷彼生起樂欲.廣說如前.(《瑜伽師地論.菩薩地.戒品》)

頌曰:見味靜慮德。

若自相續生靜慮時,愛著其味,於愛味喜樂等,見為功德,是染違犯。若為斷彼生起欲樂,無犯如前。諸論說為於定喜足之過,未見應理。又定生已而能障其相續久住及勝進者,有四煩惱:一有愛味。二慢增上。三無明增上。四見增上。《新疏》中說上三惡作如其次第,失壞律儀中引發勝定,不應思惟諸惡尋思。攝善法中不應忍受等至煩惱,及攝善法中不應忍受等至味著。

 

菩薩戒品釋(二十三) 卷四 終

 

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