思惟集諦 P.169

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第二.由集諦門思惟流轉生死次第分三.煩惱發生之理.彼集業之理.死沒及結生之理。  今初

成辦生死之因.雖俱須惑業.然以煩惱而為上首。若無煩惱.雖有宿業超諸量數.然如種子.若無潤澤及其土等.定不發芽。如是諸業缺俱有緣.亦定不能發苦芽故。又若有煩惱.縱無宿業.無間新集.取後有故。如是亦如釋量論云.「超度諸有愛.非餘業能引.滅盡俱有故。」又云.「若有愛.仍當出生故。」是故開示煩惱對治極為重要。此復賴於先知煩惱.故於煩惱.應當善巧。

此中分四.正明煩惱.如何生起之次第.煩惱之因.煩惱過患。  今初

煩惱總相者。如集論云.「若有法生.即便生起極不靜相。由彼生故令心相續.極不靜起.是煩惱相。」謂若何生.令心相續.極不寂靜。

各別相中有十煩惱。貪者.謂緣內外可意淨境.隨逐耽著.如油著布難以洗除。此亦耽戀自所緣境.與彼所緣難以分離。瞋者.謂緣諸有情及苦.苦具.謂刀杖荊刺等.發恚惱心.發粗猛心.於彼諸境思作無義。慢者.謂依止薩迦耶見.緣內外之高下好惡.令心高舉.高相隨轉。無明者.謂於四諦.業果.三寶自性.心不明了.染污無知。疑者.謂緣諦等三法.念其有耶無耶.是耶非耶。壞聚見者.謂緣取蘊.計我我所.染慧為性.我我所見。其中壞是無常.聚是眾多.為欲顯此所見之事.唯是無常.非一之法.全無常一補特伽羅.故為立名曰壞聚見。邊執見者.謂緣薩迦耶見所執之我.計為常恆.或見斷滅.無從此沒.結生當來.染慧為性。見取者.謂緣薩迦耶見.邊見.邪見.三中隨一.及彼所依見者之蘊.執為最勝.染慧為性。戒禁取者.謂緣壞戒.可捨之戒.及諸行狀軌則.身語定轉.所有邪禁及緣彼等所依之蘊.見為能淨罪惡.能解煩惱.能出生死.染慧為性。邪見者.謂謗無前世後世及業果等.或計自在及勝性等為眾生因.染慧為性。此十煩惱.是如集論.瑜伽師地.釋五蘊論.所出而說。

第二如何生起次第者。如許薩迦耶見與無明異者.譬如盤繩.略降黑闇.於繩實體不能明了.於彼遂起執蛇之覺。如是障蔽明見蘊體.由無明闇誤蘊為我.從此發生諸餘煩惱。如許彼二為一.即薩迦耶見為煩惱根本。此復由其薩迦耶見.執為我已.遂即分判自他差別。如是分已.貪著自黨.瞋恚他品.緣我高舉.執我常斷.於我見等及彼相屬所有惡行.執為第一。如是便於開示無我之大師.及師所說業果.四諦.三寶等法.邪見謂無.或復生疑.為有為無.是耶非耶.如釋量云.「有我知有他.執瞋自他分.與此等係屬.生一切過失。」

第三能生煩惱之因分六。所依者.謂煩惱之隨眠。所緣者.謂順生煩惱境界現前。猥雜者.謂隨學惡友非善士夫。言教者.謂聽聞邪法。串習者.謂增長煩惱昔串習力。作意者.謂妄增益愛非愛相.及於無常妄執常等非理作意。

