宗喀巴大師 造 法尊法師 譯
《菩提道次第廣論》是宗喀巴大師依彌勒菩薩之《現觀莊嚴論》與阿底峽尊者之《菩提道炬論》之傳承教授而造,完整勾劃出佛法的修學內涵,統攝三藏十二部經的佛語心要,引導佛弟子由凡夫到成佛的正確圓滿道次第。
菩提道次第廣論

十二緣起 P.181

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菩提道次第廣論卷七

第二由十二緣起門中思惟分四.支分差別.支分略攝.幾世圓滿.此等攝義。  今初

十二緣起支中.初無明者.如俱舍云.「無明如非親實等。」此亦如說怨敵虛誑.非唯遮無親友諦實.及異親實.是說親友實語相違所對治品。如是無明亦非僅遮能對之明及明所餘.是明相違所對治品。此中能治明者.謂正明了補特伽羅無我之義.此相違者.謂補特伽羅我執薩迦耶見。此乃法稱論師所許。無著論師兄弟.則許倒執實義.蒙昧實義二中後者.總謂邪解.未解二心之中.為未解心.然此相違能治上首.則同許為覺無我慧。又此愚蒙.集論中說略分二種.謂業果愚及真實義愚.初能招集墮惡趣行.後能招集往樂趣行。

行即是業.此有非福業能引惡趣及能引善趣業。後復有二.謂能引欲界善趣之福業及能引上界善趣之不動業。

識者.經說六識身.然此中主要.如許阿賴耶者.則為阿賴耶.如不許者.則為意識。此復若愚.從不善業起苦苦果.造作增長諸不善業.此業習氣所熏.現法之識者.是因位識。由依此識.未來世中於惡趣處結生之識者.是果位識。如是由於無我真實義愚增上力故.未如實知善趣真苦.妄執為樂.即便造集福不動業.爾時之識是因位識。由依於此遂於欲界上界善趣結生之識.是果位識。

名色中名者.謂受想行識非色四蘊。色者若生無色.唯有色種而無實色.除此餘位羯羅藍等色.如應當知。

六處者.若是胎生.由其最初識入精血.為羯羅藍.與名俱增.成眼等四處.身與意處.於羯羅藍位而有。若是化生.結生之時.諸根頓起.無此漸次。卵生濕生唯除住胎.餘者悉同。是本地分所說。由是因緣.成就名色得身自體.成就六處成身差別.是為成就能受用者.五有色處者.於無色中無。

觸者.謂由根.境.識三種和合.取諸可意.非可意.中庸三境.說「六處緣」者.亦表境識。

受者.謂觸取三境順生三受.謂苦樂捨。

愛者.謂於樂受起不離愛.於諸苦惱起乖離愛。說「由受緣生愛」者.是從無明和合觸緣.所生之受而能生愛.若無無明.雖有諸受愛終不生。由是因緣.觸是境界受用.受是生受用或異熟受用.若此二圓滿.即為受用圓滿。其中三界有三種愛。

取者.於四種境起四欲貪.謂欲著於色聲等欲塵.及除薩迦耶見餘諸惡見.惡見係屬惡戒.惡禁及薩迦耶見.是為欲取.見取.戒禁取.我語取。

有者.謂昔行於識.熏業習氣.次由愛取之所潤發.引生後有有大勢力.是於因上.假立果名。

生者.謂識於四生最初結生。老死中老者.謂諸蘊成熟轉變餘相.死謂棄捨同分諸蘊。

第二支分略攝者。如集論云.「云何支分略攝。謂能引支.所引支.能生支.所生支。能引支者謂無明行識.所引支者謂名色六處觸受.能生支者謂愛取有.所生支者謂生老死。」若爾引生兩重因果.為顯有情一重受生因果耶抑顯兩重耶。若如初者.則已生起果位之識.乃至於受.後生愛等不應道理。若如第二.則後重因果中缺無明行及因位識.前因果中缺愛取有。答.無過。謂能引因所引之法.即能生因之所生起.所引已生.即於此立生老死故。若爾何為說兩重因果耶。答.為顯引果苦諦.與生果苦諦相各異故。前者於所引位唯有種子.自體未成是未來苦.後者已生苦位現法即苦。又為說明果之受生有二種因.謂能引因及此所引生起之因.故說二重因果。如本地分云.「問.識等至受及生老死.若是雜相.何故說為二種相耶。答.為顯苦相異故.及顯引生二差別故。」又云.「問.諸支中幾苦諦攝現法為苦。答.二謂生及老死。問.幾苦諦攝當來為苦。答.識乃至受諸種子性。」是故能生之愛與發愛之受.二者非是一重緣起.發愛之受.乃是餘重緣起果位。

