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宗喀巴大師 造 法尊法師 譯
《菩薩戒品釋》解釋《瑜伽師地論.菩薩地.戒品》中四種他勝罪及四十五種惡作罪。並補入寂天菩薩所造《大乘集菩薩學論》中摘錄之《虛空藏經》相關經文。凡大乘行者發心後之菩薩行必依菩薩戒藏。
菩薩戒品釋

菩薩戒品釋卷五 (二十七)

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戊四佛說貪心罪輕之密意(註1)

論曰.又於菩薩犯戒道中.無無餘犯.如世尊說.是諸菩薩.多分應與瞋所起犯.非貪所起.當知此中所說密意.謂諸菩薩愛諸有情.憐諸有情.增上力故.凡有所作.一切皆是菩薩所作.非非所作.非作所作.可得成犯.若諸菩薩憎諸有情.嫉諸有情.不能修行自他利行.作諸菩薩所不應作.作不應作.可得成犯.(《瑜伽師地論.菩薩地.戒品》)

(註1)藏文原文無「佛」字.但意義有「佛」字.

佛說菩薩多分是由瞋起成犯,非貪所起。其密意為由愛有情及憐有情增上力故,凡有所作皆是菩薩所應作事,非作所作,可得成犯。若憎有情,則不能修自他利行,此非菩薩所應作事,作不應作,可得成犯。《莊嚴經論》云:「為利諸有情,生貪無違犯。瞋恚於一切,定違諸有情。」《鄔波離問經》云:「若諸菩薩正入大乘,犯貪相應罪,盡恆河沙,與犯一種瞋相應罪,依菩薩增上力說,瞋罪極重,由此瞋罪棄捨有情,前能攝受諸有情故。若以煩惱能攝有情,菩薩於彼不應羞怖,故為汝說貪相應犯,皆非有犯。」此事極易誤會,寂天菩薩於《集學論》解其密意云:「此中密意,即能攝有情,為其差別。」義謂說貪相應,皆無犯者,是如星宿童子因緣,利有情時所開之貪,非說菩薩一切貪心。即彼經前文,別說攝受有情之貪故。

又貪不成犯意說何身,《集學論》云:「又此所說,是須成就增上意樂及悲愍者。前經又云:『鄔波離,若諸菩薩不善方便,怖畏貪欲相應違犯,非瞋相應。若諸菩薩善權方便,怖畏瞋恚相應違犯,非貪相應。善權方便,謂以智慧悲愍二心不捨有情。』」此說堅固大悲為本大菩提心,成就通達諸法無性勝智慧力。故說貪瞋有犯不犯之差別,非說無貪糅雜之慈愛,以無智者疑彼與瞋犯罪相同,而待決疑故。亦非菩薩一切貪心皆無違犯,太過失故。當如《集學論》說,見於有情有大義利,由愛有情貪可無犯。若謂為遮無義而瞋,云何成犯?答:如云:若暫容許滋養習氣,則失悲心。若斷悲愍,即斷根本。下當廣說。設由瞋恚利彼有情,然由菩薩壞悲愍心,即失有情廣大義利。故全無開。

又以菩薩為境,如勝德童女,由貪作喜菩薩增上力故,死生天中。若瞋菩薩,則如頌云:「佛說如起惡心量,住那落迦經爾劫。」故絕不相同。如《集學論》解釋貪心無犯密意,《菩薩地》意,當知亦爾。

戊五犯罪大小之差別(註1)

論曰.又諸菩薩軟中上犯.如攝事分應當了知.(《瑜伽師地論.菩薩地.戒品》)

(註1)依原文建議改為「犯罪輕重之差別」與前同.

