皈依三寶 P.098

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第二習近後世安樂方便分二.趣入聖教最勝之門淨修皈依.一切善樂所有根本發深忍信。 初中分四.由依何事為皈依因.由依彼故所皈之境.由何道理而正皈依.既皈依已所學次第。  今初

因雖多種.然於此中是如前說.於現法中速死不住.死歿之後.於所生處亦無自在.是為諸業他自在轉。其業亦如入行論云.「如黑暗依陰雲中.剎那電閃極明顯.如是佛力百道中.世間褔慧略發起。由是其善唯羸劣.恆作重罪極強猛。」諸白淨業勢力微劣.諸黑惡業至極強力.故墮惡趣.由思此理.起大畏怖.次令發生求依之心。猶如陳那菩薩云.「安住無邊底.生死大海中.貪等極暴惡.大鯨嚼其身.今當皈依誰。」總為二事。由惡趣等自生怖畏。深信三寶.有從彼中救護堪能。故若此二唯有虛言.則其皈依亦同於彼.若此二因.堅固猛利.則其皈依亦能變意.故應勵力勤修二因。

第二由依彼故所皈之境分二.正明其境.應皈依此之因相。  今初

如百五十頌云.「若誰一切過.畢竟皆永無.若是一切種.一切德依處。設是有心者.即應皈依此.讚此恭敬此.應住其聖教。」謂若有一.能辨是依非依慧者.理應皈依.無欺皈處佛薄伽梵。由此亦表法及僧寶。如皈依七十頌云.「佛法及僧伽.是求脫者依。」

應皈之因相分四.初者.謂自即是極調善性.已能證得無畏位故.若未得此.則如倒者依於倒者.不能從其一切畏中救護他故。第二者.謂於一切種.度所化機.善方便故.此若無者.縱往皈依.亦不能辦所求事故。第三者.謂具大悲故.此若無者.雖趣皈依.不救護故。第四者.謂以一切財而興供養.未將為喜.要以正行而修供養.乃生喜故.此若無者.則定顧視先有恩惠.不與一切作皈處故。總之自正解脫一切怖畏.善巧於畏度他方便.普於一切無其親疏.大悲遍轉.普利一切有恩無恩.是應皈處。此亦唯佛方有.非自在天等.故佛即是所皈依處。由如是故.佛所說法.佛弟子眾皆可皈依。由是若於攝分所說此諸理上.能引定解.專心依仰.必無不救.故應至心發起定解。由能救自二種因中.外支或因.無所缺少.大師已成.然是內支.未能實心持為皈依.而苦惱故。是故應知.雖未請求.由大悲引.而作助伴.復無懈怠.無比勝妙真皈依處.現前安住為自作怙.故應皈此。讚應讚云.「自宣我是汝.無怙者助伴.由大悲抱持.一切諸眾生。大師具大悲.有愍願哀愍.勤此無懈怠.有誰與尊等。汝是諸有情.依怙總勝親.不求尊為依.故眾生沈溺。若正受何法.下者亦獲利.能利他諸法.除尊非餘知。一切外支力.尊已正成辦.由內力未全.愚夫而受苦。」

第三由何道理而皈依者。攝決擇中略說四事.知功德.知差別.自誓受.不言有餘而正皈依。 初知功德而皈依者.須能憶念皈處功德.其中有三.佛功德.法功德.僧功德。  今初分四

身功德者。謂正思念諸佛相好.此亦應如喻讚所說而憶念之。如云.「相莊嚴尊身.殊妙眼甘露.如無雲秋空.以星聚莊嚴。能仁具金色.法衣端嚴覆.等同金山頂.為霞雲縛纏。尊怙無嚴飾.面輪極光滿.離雲滿月輪.亦莫能及此。尊口妙蓮花.與蓮日開放.蜂見疑蓮華.當如懸索轉。尊面具金色.潔白齒端嚴.如淨秋月光.照入金山隙。應供尊右手.為輪相殊飾.由以手安慰.生死所怖人。能仁遊行時.雙足如妙蓮.印畫此地上.蓮華何能嚴。」

