第二引發一切善樂根本深忍信中分三．一思總業果．二思別業果．三思已正行進止之理。 初中分二．一正明思總之理．二分別思惟。 今初
初中有四。業決定理者。謂諸異生及諸聖者．隨有適悅行相樂受．下至生於有情地獄．由起涼風．所發樂受．一切皆是從先造集善業所起。從不善業發生安樂．無有是處。所有逼迫行相苦受．下至羅漢相續之苦．一切皆是從先造集不善而起。從諸善業發生諸苦．無有是處。寶鬘論云．「諸苦從不善．如是諸惡趣．從善諸善趣．一切生安樂。」故諸苦樂非無因生．亦非自性．自在天等不順因生．是為從總善不善業生總苦樂。諸苦安樂種種差別．亦從二業種種差別．無少紊亂．各別而起。若於業果．或決定相．或無欺罔．獲定解者．是為一切內佛弟子所有正見．讚為一切白法根本。
業增長廣大者。謂雖從其微少善業．亦能感發極大樂果．雖從微少諸不善業．亦能感發極大苦果．故如內身因果增長．諸外因果無能等者。此亦如集法句云．「雖造微少惡．他世大怖畏．當作大苦惱．猶如入腹毒。雖造微少福．他世引大樂．亦作諸大義．如諸穀豐熟。」從輕微業起廣大果．此復當由說宿因緣發定解者．如阿笈摩說．牧人喜歡．及彼手杖所穿田蛙．五百水鵝．五百魚龜．五百餓鬼．五百田夫及五百牛．所有因緣。並賢愚經說金天．金寶．牛護因緣．當從阿笈摩及賢愚經．百業經等．求發定解。
復次尸羅．軌則．淨命．正見四中．後未虧損．前三未能圓滿清淨．少虧損者．說生龍中。海龍王請問經云．「世尊．我於劫初．住大海內．時有拘留孫如來出現世間．爾時大海之中．諸龍．龍子．龍女悉皆減少．我亦減少眷屬。世尊現大海中．諸龍．龍子．龍女．悉皆如是無有限量．不能得知數量邊際。世尊．有何因緣而乃如此。世尊告曰．龍王．若於善說法毘奈耶而出家已．未能清淨圓滿尸羅．虧損軌則．虧損淨命．虧損尸羅．未能圓滿。然見正直．此等不生有情地獄．死沒已後．當生龍中。」此復說於拘留孫大師教法之中．在家出家有九十八俱胝。金仙大師教法之中．有六十四俱胝。迦葉大師教法之中．有八十俱胝。吾等大師教法之中．有九十九俱胝。由其虧損軌則．淨命．尸羅增上．於龍趣中已生當生。吾等大師．般涅槃後．諸行惡行．毀犯尸羅．四眾弟子．亦生龍中。然亦宣說．彼等加行．雖不清淨．由於聖教尚未退失深忍意樂．增上力故．從龍死歿．當生人天。除諸趣入於大乘者．一切悉當於此賢劫諸佛教中．而般涅槃。是故微細黑白諸業．如影隨形．皆能發生廣大苦樂．當生堅固決定解已．雖微善業應勵力修．微少惡罪．應勵力斷。如集法句云．「如鳥在虛空．其影隨俱行．作妙行惡行．隨彼眾生轉。如諸少路糧．入路苦惱行．如是無善業．有情往惡趣。如多有路糧．入路安樂行．如是作善業．有情往善趣。」又云．「雖有極少惡．勿輕念無損．如集諸水滴．漸當滿大器。」又云．「莫思作輕惡．不隨自後來．如落諸水滴．能充滿大器。如是集少惡．愚夫當極滿．莫思作少善．不隨自後來。如落諸水滴．能充滿大瓶．由略集諸善．堅勇極充滿。」本生論亦云．「由修善不善諸業．諸人即成慣習性．如是雖不特策勵．他世現行猶如夢。若未修施尸羅等．隨具種色少壯德．極大勢力多富財．後世悉不獲安樂。種等雖卑不著惡．具足施戒等功德．如夏江河能滿海．後世安樂定增廣。應善定解善非善．諸業他世生苦樂．斷惡勵力修善業．無信豈能如欲行。」
所未造業不會遇者。謂若未集能感苦樂正因之業．則定不受業苦樂果。諸能受用大師所集．無數資糧所有妙果．雖不必集彼一切因．然亦定須集其一分。
已造之業不失壞者。謂諸已作善不善業．定能出生愛非愛果。如超勝讚云．「梵志說善惡．能換如取捨．尊說作不失．未作無所遇。」三摩地王經亦云．「此復作已非不觸．餘所作者亦無受。」毘奈耶阿笈摩亦云．「假使經百劫．諸業無失亡．若得緣會時．有情自受果。」