第四過患者。謂煩惱纔生.先能令心雜染.倒取所緣.堅固隨眠.同類煩惱.令不間斷。於自於他於俱損害.於現於後於俱生罪.領受苦憂感生等苦。遠離涅槃.退失善法.衰損受用.赴大眾中.怯懼無樂及無無畏.一切方所惡名流布.大師護法聖者呵責.臨終憂悔.死墮惡趣.不能獲得自己義利。莊嚴經論云.「煩惱壞自壞他壞淨戒.退損失利護法大師呵.鬥諍惡名他世生難處.失得未得意獲大憂苦。」入行論亦云.「瞋愛等怨敵.全無手足等.非勇智如何.彼令我如僕.安住我心中.歡樂反損我.於此忍不憤.忍非處應呵。一切天非天.設與我作敵.彼不能令入.無間大火中。此大力惑敵.若遇須彌峰.且不留灰塵.能剎那擲我。如我煩惱敵.長時無始終.餘敵皆不能.至如是久遠。若隨順承事.悉為作利樂.若親諸煩惱.返作苦損惱。」此說過患.皆當了知。又如阿蘭若師云.「斷除煩惱.須知煩惱過患.體相.對治.生因。由知過患.觀為過失.計為怨敵.若不知過患.則不知為怨敵.故如莊嚴經論及入行論所說思惟。」又云.「知煩惱相者.亦須聽對法.下至當聽五蘊差別論.了知根本及隨煩惱。於心相續.若貪瞋等.隨一起時便能認識.此即是彼.他今生起.與煩惱鬥。」須如是知。

第二彼集業之理分二.正明所集之業.如何集業之理。 初中分二.思業.思已業。  今初

如集論云.「云何為思.謂令心造作意業.於善不善及無記中.役策心為業。」謂令自相應心.於境轉動之心所意業。第二者謂彼思發起身語之業.俱舍論云.「業謂思彼起.思即是意業.彼起身語業。」於身語業分為二種.有表.無表。婆沙師許唯是有色.世親論師破之.許為與身語表俱轉之思.故二種業俱說為思。總業有三.謂善.不善.無記.此說初二。善業有二.謂有漏.無漏.此明有漏。其中復二.謂聖人相續中有.及異生相續中有.此說後者。其不善業者.謂非福業。福業者.謂欲界所攝善業。不動業者.謂色.無色地所攝有漏善業。如是亦如俱舍論云.「福欲界善業.不動從上起。」何故名為不動業耶.謂如欲界中.應於天身成熟之業.有於人畜餓鬼之身.而得成熟.果是可動。如是上界.應於此地成熟之業.除此地外不於餘熟.故名不動。俱舍論云.「由於彼地中.業熟不動故。」

第二集業之理者。總諸聖者.於諸善業發生增長。預流一來.亦有造集不善業者.然諸聖者.定不積集善趣惡趣引生死業。中觀論云.「生死本為行.故智者不造.故愚為造者.非智見性故。」世親論師亦云.「見諦無能引。」是故乃至自隨補特伽羅我執而轉.爾時容造能引之業。現證無我真實義已.雖於生死由業煩惱增上受生.然不新造能引之業。預流一來.亦能不忍斷除我執.譬諸強力制伏羸劣.瑜伽師地論作此說故。是故造集能引生死業者.謂住大乘加行道上品.世第一法以下.一切異生。

如是若由染污無明薩迦耶見.他自在轉.三門作行殺等不善.集非福業。若行捨施守護戒等欲界善法.是集福業。若修靜慮無色地攝奢摩他等.是為積集諸不動業。若爾於三有中一切盛事.見為過患.希求解脫欲樂.發起修眾善業.又於無我義如理觀察慧相應思諸善淨業.是否集諦生死因耶。總資糧道.加行道者.雖集庸常能引之業.然由如斯意樂所起.及於無我觀慧相應諸善淨業.是後有愛能對治品.與生死本我執行相.相違而轉.故非尋常真能引之集諦。然能隨順引後有集.故立為集攝。如是亦如攝決擇分云.「問.若世間諸法.厭患後有.能背後有.引出世道.彼等何故集諦所攝。答.雖彼自性.厭背後有.然能隨順後有身語意妙行.是故當知是集諦攝。」此說善思生死過患.厭離生死意樂所起.引出世道諸善淨法.為隨順集。故當勵力.引此意樂及無我慧。

由是因緣.若未由多異門.觀察修習生死過患.於生死盛事破除貪愛.獲得對治。又未如理以正觀慧觀無我義.又離修習二菩提心。餘諸善行.唯除少數依福田力.悉是庸常集攝.轉生死輪。