語功德者。謂隨世界.所有有情.同於一時.各各申一異類請問.能由剎那心相應慧.悉皆攝持.以一言音答一切問.彼等亦能各隨自音.而生悟解。應思惟此希有道理.如諦者品云.「若諸有情於一時.發多定語而請問.一剎那心遍證知.由一音酬各各問。由是應知勝導師.宣說梵音於世間.此能善轉正法輪.盡諸人天苦邊際。」又如百五十頌云.「觀尊面可愛.從彼聞此等.極和美言音.如月注甘露。尊語能靜息.貪塵如雨雲.拔除瞋毒蛇.等同妙翅鳥。摧壞極無知.翳障如日光.由摧我慢山.故亦等金剛。見義故無欺.無過故隨順.善綴故易解.尊語具善說。且初聞尊語.能奪聞者意.次若正思惟.亦除諸貪癡。慶慰諸匱乏.亦放逸者皈.令樂者厭離.尊語相稱轉。能生智者喜.能增中者慧.能摧下者翳.此語利眾生。」應如是念。

意功德分二。智功德者.謂於如所有性.盡所有性.一切所知.如觀掌中菴摩洛迦.智無礙轉.能仁智遍一切所知。除佛餘者.所知寬廣.智量狹小.悉不能遍。如讚應讚云.「唯尊智能遍.一切所知事.除尊餘一切.唯所知寬廣。」又云.「世尊墮時法.一切種生本.如掌中酸果.是尊意行境。諸法動非動.若一若種種.如風行於空.尊意無所礙。」應如是念。悲功德者.如諸有情為煩惱縛.無所自在.能仁亦為大悲繫縛無所自在。是故若見諸苦眾生.常起大悲恆無間斷。如百五十頌云.「此一切眾生.惑縛無差別.尊為解眾生.煩惱長悲縛。為應先禮尊.為先禮大悲.尊知生死過.令如此久住。」諦者品亦云.「若見癡黑暗.常覆眾生心.陷入生死獄.勝仙發悲心。」又云.「若見欲蔽意.大愛常耽境.墮愛貪大海.勝者發大悲。見煩惑眾生.多病憂逼惱.為除眾苦故.十力生大悲。能仁常起悲.終無不起時.住眾生意樂.故佛無過失。」應隨憶念。

業功德者。謂身語意業.由其任運無間二相.而正饒益一切有情。此復由於所化之別.堪引化者.能仁無不令其所化會遇圓滿.遠離衰損.定作一切所應作事。如百五十頌云.「尊說摧煩惱.顯示魔諂動.說生死苦性.亦示無畏所。思利大悲者.凡能利有情.此事尊未行.豈有此餘事。」讚應讚云.「尊未度眾生.何有是衰損.未令世間會.豈有此盛事。」應憶念之。

此是略說念佛道理.若由種種門中憶念.亦由多門能發淨信。若能數數憶念思惟.則勢猛利常恆相續。餘二寶德.亦復如是。

由如是修.若善了解.則諸經論多是開示三皈功德.此等皆能現為教授。

念觀察修皆是分別.於修行時而棄捨者.是遮此等集聚資糧.淨治罪障非一門徑.故於暇身.攝取無量堅實心藏.應當了知為大障礙。此等若作常時修持.心隨修轉.故於初時修心稍難.後時於彼能任運轉。又若能念.願我當得.如所隨念.如是佛者.是發菩提心.一切晝夜恆得見佛.於臨終時任生何苦.然隨念佛終不退失。三摩地王經云.「教汝應悟解.如人多觀察.由住彼觀察.心能如是趣。如是念能仁.佛身無量智.常能修隨念.心趣注於此。此行住坐時.欣樂善士智.欲我成無上.勝世願菩提。」又云.「清淨身語意.常讚佛勝德.如是修心續.晝夜見世依。若時病不安.受其至死苦.不退失念佛.苦受莫能奪。」博朵瓦云.「若數數思.漸能深信.漸淨相續.能得加持。由於此上獲得定解.故能由其誠心皈依.若於所學能正習學.則一切事悉成佛法。吾等對於諸佛妙智.尚不計為準洽占卜。」此復說云.「譬如有一準利卜士說云.我知汝於今年無諸災患.則心安泰。彼若說云.今歲有災.應行此事.彼事莫為.則勵力為。若未能辦.心則不安.起是念云.彼作是說.我未能辦。若佛制云.此此應斷.此此應行。豈置心耶.若未能辦豈憂慮耶。反作是言.諸教法中.雖如彼說.然由現在.若時若處.不能實行.須如是行。輕棄佛語.唯住自知。」若不觀察.隨心愛樂.唯亂於言。若非爾者.內返其意.詳細觀察.極為諦實。故當數數思佛功德.勵力引發至心定解。此若生者.則於佛所從生之法及修法眾.亦能發起如是定解.是則皈依至於扼要。此若無者.即能轉變心意皈依.且無生處.況諸餘道。