第二分別思惟分二．一顯十業道而為上首．二決擇業果。 今初
如是了知苦樂因果．各各決定及業增大．未作不會．作已無失。彼當先於何等業果所有道理發起定解而取捨耶．總能轉趣妙行惡行三門決定．三門一切善不善行．雖十業道不能盡攝。然諸粗顯．善不善法罪惡根本諸極大者．世尊攝其扼要而說十黑業道。若斷此等．則諸極大義利扼要亦攝為十．見此故說十白業道。俱舍論云．「攝其中粗顯．善不善如應．說為十業道。」辨阿笈摩亦云．「應護諸言善護意．身不應作諸不善．如是善淨三業道．當得大仙所說道。」由善了知十黑業道及諸果已．於其等起亦當防護．使其三門全無彼雜。習近十種善業道者．即是成辦一切三乘及其士夫二種義利所有根本．不容缺少．故佛由其眾多門中數數稱讚。海龍王請問經云．「諸善法者．是諸人天眾生圓滿根本依處．聲聞獨覺菩提根本依處．無上正等菩提根本依處。何等名為根本依處．謂十善業。」又云．「龍王．譬如一切聚落．都城．市埠．方邑．國土．王宮．一切草木．藥物．樹林．一切事業邊際．一切種子集聚．生一切穀．若耕若耘．及諸大種．皆依地住．地是彼等所依處所。龍王．如是此諸十善業道．是生人天．得學無學諸沙門果．獨覺菩提．及諸菩薩一切妙行．一切佛法所依止處。」是故十地經中．稱讚遠離十不善戒所有義理。入中論中亦總攝云．「若諸異生諸語生．若諸自力證菩提．及諸勝子決定勝．增上生因戒非餘。」
如是不能於一尸羅．數修防護而善守護．反自說云．我是大乘者．極應呵責。地藏經云．「由如是等十善業道而能成佛．若有乃至命存以來．下至不護一善業道．然作是言．我是大乘．我求無上正等菩提。此數取趣至極詭詐．說大妄語．是於一切佛世尊前欺罔世間．說斷滅語。此由愚蒙．而至命終．顛倒墮落。」顛倒墮落者．於一切中．應知即是惡趣異名。
決擇業果分三．一顯示黑業果．二白業果．三業餘差別。 初中分三．一正顯示黑業道．二輕重差別．三此等之果。 今初
云何殺生。攝分於此說為．事．想．欲樂．煩惱．究竟五相。然將中三攝入意樂．更加加行攝為四相．謂事．意樂．加行．究竟．易於解釋．意趣無違。其中殺生事者．謂具命有情。此復若是殺者自殺．有加行罪．無究竟罪。瑜伽師地論於此意趣．說他有情。意樂分三．想有四種．謂如於有情事作有情想及非情想．於非有情作非情想及有情想．初及第三是不錯想．二四錯誤。此中等起若有差別．譬如念云．唯殺天授．若起加行誤殺祠授．無根本罪．故於此中須無錯想。若其等起於總事轉．念加行時．任有誰來悉當殺害．是則不須無錯誤想。如是道理．於餘九中．如其所應．皆當了知。煩惱者．謂三毒隨一。等起者．謂樂殺害。加行中能加行者．謂若自作或教他作．二中誰作．等無差別。加行體者．謂用器杖．或用諸毒．或用明咒．隨以一種起加行等。究竟者．謂即由其加行因緣．彼爾時死．或餘時死。此復如俱舍云．「前等死無本．已生餘身故。」此中亦爾。
不與取。事者．謂隨一種他所攝物。意樂分三．想與煩惱俱如前說。等起者．謂雖未許令離彼欲。加行中能加行者如前。加行體者．謂若力劫．若闇竊盜．任何悉同。此復若於債及寄存．以諸矯詐欺惑方便．不與而取．或為自義．或為他義．或為令他耗損等故．所作悉同成不與取。究竟者．攝分中說．「移離本處。」於此義中．雖多異說．然從物處．移於餘處．唯是一例．猶如田等無處可移．然亦皆須安立究竟．是故應以發起得心。此復若是教劫教盜．彼生即可．譬如遣使往殺他人．自雖不知．然他何時死．其教殺者．即生本罪。
註．瑜伽師地論云．菩薩於如來所修十種供養︰（一）．設利羅供養（親現供養如來色身）。（二）．制多供養（塔廟等供養）。（三）．現前供養。（四）．不現前供養。（五）．自作供養。（六）．教他供養。（七）．財敬供養。（八）．廣大供養。（九）．無染供養。（十）．正行供養。
菩提道次第廣論卷四終