本會「不會」以電話或簡訊通知您捐款失誤,也「不會」要求您操作 ATM 或網路銀行重新捐款。提醒您慎防詐騙。我已了解
宗喀巴大師 造 法尊法師 譯
《菩薩戒品釋》解釋《瑜伽師地論.菩薩地.戒品》中四種他勝罪及四十五種惡作罪。並補入寂天菩薩所造《大乘集菩薩學論》中摘錄之《虛空藏經》相關經文。凡大乘行者發心後之菩薩行必依菩薩戒藏。
菩薩戒品釋

菩薩戒品釋卷五 (二十六)

字體縮放 最小100%最大
讀經尺 開啟關閉

癸二不作降伏分二.子一不糾行非法者.*子二不轉憎聖教者.初者

論曰.若諸菩薩.安住菩薩淨戒律儀.見諸有情.應可訶責.應可治罰.應可驅擯.懷染汙心.而不訶責.或雖訶責.而不治罰如法教誡.或雖治罰如法教誡.而不驅擯.是名有犯.有所違越.是染違犯.若由懶惰懈怠放逸.而不訶責乃至驅擯.非染違犯.無違犯者.若了知彼不可療治.不可與語.喜出麤言.多生嫌恨.故應棄捨.若觀待時.若觀因此鬥訟諍競.若觀因此令僧諠雜.令僧破壞.知彼有情不懷諂曲.成就增上猛利慚愧.疾疾還淨.而不訶責乃至驅擯.皆無違犯.(《瑜伽師地論.菩薩地.戒品》)

頌曰:不稱緣降伏。

見諸有情,應可訶責,應可治罰,應可驅擯。懷嫌恨心而不訶責,或雖訶責而不治罰,或雖治罰而不驅擯,是染違犯。由餘二心及放逸故,非染違犯。雖不訶等無違犯中,就自身有一:謂觀待時。就境有二:一不可療治,謂不可與語,喜出粗言,多生嫌恨。二知彼成就猛利慚愧,疾疾還淨。就所為有二:一若觀因此訶責等故,鬥訟諍競,為遮此過。二若觀令僧諠雜破壞,為遮此過。鬥訟等四,卓壟巴說:「初一為總,餘三為別,相罵、相打、諍訴法庭。」

子二不轉憎聖教者

論曰.若諸菩薩.安住菩薩淨戒律儀.具足成就種種神通變現威力.於諸有情.應恐怖者能恐怖之.應引攝者能引攝之.避信施故.不現神通恐怖引攝.是名有犯.有所違越.非染違犯.無違犯者.若知此中諸有情類.多著僻執.是惡外道誹謗賢聖.成就邪見.不現神通恐怖引攝.無有違犯.(《瑜伽師地論.菩薩地.戒品》)

頌曰:不現通怖攝。

成就種種神變威力,應恐怖者能恐怖之,應引攝者能引攝之,見在聖教不持律儀,難消信施,若不令彼斷信施故,示現神通恐怖引攝,非染違犯。《律儀二十頌》新舊二疏,有本說此最後惡作,是染違犯,似是字誤。若惡外道,多著僻執,誹謗神通為咒為藥,不現神通亦無違犯。《新疏》說此十二惡作,失壞各各饒益有情。

頌曰:「具哀愍慈愛,及善心無犯。」二句顯示於前所說開遮諸戒,若為哀愍諸有情故,及因慈愛欲利欲化諸有情故,雖有現行而無違犯。覺賢論師說「及」字攝:「若心極煩惱,重苦受逼切,睡眠及狂亂,雖犯而無罪。」意謂此二句文攝此論說:「若心狂亂,若重苦受之所逼切,皆無違犯。」靜命大論師說:「此頌是攝下文所說,貪起無犯。」此說為善。

戊二於罪護心之法(註1)

論曰.復次如是.所起諸事菩薩學處.佛於彼彼素怛纜中隨機散說.謂依律儀戒.攝善法戒.饒益有情戒.今於此菩薩藏摩怛履迦綜集而說.菩薩於中應起尊重.住極恭敬.專精修學.是諸菩薩.從他正受戒律儀已.由善清淨求學意樂.菩提意樂.饒益一切有情意樂.生起最極尊重恭敬.從初專精.不應違犯.(《瑜伽師地論.菩薩地.戒品》)