法功德者。謂由敬佛而為因緣.應作是念.佛具無邊功德者.是由證修滅道二諦.除過引德.以為自性.教證二法.而得生起。如正攝法經云.「諸佛世尊.所有無邊無際功德.從法生起.受行法分.法所化現.法為其主.從法出生.正法行境.依於正法.法所成辦。」

僧功德中。正謂諸聖補特伽羅.此亦由念正法功德.由其如理修行門中.而為憶念。正攝法經云.「於諸僧伽.應如是念.謂說正法.受行正法.思惟正法.是正法田.受持正法.依止於法.供養於法.作法事業.法為行境.法行圓滿.自性正直.自性清淨.法性哀愍.成就悲愍.常以遠離為所行境.恆趣向法.常白淨行。」

由知差別而皈依者。如攝分說.由知三寶內互差別而正皈依。此中分六.相差別者.現正等菩提是佛寶相。即彼證果.是法寶相。由他教授.而正修行是僧寶相。業差別者.如其次第.善轉教業.斷煩惱苦所緣為業.勇猛增長業。信解差別者.如其次第.應樹親近承事信解.應樹希求證得信解.應樹和合同一法性共住信解。修行差別者.如其次第.應修供養承事正行.應修瑜伽方便正行.應修共受財法正行。隨念差別者.謂應別念三寶功德.如云.「謂是世尊等。」生福差別者.謂依補特伽羅及法增上.生最勝福.佛及僧二是依初義。此復依一補特伽羅.及依眾多補特伽羅生長福德.以於僧伽定有四故。

由自誓受而皈依者。謂由誓受依佛為師.依般涅槃為正修法.皈依僧伽為修助伴.由如是門而正皈依.如毘奈耶廣釋中說。

由不言餘而皈依者。謂由了知內外大師及其教法.諸學法者.所有勝劣.唯於三寶執為皈處.不執與此相違師等.是所應皈。

此二所有差別之中.師差別者。謂佛圓滿無過功德.所餘大師與此相違。殊勝讚云.「我捨諸餘師.我皈依世尊.此何故為尊.無過具功德。」又云.「於餘外道教.如如善思惟.如是如是我.心信於依怙。如是非遍智.宗過壞其心.心壞者不見.無過大師尊。」教差別者。謂佛聖教.由安穩道得安樂果.息生死流.淨諸煩惱.終不欺罔樂解脫者.唯一善妙.清淨罪惡.外道教法與此相違。如殊勝讚云.「何故由尊教.安樂得安樂.故於說法師.尊教此眾生。」讚應讚亦云.「謂應趣應遮.清淨及雜染.此是雄尊語.與餘言差別。此純顯真如.彼唯欺罔法.尊語與餘言.除此須何殊。此專一妙善.彼唯障礙法.尊語與餘言.除此有何別。由彼染極染.由此能清淨.此即依怙語.與餘言差別。」僧伽差別由此能知。

第四既皈依已.所學次第分二.攝分中出.教授中出。  今初

初中有二四聚。初四聚中.親近善士者.謂如前說.善知識者.乃是一切功德依處.觀見是已而正親近.由皈依佛即是皈依示道大師.隨順此之正行.即是親近示道師故。聽聞正法.及如理作意者。隨其所應.謂當聽聞若佛所說.若佛弟子所說.法教諸契經等。及若作意何種所緣.能息煩惱.即應作意。由皈依法.於教證法應當現證.此即是彼隨順行故。法隨法行者.謂應隨順般涅槃法.而修正行。由皈依僧.於趣涅槃補特伽羅應執為伴。其隨順行.謂應與諸趣解脫者.共同學故。

