除邪分別 P.188

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第三除遣此中邪分別者。若作是云.若於生死修習厭患.令心出離.則如聲聞墮寂滅邊.於生死中不樂安住.故修厭患.於小乘中可名為妙.然諸菩薩不應修此。不可思議秘密經云.「諸菩薩者.為欲成熟攝受有情.於生死中見大勝利.非於涅槃見如是利。」又云.「若諸菩薩.於生死行境生怖畏者.墮非行境。」又云.「薄伽梵.聲聞怖畏生死行境.菩薩返應周遍攝受無量生死。」此是倒執經義成大錯謬。經說不應厭離生死.此義非顯由於惑業增上力故.漂流三有生老病死.是等諸苦不應厭離。是顯菩薩為利眾生.乃至生死最後邊際.擐披誓甲學菩薩行.雖總眾生一切大苦.一一剎那降自身心.然不由此厭離怖畏.於廣大行勤發精進.於生死中不應厭離。如是月稱論師亦云.「眾生眾苦無餘盡至.盡生死邊.剎那剎那種種異相損害身心.然不因此而起恐怖。眾生眾苦一時頓至.盡生死際發大勇進.剎那剎那悉能生起.一切眾生一切種智無量無邊珍寶資糧.知此因已.應當更受百千諸有。」為證此故.引彼諸經。

又於三有見為勝利之理者.即彼經說菩薩精勤義利有情.如於此事所發精進.如是其心而獲安樂。故不厭患三有之義.是於生死.義利有情不應厭患.當於此事而發歡喜。若由煩惱及業增上漂流生死.眾苦逼迫尚不能辦自己義利況云利他.此乃一切衰損之門.較小乘人極應厭患極應滅除。若由大悲願等增上.於三有中攝取生者.則應歡喜。此二不同。若未如是分別.如前宣說.則此說者.若有菩薩律儀.菩薩地說犯一惡作.是染違犯.恐繁不錄。故見三有一切過失.雖極厭離.然由大悲牽引意故.不斷三有者.是為希有。若見三有盛事.如妙天宮.愛未減少.借利他名而云我等不捨生死.智者豈能將以為喜。中觀心論亦云.「見過故非有.悲不住涅槃.利他具禁行.而安住三有。」又菩薩地說百一十苦.是於一切有情.發大悲之因。由見如是無邊眾苦.心生恆常猛利不忍.而云於生死不稍厭患.極為相違。若於生死心善出離.次見有情皆自親屬.為利他故入三有海.此道次第亦是菩薩觀行四百論之意趣。月稱論師於彼釋中亦詳明之.如云.「由其宣說生死過患.令意怖畏求解脫者.為令決定趣大乘故.世尊告曰.諸比丘有情類中.不易可得少數有情.經於長夜流轉生死.不為汝等若父若母兒女親族.隨一處所。」了知世尊如斯言教.菩薩為以大乘道筏.度脫無始流轉生死.為父母等諸親眷屬.無依無怙諸眾生故.安忍躍入。無上密咒亦須此理.如聖天攝行炬論云.「以此次第.應當趣入極無戲論行。其次第者.謂修行者最初當念.無始生死所有大苦求涅槃樂.遍捨一切猥雜.下至王位自在.亦當修苦想。」

第四決擇能趣解脫道性者。如室利勝逝友云.「沈溺三有流.苦海無邊底.喜掉無厭畏.何物在我心。貧難求護壞.離及病老衰.入恆熾然火.覺樂寧非狂。」又云.「噫.世具眼盲.雖現前常見.後仍不略思.汝心豈金剛。」當自策勵.修習生死所有過患。如七童女因緣論云.「見住世動搖.如水中月影.觀欲如瞋蛇.盤身舉頭影。見此諸眾生.苦火遍燒燃.大王我等樂.出離往尸林。」依正世間.剎那不住滅壞無常.猶如水月為風所動。諸欲塵者利小害大.等同毒蛇身所現影。又見五趣.熾然三苦大火燒惱.由見是故厭捨三有.生如北方孩童之心.欣樂欲得出離解脫。北方孩童者.傳說北方炒麵稀貴.於日日中唯食蔓菁.孩童飢餓欲食炒麵.向母索之.母無炒麵給以生蔓菁.云我不要此.次給以乾蔓菁亦云不要.次給以新煮者又云不要.更給以熟冷者亦云此亦不要.心不喜曰.此都是蔓菁云。如是我等.見聞憶念世間安樂.一切皆應作是念云.此是世間.此亦世間.此皆是苦.非可治療.發嘔吐心。如是思惟.昔從無始漂流生死.厭患出離及思今後仍當漂流.令實發生畏懼之心非唯空言。如親友書云.「生死如是故當知.生於天人及地獄.鬼旁生處皆非妙.生是非一苦害器。」生生死中乃是一切損害根本.故當斷除。此復要待滅除二因.謂煩惱.業。此二之中.若無煩惱.縱有多業亦不受生。若有煩惱.縱無宿業率爾能集。故應摧壞煩惱.壞煩惱者.賴修圓滿無謬之道。

 

菩提道次第廣論卷七 中士道 除邪分別

 

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