(註1)依原文改為「從彼護心之法」,彼字指前科「戊一所斷罪犯」。

前說如是菩薩學處,皆是經中實出之事,謂佛依於三聚淨戒,於彼彼經隨機散說。無著菩薩而今於此菩薩法藏摩怛履迦一處一貫,將彼散文綜集而說。由是菩薩於無臆撰諸學處中,為修學故,應起敬重。當由三種圓滿意樂,從他正受戒律儀已,於諸學處最極尊敬,如佛所制勤學不犯。三意樂者,謂善清淨求學意樂,希求菩提意樂,饒益有情意樂。諸釋論中多說此三,學三聚戒。若說初是欲學學處自性,通三聚戒,後二為求菩提及求利他,實為善說。從初正受戒律儀已,即應發起最極尊敬,令無違犯。《菩薩地》第十八品云:「若諸菩薩,現前自稱我是菩薩,於菩薩學不正修行,當知是名相似菩薩,非真菩薩。若諸菩薩,現前自稱我是菩薩,於菩薩學能正修行,當知是名真實菩薩。」故莫思云:「此諸學處能行固善,即不能行亦止如是。」當觀此乃最要教授,正受菩薩戒律儀者,須行六度四攝為基,更當勇進,隨逐已達一切佛教深廣道理,趣大轍道先覺而行,不應采視,未解一切聖教宗要盲修者學。

戊三犯已還出之方便

論曰.設有違犯.即應如法疾疾悔除.令得還淨.又此菩薩一切違犯.當知皆是惡作所攝.應向有力於語表義能覺能受小乘大乘補特伽羅.發露悔滅.若諸菩薩以上品纏.違犯如上他勝處法.失戒律儀.應當更受.若中品纏.違犯如上他勝處法.應對於三補特伽羅.或過是數.應如發露除惡作法.先當稱述所犯事名.應作是說.長老專志.或言大德.我如是名.違越菩薩毘奈耶法.如所稱事犯惡作罪.餘如苾芻發露悔滅惡作罪法.應如是說.若下品纏.違犯如上他勝處法.及餘違犯.應對於一補特伽羅.發露悔法.當知如前.若無隨順補特伽羅.可對發露悔除所犯.爾時菩薩以淨意樂.起自誓心.我當決定防護當來.終不重犯.如是於犯還出還淨.(《瑜伽師地論.菩薩地.戒品》)

雖初專精令無違犯,設由無知、放逸、多惑、不敬四緣違犯,即當如法悔除還淨。除他勝法,菩薩所餘一切違越學處之罪,皆惡作攝,非如別解脫戒罪有多種。犯此戒時,應向有力於悔罪法語表文義能覺能受小乘大乘補特伽羅,發露悔滅。其境若無菩薩律儀,唯有別解脫律儀者,則須苾芻男女,以沙彌等且非悔除犯別解脫所對境故。若悔罪者,是出家身,現有出家可對悔境,亦不應向在家菩薩。若以上品纏犯他勝處法,由此即失淨戒律儀。此論中說,應當更受(藏文為二次重受)

《攝決擇分》說:「若有還得清淨受心,復應還受。」藏師有云:「可受兩次,不應更受。」有云:「先受一次,重受兩次,共許三返,過此不許,太無慚故。」此係思惟二次之義,然不應理。言二次者,是待初受說為第二,非說以後不許受故。梵土教典堪為佐證,皆未指定如是量故。又《傳釋》云:「設由煩惱犯極重罪,向僧悔已,次以利益眾生意樂,發菩提心,由淨意樂更當重受。言二次者,非唯兩次,是待初受說後為二。」

設中品纏犯,應對三人或過是數,悔惡作罪。謂住其前,先述所犯罪事之名,應作是說:「長老專志,我如是名,如所稱事違越菩薩毘奈耶法,犯惡作罪。」餘如苾芻悔惡作法,應如是說。於惡作罪後,應添所犯罪名(在漢文應添於惡作罪上如云:犯自讚惡作罪)。例如說云:「犯自讚或毀他。」所餘文者,《舊疏》中云:「如是眾罪,我於長老發露悔除,更不覆藏。發露悔除,我安樂住,不露不悔,則不安樂。問云:汝於此等見罪否?應答言見。問云:後防護否?應答言:如法如律,善為奉持。第二、第三亦如是說。」《新疏》中云:「知見憶時,如法如律,善為奉持。」諸餘釋中,問防護否?惟說答曰:謹善防護。爾時身業以何威儀?《新疏》中云:「先對諸境合掌禮拜,次於下方蹲跪合掌。」

若下品纏犯他勝處法,及餘違犯,對一人前,發露悔滅,悔法如前。若無隨順可對悔除補特伽羅,或無可應對悔之境,當發誓心,防護當來,終不重犯。由如是行,於犯還出。最勝子等謂此是顯加持無犯,然非論義。《律儀二十頌》攝此義云:「應更受律儀,中纏對三悔,餘罪於一前,如染非自心。」其末句義,謂染非染諸惡作罪,若無隨順補特伽羅,應令自心一向慚愧、調伏、寂靜,後不更犯。以此意樂增上,而行悔除。如是亦應對一人前而行悔滅。靜命論師說:「言如自心,顯餘出罪方便。」次引「若無隨順補特伽羅」等文為證,許中下纏理亦如是。覺賢論師云:「中下纏犯與餘惡作還出之法決不相同。中下纏犯,若於此處不能獲得一人三人,當往餘求。其惡作罪若於此處不能得一補特伽羅,無須餘求,由於自心防護即出。後境不定,前二境定。若不爾者,說三說一境別決定,則不應理。若少於三,悔且不淨,豈有防護能淨之理。《菩薩地》中未曾宣說如自心故。作如是誦乃顛倒誦,故應讀為:『染非於自心』」。《菩薩地》於中下犯,說對三對一,於諸餘犯,說若無隨順補特伽羅,當以心防。