又增長業分為二類.一為樂受義故增長.二為捨受義故增長。初中復二.一為受用色聲等欲塵.所生諸樂。二於外樂.厭捨貪著.為定生樂受.而增長業。初復有二.一正緣未死以前現法樂故.造非福業。二正緣來世諸欲樂故.增長福業。正緣定生樂受者.謂集能生第三靜慮.下至初禪諸不動業。若於諸欲捨離貪著.復由樂受令意厭患.為捨受故而作業者.謂集能生第四靜慮.乃至有頂諸不動業。此是世親論師意趣。由此正理.若普厭棄一切諸有.為解脫故三門行善.則能漸遠生死.漸近涅槃。

第三死歿及結生之理分五.死緣.死心.從何攝煖.死後成辦中有之理.次於生有受生道理。  今初

壽盡死者.謂如宿業所引壽量.一切罄盡而死.是為時死。福盡死者.謂如無資具死。未捨不平等死者.謂如經說.壽未窮盡.有九死因緣.謂食無度量.食所不宜.不消復食.生而不吐.熟而持之.不近醫藥.不知於己若損若益.非時非量.行非梵行。

第二.死心分三。善心死者.謂由自憶.或他令憶.乃至粗想現行以來.信等善法現行於心。又行善不善補特伽羅將命終時.或自憶念.或他令憶.昔於何法多所串習彼便力強.由此令心於彼流注.餘皆忘失。若於二事平等串習.先憶何法便不退捨.不起餘心。又作善者如從闇處趣向光明.臨命終時.猶如夢中.見有種種可意之色.非不可愛.安祥而逝。臨死其身無重苦受。造妙業者.解肢節苦.亦極輕微。

不善心死者.謂由自憶或他令憶.乃至粗想現行以來.追念貪等現行不善.臨死其身受重苦受。造不善業當死之時.現受先造不善業果.所有前相.謂如夢中多怪色相.於彼顯現.如從光明趣向闇處。諸造上品不善業者.由見彼等不可愛相.身毛恐竪手足紛亂.遂失便穢.捫摸虛空.翻睛咀沫.此等相現。若造中品不善.彼諸相中有現不現.設有不俱。作惡業者.解肢節苦.最極尤重。又解肢節.除天.那落迦.所餘生處.一切皆有。又一切人臨命終時.乃至未到昏昧想位.長夜所習我愛現行.復由我愛增上力故.謂我當無.便愛自身.此即能成中有之因。此中預流及一來者.雖其我愛亦復現行.然慧觀察制而不著.譬如強力制伏羸劣.諸不還者我愛不行。

無記心死者.謂行善不善者或未行者.自未能念此二種事.無他令憶。此臨終時俱離苦樂。善心死者.是於有粗想時.若細想行時.善心即捨.住無記心。彼於爾時.於曾習善亦不能憶.他亦不能令其憶念.不善亦爾。故細想行時.一切死心.皆是無記。俱舍釋說.「善不善心行相明了.不能隨順當斷死心。」

第三.從何攝煖者。造不善者.識於所依從上分捨.上分先冷乃至心處。造善業者.自下分捨.下分先冷.二者俱從心處識捨。識最初託精血之中.即為肉心.最後捨處即最初託。如是先從上身攝煖至心.或從下分收煖至心。次雖未說.從下或上.亦攝至心.然當類知。