第二四聚中.諸根不掉者.謂根於境放散之後.意亦隨逐.於境掉動.深見過患.令意厭捨。受學學處者.謂隨力受學佛制學處。悲愍有情者.謂佛聖教.由悲差別.故皈依此.於諸有情.亦應悲愍.斷除損害。應時時間.於三寶所勤修供養者.謂應日日供養三寶。

第二教授中出分二.別學.共學。 初中分二.遮止應學.修行應學。  今初

如涅槃經云.「若皈依三寶.是謂正近事.終不應皈依.諸餘天神等。皈依正法者.應離殺害心。皈依於僧伽.不共外道住。」此說有三.謂不皈餘天.於諸有情捨離損害.與諸外道不應共住。其中初者謂於世間.若大自在遍入天等.尚不執為畢竟皈處.況諸鬼趣山神龍等。此是不可不信三寶.皈心彼等。若於彼等.請其助伴.現前如法.所作事業.則無不可。如求施主為活命伴.依諸醫師為治病伴。第二謂於人及畜等.若打若縛.若禁穿鼻.實不能負強令負等.意樂加行.損害有情.悉應遠離。第三謂與不信三寶.為可歸宿.而毀謗者.不應共住。

三種修行應學者。謂於佛像.若塑若畫.隨好隨醜.不應譏毀.置塵險處.及押當等.不敬輕毀.皆當斷除.應當執為是可敬田.猶如大師。親友書云.「隨工巧拙木造等.智者應供善逝像。」分辨阿笈摩說.劫毘羅摩納婆.由於學無學僧眾.說十八種異類惡語。謂云.「汝等象頭.豈能了知是法非法。」等.感有十八異類頭形摩羯陀魚。自迦葉大師時.乃至釋迦法王住旁生中。雜事中說.拘留孫大師般涅槃後.端妙大王令建大塔.有一工人.曾經二次作是譏云.「今令樹其如是大塔.不知何日乃得完竣。」後善成已.深生憂悔.將其工價造一金鈴.掛於塔上.其後感生容顏醜惡.身形倭小.聲音和美.名曰善和。故於佛像不應說言.此如此類.於他所造諸佛像等.若因善妙.若量廣大.不應譏毀及遮止等。大瑜伽師奉曼殊像於覺窩前.請觀視云.「此善醜何似.若善妙者.可將絨巴迦格瓦所供之四錢金授與購取。」覺窩答云.「至尊妙音之身.無所不善.師工中等。」說已置頂.於一切像.悉如是行。雖於正法四句以上.應離不敬。又應斷除一切不敬.謂抵押經卷.貿為貨物.置禿土地.灰塵險處.鞋襪並持.及跨越等。應起恭敬.等如法寶。傳說慬哦瓦善知識.凡見有持經典來者.合掌起立.後不能起.殷勤合掌。又說覺窩至哦日時.有一咒師不從聞法.大依怙尊見一記錄.以齒污穢沾其經書.深生不忍.說云.「可愍.不可不可。」咒師生信.遂從聞法。霞惹瓦亦云.「我等於法任何玩耍.無所不作.然不敬法及法師者.是壞慧因。現在愚蒙.如此已足.莫更作集愚癡之因.若愚過此.更有何能。」

若於僧伽.或出家眾.持沙門相及於其相不罵不毀.又一切種不應分黨.視如怨敵.云汝等我等.應當敬重.猶如僧寶。勸發增上意樂會云.「希樂功德住林藪.不應觀察他過失.不應起心作是念.我是超勝我第一。此憍是諸放逸本.永不應輕劣比丘.一劫不能得解脫.此是此教正次第。」敦巴仁波卿與大瑜伽師.見碎黃布在行路中.皆不輕越.抖置淨處.如是行持.應隨修學。自能如何恭敬三寶.則諸眾生亦能如是恭敬自故.如三摩地王經云.「作集如何業.當得如是果。」