如《攝毗奈耶摩怛履迦》,說由五緣,所犯成下中上品。初由自性建立下品等,謂他勝為上,眾餘為中,所餘為下。復有差別,謂他勝眾餘為重,隕墜別悔是中,惡作是輕。二由毀犯者,無知放逸所犯是下,煩惱盛故所犯是中,由輕悔故所犯是上。三由意樂者,謂由下中上品三毒所犯,是下中上。四由事故者,謂雖意樂相同,然由其事非一類故,應知所犯成下中上。如同瞋纏,殺傍生趣,殺非父母之人或人形,或人父母,如其次第,犯隕墜罪,犯他勝罪非無間罪,犯他勝罪及無間罪。五由積集故成下品等,謂犯一至五,不能如法速疾悔除,是下品罪。犯六乃至數尚可知,不能如法速疾悔除,是中品罪。犯無量罪不可知數,是上品罪。此中除自性及事,不可相合,餘三皆等。由無知故犯所犯罪,謂如於犯不聞,不悟,無有覺慧,於其所犯起無犯想,而犯眾罪。雖已了知犯所犯罪,謂於所犯雖有覺慧,而住忘念住不正知,由不住念而犯眾罪。煩惱盛故犯所犯罪,謂由三毒性猛利故,雖知此事所不應為,然無自在而犯重罪。由輕慢故犯所犯罪,謂於所犯雖有覺慧,然由信解極為下劣,無有強盛宿善因行,於沙門性,於涅槃性,無有顧戀,於佛法僧無敬無憚,無有羞恥,不樂所學,由輕慢故隨欲犯罪。當知初二是不染污,後二所犯是其染污。如是四緣犯所犯罪,其能對治,謂於所犯學習善巧,恆常安住正念正知,勤修猛利煩惱對治,有慚有愧,恭敬大師,尊重所學。

戊六安樂住緣(註1)

論曰.如是菩薩.依止一切自毗奈耶勤學所學.便得成就三種圓滿.安樂而住.一者成就加行圓滿.二者成就意樂圓滿.三者成就宿因圓滿.云何名為加行圓滿.謂諸菩薩.於淨戒中行無缺犯.於身語意清淨現行.不數毀犯.發露自惡.如是名為加行圓滿.云何名為意樂圓滿.謂諸菩薩.為法出家.不為活命.求大菩提.非為不求.為求沙門.為求涅槃.非為不求.如是求者.不住懈怠下劣精進.不雜眾多惡不善法.雜染後有.有諸熾然眾苦異熟.當來所有生老病死.如是名為意樂圓滿.云何名為宿因圓滿.謂諸菩薩.昔餘生中修福修善.故於今世種種衣服飲食臥具病緣醫藥資身什物.自無匱乏.復能於他廣行惠施.如是名為宿因圓滿.菩薩如是依毗奈耶勤學所學.成就如是三種圓滿.安樂而住.與此相違.當知成就三種衰損.危苦而住.如是略廣宣說菩薩.若在家品.若出家品.一切戒已.自斯已後.即於如是一切戒中.分出所餘難行戒等差別之相.應當了知.(《瑜伽師地論.菩薩地.戒品》)

(註1)依原文建議改為「住樂之因」.

菩薩於自毗奈耶中,勤學所學,便得成就三種圓滿安樂而住:一加行圓滿,謂初於淨戒行無缺犯,於三業中清淨現行。中於所學,尊重恭敬安住上品不放逸行,不數毀犯。後設毀犯,悔除自惡。此由自見清淨無犯,晝夜歡喜,安樂而住。二意樂圓滿,謂以如法修行意樂而求出家,非求活命意樂,求大菩提,非為不求,為求沙門,為求涅槃,非為不求。如是求者,於諸善法發勤精進,不住懈怠下劣精進,不雜眾多惡不善法。云何不善?謂令現行多生雜染,引招後有。初之過患,謂有熾然熱惱身心。第二過患,謂感惡趣眾苦異熟,是故長夜引生老死。言沙門者,謂十地中,修行三學之道。言涅槃者,謂無住涅槃。最勝子等說彼二法,皆是正修加行之果,由此能令無雜染,故安樂而住。三宿因圓滿,謂諸菩薩昔餘生中修福行施修善,斷除大財位障,故令衣服、飲食、臥具、病緣醫藥、資身什物,自無匱乏,復能施他,由此永離匱乏苦故,安樂而住。與彼三種圓滿相違,當知成就三種衰損,危苦而住。

