菩提道次第廣論卷九
第二依寂天教典而修分三．一思惟自他能換勝利及不換過患．二若能修習彼心定能發生．三修習自他相換法之次第。 今初
思惟自他能換勝利及不換過患者。入行論云．「若有欲速疾．救護自及他．彼應自他換．密勝應受行。」又云．「盡世所有樂．悉從利他生．盡世所有苦．皆從自利起。此何須繁說．凡愚作自利．能仁行利他．觀此二差別。若不能真換．自樂及他苦．非僅不成佛．生死亦無樂。」謂當思惟．唯自愛執．乃是一切衰損之門。愛執他者．則是一切圓滿之本。
若修自他換易意樂．定能發起。如先怨敵聞名便怖．後若和順相結為友．設無彼時亦能令生最大憂惱．一切悉是隨心而轉。故若能修．觀自如他．觀他如自亦能生起。即此論云．「困難不應退．皆由修力成．先聞名生畏．後無彼不樂。」又云．「自身置為餘．如是無艱難。」若作是念．他身非我身．云何於彼能生如自之心耶。即此身體亦是父母精血所成．是他體分．然由往昔串習力故而起我執。若於他身修習愛執．宛如自體亦能生起。即彼論云．「如汝於他人．一滴精血聚．虛妄執為我．如是應修餘。」如是善思勝利過患．則能至心愛樂修習．又見修習便能生起。
彼修自他換易之理．次第云何。言自他換．或說以自為他以他為自者．非是於他強念為我．於他眼等念為我所而修其心。乃是改換愛著自己．棄捨他人二心地位．應當發心愛他如自．棄自如他。故說改換自樂他苦．應知亦是於我愛執視如怨敵．滅除愛重我之安樂。於他愛執見為功德．滅除棄捨他人痛苦．於除他苦殷重修習．總當不顧自樂而除他苦。
此中分二．一除其障礙．二正明修法。 今初
修習此心有二障礙。一謂執自樂他苦所依自他二身．猶如青黃各各類別。次於依此所生苦樂．亦便念云．此是我者應修應除．此是他者輕而棄捨。能治此者．謂觀自他非有自性各各類別．唯互觀待．於自亦能起如他心．於他亦能起自覺故．如彼山此山。譬如彼山雖就此岸起彼山心．若至彼山則定發起此山之覺。故不同青色．任待於誰唯起青覺．不起餘色之覺。如集學論云．「修自他平等．堅固菩提心．自他唯觀待．妄如此彼岸。彼岸自非彼．觀誰而成此．自且不成自．觀誰而成他。」此說唯由觀所待處而假安立．全無自性。二謂又念他之痛苦．無害於我．為除彼故不須勵力。除此礙者．謂若如是．則恐老時受諸苦惱．不應少年積集財物．以老時苦無害於少故。如是其手亦不應除足之痛苦．以是他故。老時幼年．前生後生．僅是一例．即前日後日．上午下午等皆如是知。若謂老幼是一相續．其手足等是一身聚．故與自他不相同者。相續與身聚．是於多剎那多支分而假施設．無獨立性．自我他我亦皆於假聚相續而安立．故言自他皆觀待立全無自性。然由無始串習愛執增上力故．自所生苦便不忍受．若能於他修習愛執．則於他苦亦能發生不忍之心。
如是除自他換諸障礙已．正修習者。謂由於自貪著力故．起我愛執．由此執故無始生死乃至現在．發生種種不可愛樂。欲修自利作自圓滿．行非方便經無數劫．自他二利悉無所成。非但無成．且唯受其眾苦逼惱。若自利心移於利他．則早定成佛．圓滿自他一切利益。由未如是．故經長時勞而無益。今乃了知第一怨敵即我愛執．應後依止念及正知．堅固決定勵力滅除。其未生者當令不生．其已生者令不相續。入行論云．「此於生死中．百返損害我．意汝欲自利．雖經眾多劫．以此大疲勞．汝唯引生苦。」又云．「若汝從往昔．能作如是業．除佛圓滿樂．定無如斯時。」如是不執自言．不護自品．當數修心．將自身財及諸善根．悉無顧慮惠施有情。
又施彼已即應利彼．不應於彼而行邪行．故於身等應當滅除自利之心。如云．「意汝定應知．自為他自在．除利諸有情．汝今莫想餘。他自在眼等．不應作自利．眼等於利他．不應作邪行。」若見身等棄捨利他攀緣自利．或身語意而反於他作損害緣．應作是念而正遮止．此於往昔．亦曾令受無邊眾苦．現今若於相似利益而生錯誤．隨彼轉者當生大苦。如云．「汝昔傷害我．已往可不諫．我見汝何逃．應摧汝憍慢。今汝應棄捨．思我有自利．我於餘賣汝．莫厭應盡力。放逸不將汝．惠施諸有情．汝則定將我．授與諸獄卒。如是汝長時．捨我令久苦．今念諸怨恨．摧汝自利心。」如是數思愛他勝利．當由至心發生勇悍．棄他之心未生不生．其已生者令不相續．於他令發可愛可樂可意之相。