共學分六.初者隨念三寶功德差別.數數皈依者。謂數思惟如前所說.內外差別.及三寶中.互相差別.並其功德。

第二隨念大恩恆勤供養.嚼噉之先亦當供養者。如三摩地王經云.「由佛福德獲飲食.愚夫不知報佛恩。」此是以獲飲食為喻.隨自所有一切樂善.悉應了知是三寶恩.由報恩德意樂供養。此中復二.謂供養事及供養意樂。初中有十.供養身者.謂親供養真佛色身。供養塔者.謂供為佛所建塔等。現前供養者.謂前二事.現自根前而設供養。不現前供養者.謂佛佛塔非現在前.普為一切佛佛塔故而設供養。又若於佛般涅槃後為供佛故.造像及塔.若一數等.亦非現供。若供此二隨一之時.作如是念而供養者.謂此一法性.即是一切法性.是故現前供養此二.亦即供養其餘三世一切諸佛.及供十方無邊佛塔。此是俱供現不現前。論說初者獲廣大福.第二較前獲大大福.第三較前獲最大福。故於一佛.或佛像等.修供養時.應憶法性無所差別.先當遣意供養一切.極為切要。自作供養者.謂非由於懈怠懶惰放逸增上.而令他作.唯自手作。教他供養者.謂念自己略有少物.然諸有情貧苦薄福.無力供養.若教此供.當獲安樂.由悲愍心.唯教他供。又亦勸他共供養者.謂自他俱共同供養。此三福果.大小如前。財敬供養者.謂供種種衣服飲食臥具坐具病緣醫藥.供身什物.薰香末香塗香華鬘伎樂及諸燈燭.敬問禮拜.奉迎合掌.唱種種讚.五支遍禮.右旋圍繞.又供田等無盡奉施.又供摩尼耳環臂釧.諸莊嚴具.下至供養諸小鳴鈴.散諸珍奇.纏寶縷線.供養諸佛.或佛塔廟。廣大供養者.謂以如是利養恭敬常時供養。此復有七.謂所供物.眾多微妙.現非現前.自作教他.至心歡喜.猛利勝解.而為供養.復將此善迴向無上正等菩提。非染污供養者.謂不由輕蔑放逸懈怠而教他供.自手供養.殷重供養.不散漫心而設供養.不以貪等雜染供養.不於信佛國王等所為得利敬而為供養.以隨順物而設供養。隨順物者.謂諸淨物.遠離不淨.雌黃所塗.酥所灌洗.局啒羅薰.遏迦花等及諸所餘非清淨物。

又若如是財物供養.自無所集無從他求.應於一切世界之中.所有如來諸供養具.以歡喜俱及於廣大勝解俱心.周遍思惟.一切隨喜少用功力.而修無量廣大供養.攝集菩提廣大資糧.恆常於此以真善心.起歡喜心.當勤修學。又如寶雲經及建立三三昧耶經所說.無主攝持諸華果樹及珍寶等.亦當供養。正行供養者.謂於下至搆牛乳頃.精勤修習四無量心.四種法集.隨念三寶.波羅蜜多.及能勝解甚深空性.無分別住.於淨尸羅.起防護心.於菩提分.六度四攝.精勤修學。若能由此十種供養供養三寶.應知是名圓滿供養。由如是等.興供養時.有六意樂.能於三寶隨一之所.少分思惟.而生無量廣大果利。一者無上大功德田.二者無上有大恩德.三者一切有情中尊.四者猶如鄔曇妙華極難值遇.五者三千大千世界獨一出現.六者一切世出世間圓滿根本.作是思惟而設供養。此等是如菩薩地說而正摘錄。恆常時中.於如是等隨應而行.若遇佳節及大時會.當隨力能修妙供養。