第四.死後成辦中有之理者。如前所說識從何捨.即於彼處.無間而成.死與中有.如秤低昂。依二種因.謂我愛已生故.無始樂著戲論已熏習故。善不善業已熏習故。又此中有.眼等諸根悉皆完具.當生何趣即彼身形.乃至未受生有以來.眼無障礙.猶如天眼。身無障礙.如具神通。俱舍亦云.「為當本有形.此謂死以前.生剎那以後.同類淨眼見.具業神通力.根全無障礙.不轉為尋香。」此說中有是同類見.及修所得離過天眼能見。成辦何趣中有.次定不可轉趣餘生.集論中說容有轉改。本有者.俱舍論中總說四有.死已未生是為中有.當正受生初一剎那是為生有.從此第二剎那乃至死有最後剎那以前.是為本有.臨終最後剎那是為死有.此望將來受生之死有.是其本有。有誤解此說為前生身形.又有見說是後形故.說三日半為前生形.次三日半為後生形。此說全無清淨依據.唯增益執.瑜伽論說識不住故.於前世身不起欲樂。故有說云.見前世身而生憂苦.亦屬增益。造不善者所得中有.如黑羺光或陰闇夜。作善中有.如白衣光或晴明夜.見己同類中有.及見自等所當生處。入胎經云.「地獄中有如燒杌木.旁生中有其色如煙.餓鬼中有色相如水.人天中有形如金色.色界中有其色鮮白。」此是顯色差別。從無色沒生下二界則有中有.若從下二生無色者則無中有。於何處沒.即於其處成無色蘊.堪為根據諸教典中除此而外.未說餘無中有之例.故說上下無間.皆無中有.亦不應理。經中又說天之中有頭便向上.人之中有橫行而去.諸作惡業所有中有.目向下視倒擲而行.意似通說三惡趣者。俱舍論說.人鬼畜三.各如自行。壽量者.若未得生緣.極七日住。若得生緣.則無決定。若仍未得則易其身.乃至七七以內而住.於此期內定得生緣.故於此後更無安住。堪依教典.悉未說有較彼更久.故說過此更能久住.不應道理。如天中有七日死已.或仍生為彼天中有.或轉成辦人等中有.謂由餘業轉變勢用.能轉中有諸種子故.餘亦如是。

第五次於生有結生之理者。若是胎生.則彼中有於當生處.見有自己同類有情.為欲看彼及戲笑等.遂願往趣當生之處。次於父母精血.起顛倒見。爾時父母未行邪行.猶如幻變.見行邪行.便起貪愛。此復若當為女.欲令母離.貪與父會.若當生男.便欲父離.貪與母會。瑜伽師地是說非實見其父母.誤於精血見行邪行。生此欲已.如如漸近.如是如是漸漸不見男女餘分.唯見男女二根之相.於此發憤中有即沒.而生其中。此復父母貪愛俱極.最後決定各出一滴濃厚精血.二滴和合住母胎中.猶如熟乳凝結之時.與此同時中有俱滅。與滅同時.即由阿賴耶識力故.有餘微細諸根大種和合而生.及餘有根同分精血和合摶生。爾時識住.即名結生。諸有不許阿賴耶者.許為意識結生相續。若薄福者.當生下賤種.彼於死時及入胎時聞紛亂聲.及自妄見入諸蘆荻稠林等中。造善業者.當生尊貴族.聞有寂靜美妙音聲.及自妄見昇於高閣宮殿等處。又住胎者.凡經七日.有三十八.胎中圓滿一切肢節。次經四日.當即降生。如入胎經云.「此經九月或過九月.是極圓滿.住八月者雖亦圓滿.非極圓滿。若經六月.或住七月.非為圓滿.或復缺肢。」此等廣說.如入胎經.應當了知。

若於生處不欲趣赴.則必不往.若不往者定不應生。故作感那洛迦業及增長已.謂屠羊宰雞.或販豬等.諸非律儀中有.猶如夢中.於當生處見有羊等。由先所習憙樂馳趣。次由瞋恚生處之色.中有遂滅生有續起。如是於餘似那洛迦癭鬼等中.受生亦爾。若生旁生.餓鬼.人間.欲天.色天.便於生處.見己同類.可意有情。次由於彼起欣欲故.便往其所.瞋當生處.中有遂滅.生有續起.此乃瑜伽師地論說。若非宰雞及販豬等.不律儀者.生那洛迦.理同後說。俱舍論云.「餘求香宅舍。」謂濕生欲香.化生求舍.而受生也。

復如釋說.若是當生熱那洛迦.希求煖熱.生寒地獄.希求清涼.中有遂往。諸卵生者.俱舍論說亦同胎生.死沒及結生之理.無特外者.皆如本地分說。

菩提道次第廣論卷六終

 

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