如是略就自性,廣就一切,宣說菩薩在家出家一切戒已。餘難行等七,即此一切戒中分出。

乙三釋其差別分七.謂從難行乃至清淨.丙一難行戒分三.丁一第一難行.*丁二第二難行.丁三第三難行.初者

論曰.云何菩薩難行戒.當知此戒略有三種.謂諸菩薩.現在具足大財大族自在增上.棄捨如是大財大族自在增上.受持菩薩淨戒律儀.是名菩薩第一難行戒.(《瑜伽師地論.菩薩地.戒品》)

現在具足大財、大族、自在增上,棄捨彼二正受律儀。若能受用自身圓滿,共同受用多諸仁慈可意親屬,作受用者廣有僕使,所受用事食等豐饒,由此四緣,名為大財。或增何故受用為長壽命,共為五盛。言語威肅,如欲而轉,名大自在。

丁二第二難行

論曰.又諸菩薩受淨戒已.若遭急難乃至失命.於所受戒尚無少缺.何況全犯.是名菩薩第二難行戒.(《瑜伽師地論.菩薩地.戒品》)

雖遭急難乃至失命,初所受戒尚無少缺,況全犯戒。

丁三第三難行

論曰.又諸菩薩.如是如是遍於一切行住作意.恆住正念常無放逸.乃至命終.於所受戒無有誤失.尚不犯輕.何況犯重.是名菩薩第三難行戒.(《瑜伽師地論.菩薩地.戒品》)

從受戒已,乃至命存,遍於一切行住作意,恆住正念正知五不放逸。於所受戒,尚不誤失毀犯輕罪,何況犯重。餘論雖說初為難受,中是難護,後難究竟,然德光論師分為難受、難護二類,後二難行同是難護,最為善哉。依諸逆緣難守護者,乃至命難守護不犯,依諸學處及一切時難守護者,乃至命終守護不犯微細罪故。如是三戒雖於現在不能實學,應當發願淨修其心,於餘生中能如是行。

丙二一切門戒

論曰.云何菩薩一切門戒.當知此戒略有四種.一者正受戒.二者本性戒.三者串習戒.四者方便相應戒.正受戒者.謂諸菩薩.受先所受三種菩薩淨戒律儀.即律儀戒.攝善法戒.饒益有情戒.本性戒者.謂諸菩薩.住種性位.本性仁賢.於相續中.身語二業.恆清淨轉.串習戒者.謂諸菩薩.昔餘生中.曾串修習如先所說三種淨戒.由宿因力所住持故.於現在世.一切惡法不樂現行.於諸惡法深心厭離.樂修善行.於善行中深心欣慕.方便相應戒者.謂諸菩薩.依四攝事.於諸有情.身語善業恆相續轉.(《瑜伽師地論.菩薩地.戒品》)

一正受戒者,謂如是加行,正受三聚淨戒。二本性戒者,謂不待思察、作行、發願、醒覺堪能,成就六種到彼岸相,住種性位,於心相續本性仁賢,身語二業恆清淨轉。三串習戒者,謂昔久遠數數串習三聚淨戒,即依餘生數數修習宿因之力,於諸惡行不樂現行,深心厭離,於諸善行愛樂欣慕。四方便相應戒者,謂依四攝調他方便,於諸有情,身語善業恆相續轉。四攝者:一財攝之布施。二既攝受已,教授取捨處之愛語。三於所教義,勸導修行之利行。四如勸他行,自亦如是安住之同事。以上四戒是能趣入一切戒之門,故名一切門。

丙三善士戒

論曰.云何菩薩善士戒.當知此戒略有五種.謂諸菩薩.自具尸羅.勸他受戒.讚戒功德.見同法者深心歡喜.設有毀犯.如法悔除.(《瑜伽師地論.菩薩地.戒品》)

此戒有五:一自具尸羅。二於處中者,勸他受戒。三於憎戒者,讚戒功德,息彼嫌恨。四見他正行同法者時,深心歡喜,無有嫉妒。五設有毀犯如法悔除。此五於他能斷無義,成辦義利,具善士業,故名善士戒。由初及後引發自利,由餘三戒引發利他。

 

菩薩戒品釋(二十七)

 

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