復次恆須受飲食故.爾時若能首先供養無間缺者.少用功力.而能圓滿眾多資糧.故隨受用淨水以上.應以先首至心供養。此復非以糕之瘀處.菜葉黃處.是須擇其妙者而供。又供茶時.現一切人.如洒揚塵.唯彈少許.不成供養.是霞惹瓦語錄中出。譬如有一極肥沃田.至下種時而不下種.任其荒蕪.如是廢止.實生不忍。如是能生若現若後一切善樂.最勝福田.於其四季一切時中.常恆無間.堪種一切善樂種子。復應於此如經說云.「當以信犁.耕耘福田。」若未能作.至極堪惜。故如讚應讚云.「如尊之福田.三世間非有.施處尊第一.是淨令座淨。猶如虛空界.橫豎無邊際.於尊為利害.異熟無盡際。」於最勝田.尚不見如庸俗之田.此是我等無賢善相.故一切時.當勤精進供養三寶。若如是行.由於勝田種善根力.於諸道次.慧力增長。故於聽聞不能持文.思惟不能解義.修習相續不生.慧力至極微劣之時.依福田力.是要教授。如是亦如吉祥敬母云.「作詩大善根.我慧依尊故.如夏季江河.雖小極增長。」又如說云.「供養亦復不賴其物.是在自信。」若有信心.用曼陀羅及諸淨水.並無主攝諸供具等.皆可供養.無餘財物.應如是行。如現實有而不能捨.作是念云.「我無福德極貧窮.諸餘供財我悉無。」等同博朵瓦云.「於一穢螺盃中.略擲少許香草.念云.『栴檀冰片妙香水。』是諸生盲欺明眼者。」又如樸穹瓦云.「我於最初供養香草.其氣辛辣。次有四合長香供養.其氣甘美。現在供養.若沈水香.嘟嚕迦等.其氣香馥。」若於微供輕而弗供.則永生中終是唯爾。若縱微少.發起殷重.漸得上妙.應如此師行持修學。傳說此師每配一次.須用二十二兩金之香。若諸已得資具自在大菩薩眾.尚化其身為多俱胝.於一一身.復各化現百千等手.往一切剎.經無量劫.供養諸佛。諸由少許相似功德.便生喜足.云我不於此上希菩提者.是於正法極少知解.造次亂言。以是應如寶雲經中所說而行。如云.「應當聽聞諸契經中.所有如是廣大供養.廣大承事.由其最勝真實善心.增上意樂.迴向諸佛及諸菩薩。」

第三隨念悲故.亦應安立於諸眾生於是道理者。謂由悲愍.隨能安立諸餘有情令受皈依。

第四隨作何事.有何所須.皆當供養啟白三寶.棄捨世間諸餘方便者。謂隨作為何種所作.隨見何等緊要重事.應依三寶及興隨順三寶供養.於一切種.不應依止不順三寶邪道等儀.一切時中應當至心皈憑三寶。

第五由知勝利.晝三夜三.勤修皈依分二.一攝分所出勝利.二教授所出勝利。(「第五由知勝利…教授所出勝利」原作科文,改由本文字體,併入後文)初中有二四聚。初四聚中.一獲廣大福者.如無死鼓音陀羅尼云.「佛世尊難思.正法亦難思.聖僧不思議.諸信不思議.異熟亦難思。」攝波羅蜜多論亦云.「皈依福有色.三界器猶狹.如大海水藏.非握能測量。」二獲大歡喜者.如念集中云.「若諸日夜中.能隨念諸佛.正皈依佛者.此是人所得。」於餘二寶亦如是說。我今獲得依止如是三寶歸宿.是為善得.作意思惟.增長歡喜。三獲三摩地.四獲大清淨者.謂由等持及以慧學而得解脫。

第二四聚中.一具大守護者.至下當說。二於一切種邪勝解障.皆得輕微或永滅盡者.謂由信解皈依惡師惡法惡友增上力故.造諸惡業.皆得輕微.當得清淨。三得墮入正行正至善士數中。四為其大師同梵行者.及於聖教淨信諸天愛念歡喜者.謂得趣入善士數中.為大師等之所喜樂。諸天如何歡喜者.謂彼歡喜唱如是言.我等由其成就皈依.從彼處沒來生此間。是諸人等.今既成就多住皈依.亦當來我眾同分中。