四相當知能引所引.一何為所引.謂果位識乃至其受.共四支半。二以何而引.謂依無明之行。三如何而引.謂於因位識中熏業習氣之理。四所引之義.謂若遇愛等能生.堪能轉成如是諸果。三相當知能生所生.一以何而生.謂以愛緣取。二何為所生.謂生老死。三如何而生.謂由行於識.所熏業習潤此堪能令有大力之理。緣起經釋中.以生一支為所生支.老死則為彼等過患。由是由愚業果無明起不善行.於識熏建惡業習氣.令其堪成三惡趣中果時之識乃至於受。次以愛取數數潤發.令彼業習漸有勢力.於當來世惡趣之中感生老死。又由愚無我真實義無明.起欲界攝戒等福行.及上界攝奢摩他等諸不動行.於識熏習妙業習氣.令其堪成欲界善趣及上界天果位之識乃至其受。次以愛取數數潤發.令其業習漸有勢力.於當來世諸善趣中.生起生等。如是十二有支.復於煩惱業苦三道.悉皆攝盡。如龍猛菩薩云.「初八九煩惱.二及十為業.餘七者是苦。」稻稈經說十二有支攝為四因.謂無明種者.於業田中下識種子.潤以愛水.遂於母胎生名色芽。

第三幾世圓滿者。能引所引支之中間.容有無量劫所間隔.或於二世即能生起無餘世隔。其能生支與所生支二無間隔.速者二生即能圓滿。如於現法新造天中順生受業.即於現法滿二支半.謂無明行及因位識。臨終以前圓滿愛取及有三支.於當來世圓滿所引四支及半.並圓所生二支分故。遲久亦定不過三生.謂其能生及二所生並三能引各須一生.諸所引支於所生支攝故.能引能生中間.縱為多世間隔.然是其餘緣起之世.非此緣起之世故。此未別算中有之壽。

如是已生諸果支時.然而全無實作業者.及受果者.補特伽羅之我。如前所說從唯法因支.起唯法果支.由不了知生死道理.於彼愚蒙妄執有我.求我安樂.故造三門善不善業仍復流轉。故從三惑起二支業及從彼業出生七苦.復從七苦而起煩惱.又從煩惱如前而轉.故三有輪流轉不息。龍猛菩薩云.「從三出生二.從二而生七.從七復生三.數轉三有輪。」若正思惟由如是理.漂流生死.即是最勝厭離方便。從無量劫造集能引善不善業.異熟未出.對治未壞.今以愛取而為滋養.由此增上.則當漂流善趣惡趣。諸阿羅漢昔異生時.雖造無數能引之業.然無煩惱解脫生死.若於是理獲決定解.則於煩惱執為怨敵.於滅煩惱能發精進。此中樸窮瓦大善知識.專於十二緣起有支.淨修其心.思惟緣起流轉還滅.著道次第。此復是說.思惟惡趣十二有支流轉還滅為下士類。次進思惟二善趣中十二有支流轉還滅為中士類。如是比度自心.推想曾經為母有情.亦皆由其十二支門漂流生死發生慈悲.為利彼故.願當成佛.學習佛道為大士類。

第四此等攝義者。如前所說.由業惑集增上力故.生起苦蘊生死道理.及特由其十二有支轉三有輪。於斯道理善了知已.正修習者.能壞一切衰損根本極重愚闇.除遣妄執內外諸行從無因生.及邪因生一切邪見.增盛佛語寶藏珍財.如實了知生死體相.便能發起猛利厭離.於解脫道策發其意。是能醒覺諸先修者.能得聖位微妙習氣最勝方便。如是亦如妙臂請問經云.「於愚癡者.以緣起道。」稻稈經說.「善見緣起.則能遮除緣前後際.及緣現在一切惡見。」龍猛菩薩云.「此緣起甚深.是佛語藏寶。」毘奈耶教中說第一雙﹙即舍利弗與目犍連﹚所有現行.謂時時中遊觀五趣.遊觀之後還贍部洲.為諸四眾宣說彼等所有眾苦。諸有共住近住弟子.不樂梵行.即便引彼付第一雙.請為教誨。二人受已教誨彼等.得教授已.愛樂梵行便能證得殊勝上德。大師見此問阿難陀.啟白其事.佛曰.一切時處.不能遍有如第一雙.應於門房畫生死輪.分為五分.周圍當畫十二緣起流轉還滅.其次乃興畫生死輪。又為仙道大王寄佛像時.於下繪寫十二緣起流轉還滅而為寄之。大王受已.至天曉時.結跏趺坐.端正其身.住對面念.善觀緣起二種道理而證聖果。

第二生此意樂之量者。如是由於苦集二諦及其十二緣起支門.詳細了知生死體相.欲捨生死.欲彼寂滅及欲證得。雖纔生此.亦是出離意樂.然唯爾許猶非止足.如六十正理論釋云.「處於無常熾然大火三地之中.如入火宅決欲超出。」又云.「如囚欲脫獄」等。如前所引.謂如誤入熾然火宅及墮牢獄.不樂彼處.能生幾許欲脫之心.即當發生如彼心量.次後更須令漸增長。又此意樂如霞惹瓦說.若僅口面漂浮少許.如酸酒上所擲粉麵.則於集諦生死之因.見不可欲亦僅爾許。若如是者.則於滅除苦集之滅.求解脫心亦復同爾.故欲正修解脫道心.亦唯虛言。見他有情漂流生死.所受眾苦不忍之悲.亦無從起.亦不能生有大勢力策發心意無上真菩提心.故云大乘.亦唯隨言知名而已。故當取此中士法類.以為教授之中心而善修習。

 

菩提道次第廣論卷七 中士道 十二緣起

 

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