此係破斥《舊疏》之軌,然不應理。《菩薩地》云:「若下品纏違犯如上他勝處法,及餘違犯,應對於一補特伽羅,發露悔法,當知如前。若無隨順補特伽羅,可對發露悔除所犯,爾時菩薩以淨意樂,起自誓心,我當決定防護當來,終不重犯。如是於犯還出還淨。」明說下品纏犯還出,同餘惡作。下纏既爾,中品纏犯,其理亦同。要由意樂於犯還出,非須決定依仗治罰,是還出之通理故。又《菩薩地》雖無如自心之文,然說:「如於一前悔除能淨,若無境時防護自心亦能清淨。」義實有故。

又有說云:「諸染惡作,若有境時應對一悔,諸非染罪,雖現有境,防心能淨。」不應道理。《菩薩地》說無差別故。故中下纏犯及四十五惡作,若有境時,唯防護心不能清淨,應如論中所說而行。所餘違犯,若能對一補特伽羅發露悔除,易生慚愧,故最為善。若未遇者,應想諸佛菩薩對前悔除,此《戒品》云:「於自愆犯審諦了知,深見過患。既審了知深見過已,其未犯者,專意護持。其已犯者,於佛菩薩,同法者所,發露悔除。」《菩薩地》第十七品云:「又諸菩薩,過去現在一切誤失,一切違犯,以淨調柔愛樂隨順所學戒心,想對十方佛世尊所,至誠發露悔往修來,亦勸導他作如是事。如是數數發露所犯,少用功力,一切業障,皆得解脫。」

《集學論》說,應對虛空藏前夢中悔除。又說,悔除菩薩輕重諸罪,如《鄔波離問經》所說。新譯《集學論》云:「《鄔波離問經》云:『舍利子,菩薩違犯有二重罪,謂瞋相應及癡相應。』如是又云:『舍利子,菩薩初犯,當對十眾正直悔除。復有違犯,當對五眾悔除重罪。舍利子,執母邑手,及眼瞻視,并損惱心諸輕違犯,對一或二補特伽羅發露悔除。菩薩若犯五無間罪,犯母邑罪,依手犯罪,犯童子罪,依塔犯罪,及餘違犯,應晝夜專誠對三十五佛,悔除重罪。』」別譯經中則云:「初重違犯應對十眾正直悔除。」此譯甚善,謂如上說二重罪中,初瞋相應,對十境悔。經又改譯云:「有諸重罪對五眾悔。」此謂第二重罪,愚癡相應。經文又說:「執母邑手所犯重罪,當對五眾發露悔除。」此係誤譯,以與《集學論》說此違犯對一或二補特伽羅發露悔除,及經略標并說貪心所起罪輕,皆不順故。又舊譯《集學論》,於執母邑手等三罪,當對一或二悔,說為重罪,然新譯中說為輕罪,似為善確。又現在經中,無損惱心罪,定係經文譯缺,以《集學論》皆譯有故。又瞋相應說為重罪,而損惱心說為輕罪,亦不相違。後為略起損惱意樂,非憤怒心。又說無間重罪當以三十五佛懺,晝夜悔除者,意謂唯對補特伽羅,三說還出儀軌,仍不能淨苦異熟果。《入行論》云:「晝夜各三次,讀誦三蘊經,依佛菩提心,息滅餘違犯。」此還出法,謂除根本所餘之罪,或除故思,餘由忘念、不正知等所犯重罪,當誦三蘊,依仗佛力,及菩提心,而令息滅。慧生論師說三蘊為悔罪、隨喜、迴向。三十五佛懺即具彼義。善天論師說餘二事為依止力,即皈依及發心。菩薩學處無量無邊,故此還出法,極為須要,以除故思所造罪外,諸餘違犯,皆能淨故。

若無終不更犯防護之心,雖懺先犯,亦難清淨。如《彌勒獅子吼經》云:「彌勒,後五百世,正法臨沒時,頗有自稱我是菩薩出生於世,彼等不護身語意業,多犯眾罪,多行惡業,意謂悔除便得清淨,而於當來不善防護。為盡先造諸惡業故,我曾宣說三蘊法門。愚人於彼,貪造眾罪,既造罪已,思唯悔除便得清淨,不護當來。」因見還出方便,是淨尸羅最要支分,故廣解釋諸大轍軌。

 

菩薩戒品釋(二十六)

 

菩薩戒品釋(二十六) PDF檔下載