教授所出勝利分八。一得入內道佛弟子者.總有多種建立內外差別道理.然共稱許覺窩與寂靜論師.以有皈依而為判別.謂得皈依.乃至未捨。是故最初入佛弟子者.須由至心於三寶所受為大師等.此若無者.任作何善.皆不能入佛弟子數。二成一切律儀所依處者.俱舍釋云.「受皈依者.是受一切律儀之門。」皈依七十論亦云.「近事皈三寶.此是八律本。」此中意趣.謂由皈依而能堅固涅槃意樂.從此意樂律儀發生。三先集業障輕微滅盡者.集學論中.顯示皈依能淨罪時.說云.「此中應以生豬因緣.而為譬喻。」謂有天子當生豬中.由皈依故.即未生彼.是由皈依能淨當生惡趣因故。「若有皈依佛.彼不往惡趣.捨棄人身已.彼當得天身。」於法及僧亦如是說。故先集罪.有者輕微.有者罄盡。四積廣大福者.如前所說。五不墮惡趣.由前應知。六人與非人不能為難者.如經云.「諸遭怖畏人.多皈依山林.及皈諸園囿.皈所供樹木。其皈非尊勝.其皈非第一.雖依其依處.不能脫眾苦。若時有皈依.佛法及僧伽.由知苦苦集.正超越諸苦。八支聖道樂.當趣般涅槃.以智慧觀見.諸四聖諦理。此皈為尊勝.此皈是第一.由皈此皈處.能解脫眾苦。」此中應以成就風索外道等緣.而為譬喻。七隨一切想悉當成辦者.隨行何等如法所作.若先供養皈依三寶.祈禱成辦.則易成就。八速能成佛者.如師子請問經云.「由信斷無暇。」謂由獲得殊勝閒暇.遇皈依處.學殊勝道.由此不久當得成佛。如是憶念諸勝利故.於日日中.晝三夜三.勤修皈依。

第六下至戲笑乃至命緣.應當守護不捨三寶者。身命受用.定當捨離.若為此故.棄捨三寶.則一切生輾轉受苦.故任至何事.不捨皈依。作是念已.數起誓願.雖為戲笑亦不應說捨皈依語。諸先覺等說一學處謂隨往何方.於彼如來應學皈依.未見根據。

如是六種共同學處.是如道炬釋論中說。各別學處初三種者.契經中說。後三種者.出於皈依六支論中。如彼說云.「應於形像頌.及諸碎黃布.信解為大師.親口說諸法.不謗應頂戴.淨未淨諸人.應觀為善士。」攝決擇中所說此等.迦摩跋云.「此諸學處.內鄔蘇巴.想亦宣說.我二同從阿蘭若師所聞。」此語出於此師所傳壟跋嚩道次第中。

若有違犯此諸學處.當成虧損及棄捨之理者。有說違犯六種成捨.謂初三種各別學處及恆修皈依.為命不捨.供養三寶。有說由其九種成捨.謂加違後三種各別學處。其餘僅是虧損之因。然作是思.若與為命亦不棄捨有違犯者.實捨皈依。如是雖未棄捨三寶.然俱愛執三寶異品大師等三.亦違不言有餘大師.心未誠皈.故亦成捨。若未犯此.僅違學處.非是捨因。

是故皈依.是於佛教.能入大門。若有皈依.非唯虛言.則是依止最殊勝力.內外障緣不能違害。功德差別.易生難退.倍轉增長。故如前說.由於怖畏及由憶念功德等門.受持皈依.勵力不違皈依學處.是極扼要。

設作是念.如是念死及思死後當生惡趣.而起怖畏.能從其中救拔皈處.是為三寶。若皈三寶不違學處.然其皈處.如何救拔.如集法句云.「能斷有箭道.我教示爾等.如來是大師.爾等應須行。」佛是皈依大師.僧是皈依正行助伴.故正皈依是為法寶。若能得此.解脫畏故。最下法寶.亦是由其初修業時.遠一分過.修一分德.斷證二事.倍轉勝進而為安立.非離此外.忽從他來。

故於此時.是須善巧善不善業及果差別.如理取捨而修正行.是為修法。若不久思二業及果.如理取捨.則不能遮諸惡趣因.縱畏惡趣.然亦不能脫此畏故。是故救拔果位惡趣.須於因時.糾治其意隨不善轉.此復依賴於諸業果得深忍信。

 

菩提道次第廣論卷四 下士道 皈依三寶

 

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