如昔於自愛樂執著．今於他所應令發起愛執之心．如云．「應執餘如我。」能發如是愛執有情．其因謂當念彼恩德．或見於自所作饒益。此復猶如見諸沃田善植種子．能結眾多上妙果實便極珍愛。如是若於有情福田植施等種．亦能出現時究竟一切利樂。若獲定解．亦起愛執．故於是等應當思惟。入行論云．「有情與諸佛．同能生佛法．如其敬信佛．何不敬有情。」此如令諸有情歡喜頌說．若殺有情則能引其墮三惡趣．若救其殺能引善趣復得長壽．若於有情不與而取及施資財．發瞋恚心及修慈悲．亦能引生善趣惡趣。特緣有情乃得發心．為利有情始修諸行．是故成佛亦須有情．要依有情施等乃滿．當審思惟。釋菩提心論云．「世間善惡趣．其愛非愛果．皆由於有情．作利損而生。若無上佛位．且依有情得．人天諸資財．梵釋及猛利．護世所受用．於此三趣中．無非利有情．所引此何奇。地獄鬼畜中．有情之所受．苦事非一種．從損有情起。飢渴互打擊．及侵害等苦．難遮無窮盡．皆損有情果。」諸聲聞等果報下劣．是由未能廣行利他．諸佛獲得究竟果位．是由廣利有情而生．應思此理．不應剎那貪著自利。即前論云．「於有情離貪．如毒應棄捨．諸聲聞離貪．豈非下菩提．由不棄有情．佛證大菩提。若知生如是．利非利諸果．則於剎那頃．豈有貪自利。」是則專住利他及菩提果．亦見是從菩提心苗之所出生．此心根本見為大悲．故諸佛子愛樂修習。若多修習令其堅固．則能任運趣極難行諸廣大行。即前論云．「悲堅為根本．菩提心苗生．專利他覺果．諸佛子應修。若修令堅固．諸怖他苦者．能捨靜慮樂．而趣入無間。此奇此應讚．此為勝士法。」今於此義．亦應用諸先賢言論而發定解．如覺窩云．「不知修慈悲之菩薩．唯藏人能知。」
若爾當如何修．「須從最初次第學習。」朗日塘巴云．「霞婆瓦與我．有十八種人方便．一種馬方便。人方便者．謂發大菩提心．隨作何事．悉學利益有情。馬方便者．謂菩提心未生者令不生．已生者令不住．不使增長者為我愛執．故特於彼盡力違害．正對有情盡力利益。」大瑜伽師謂善知識敦巴云．「我有風息平等轉等．如此如此三摩地。」答云．「汝修縱能耳邊擊鼓不可破壞．若無慈悲及菩提心．猶當生於晝夜應悔之地。」此中意趣似說．當成能生無暇無色等處．異生之因。康壟巴云．「我等於覺窩有情顛倒行事．有情於我等亦當如是行。」立與未立大乘根本．入與未入大乘之分．一切皆是相值於此．故一切時應觀於此令心生起。若生者善．若未生者莫如是住．應常親近開示此法大善知識．常與如是修心伴侶共同居住．觀閱顯示此法經論．勤修此因積集資糧．淨此障礙。自能如是淨修其心．則定能下圓滿種子．誠非小事．理應歡喜。如大覺窩云．「欲趣大乘門．覺心如日月．除暗息熱惱．勵劫亦令生。」
第三此心發起之量。如前已說．應當了知。(註．菩提心量即「由修如是大悲力故．立誓拔濟一切有情．願求無上正等菩提．以為自性菩提之心．不須策勵而得生起。」詳閱卷八「悲心生量」者。)
第四儀軌正受者。如大覺窩云．「欲修令此生．應勵恆修習．慈等四梵住．應除貪及嫉．以儀軌正發。」若修心已．於其發心獲得定解．當行受此之儀軌。
此中分三．一未得令得．二已得守護不壞．三設壞還出之方便。 初中分三．一所受之境．二能受之依．三如何受之軌則。 今初
覺窩於尊長事次第中僅云．「具相阿闍黎。」更未明說。諸先覺說．「具足願心住其學處．猶非完足．須具行心律儀。」此與勝敵論師說．「當往具菩薩律儀善知識所．」極相符順。十法經中由他令受而發心者．說有聲聞．是說由彼勸令厭離而受發心．非說聲聞為作儀軌。
能受之依者。總如勝敵論師說．「若善男子或善女人．具足圓滿身及意樂。」謂天龍等其身意樂堪發願心者．一切皆可為此之依。然此中者如道炬釋論說．「厭離生死．憶念死沒．具慧大悲。」謂於前說諸道次第已修心者．是於菩提心略為生起轉變意者。
菩提道次第廣論卷九 上士道 菩提心次第（二）