菩提心次第(二) P.225

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菩提道次第廣論卷九

第二依寂天教典而修分三.思惟自他能換勝利及不換過患.若能修習彼心定能發生.修習自他相換法之次第。  今初

思惟自他能換勝利及不換過患者。入行論云.「若有欲速疾.救護自及他.彼應自他換.密勝應受行。」又云.「盡世所有樂.悉從利他生.盡世所有苦.皆從自利起。此何須繁說.凡愚作自利.能仁行利他.觀此二差別。若不能真換.自樂及他苦.非僅不成佛.生死亦無樂。」謂當思惟.唯自愛執.乃是一切衰損之門。愛執他者.則是一切圓滿之本。

若修自他換易意樂.定能發起。如先怨敵聞名便怖.後若和順相結為友.設無彼時亦能令生最大憂惱.一切悉是隨心而轉。故若能修.觀自如他.觀他如自亦能生起。即此論云.「困難不應退.皆由修力成.先聞名生畏.後無彼不樂。」又云.「自身置為餘.如是無艱難。」若作是念.他身非我身.云何於彼能生如自之心耶。即此身體亦是父母精血所成.是他體分.然由往昔串習力故而起我執。若於他身修習愛執.宛如自體亦能生起。即彼論云.「如汝於他人.一滴精血聚.虛妄執為我.如是應修餘。」如是善思勝利過患.則能至心愛樂修習.又見修習便能生起。

彼修自他換易之理.次第云何。言自他換.或說以自為他以他為自者.非是於他強念為我.於他眼等念為我所而修其心。乃是改換愛著自己.棄捨他人二心地位.應當發心愛他如自.棄自如他。故說改換自樂他苦.應知亦是於我愛執視如怨敵.滅除愛重我之安樂。於他愛執見為功德.滅除棄捨他人痛苦.於除他苦殷重修習.總當不顧自樂而除他苦。

此中分二.除其障礙.正明修法。  今初

修習此心有二障礙。一謂執自樂他苦所依自他二身.猶如青黃各各類別。次於依此所生苦樂.亦便念云.此是我者應修應除.此是他者輕而棄捨。能治此者.謂觀自他非有自性各各類別.唯互觀待.於自亦能起如他心.於他亦能起自覺故.如彼山此山。譬如彼山雖就此岸起彼山心.若至彼山則定發起此山之覺。故不同青色.任待於誰唯起青覺.不起餘色之覺。如集學論云.「修自他平等.堅固菩提心.自他唯觀待.妄如此彼岸。彼岸自非彼.觀誰而成此.自且不成自.觀誰而成他。」此說唯由觀所待處而假安立.全無自性。二謂又念他之痛苦.無害於我.為除彼故不須勵力。除此礙者.謂若如是.則恐老時受諸苦惱.不應少年積集財物.以老時苦無害於少故。如是其手亦不應除足之痛苦.以是他故。老時幼年.前生後生.僅是一例.即前日後日.上午下午等皆如是知。若謂老幼是一相續.其手足等是一身聚.故與自他不相同者。相續與身聚.是於多剎那多支分而假施設.無獨立性.自我他我亦皆於假聚相續而安立.故言自他皆觀待立全無自性。然由無始串習愛執增上力故.自所生苦便不忍受.若能於他修習愛執.則於他苦亦能發生不忍之心。

如是除自他換諸障礙已.正修習者。謂由於自貪著力故.起我愛執.由此執故無始生死乃至現在.發生種種不可愛樂。欲修自利作自圓滿.行非方便經無數劫.自他二利悉無所成。非但無成.且唯受其眾苦逼惱。若自利心移於利他.則早定成佛.圓滿自他一切利益。由未如是.故經長時勞而無益。今乃了知第一怨敵即我愛執.應後依止念及正知.堅固決定勵力滅除。其未生者當令不生.其已生者令不相續。入行論云.「此於生死中.百返損害我.意汝欲自利.雖經眾多劫.以此大疲勞.汝唯引生苦。」又云.「若汝從往昔.能作如是業.除佛圓滿樂.定無如斯時。」如是不執自言.不護自品.當數修心.將自身財及諸善根.悉無顧慮惠施有情。

又施彼已即應利彼.不應於彼而行邪行.故於身等應當滅除自利之心。如云.「意汝定應知.自為他自在.除利諸有情.汝今莫想餘。他自在眼等.不應作自利.眼等於利他.不應作邪行。」若見身等棄捨利他攀緣自利.或身語意而反於他作損害緣.應作是念而正遮止.此於往昔.亦曾令受無邊眾苦.現今若於相似利益而生錯誤.隨彼轉者當生大苦。如云.「汝昔傷害我.已往可不諫.我見汝何逃.應摧汝憍慢。今汝應棄捨.思我有自利.我於餘賣汝.莫厭應盡力。放逸不將汝.惠施諸有情.汝則定將我.授與諸獄卒。如是汝長時.捨我令久苦.今念諸怨恨.摧汝自利心。」如是數思愛他勝利.當由至心發生勇悍.棄他之心未生不生.其已生者令不相續.於他令發可愛可樂可意之相。

如昔於自愛樂執著.今於他所應令發起愛執之心.如云.「應執餘如我。」能發如是愛執有情.其因謂當念彼恩德.或見於自所作饒益。此復猶如見諸沃田善植種子.能結眾多上妙果實便極珍愛。如是若於有情福田植施等種.亦能出現時究竟一切利樂。若獲定解.亦起愛執.故於是等應當思惟。入行論云.「有情與諸佛.同能生佛法.如其敬信佛.何不敬有情。」此如令諸有情歡喜頌說.若殺有情則能引其墮三惡趣.若救其殺能引善趣復得長壽.若於有情不與而取及施資財.發瞋恚心及修慈悲.亦能引生善趣惡趣。特緣有情乃得發心.為利有情始修諸行.是故成佛亦須有情.要依有情施等乃滿.當審思惟。釋菩提心論云.「世間善惡趣.其愛非愛果.皆由於有情.作利損而生。若無上佛位.且依有情得.人天諸資財.梵釋及猛利.護世所受用.於此三趣中.無非利有情.所引此何奇。地獄鬼畜中.有情之所受.苦事非一種.從損有情起。飢渴互打擊.及侵害等苦.難遮無窮盡.皆損有情果。」諸聲聞等果報下劣.是由未能廣行利他.諸佛獲得究竟果位.是由廣利有情而生.應思此理.不應剎那貪著自利。即前論云.「於有情離貪.如毒應棄捨.諸聲聞離貪.豈非下菩提.由不棄有情.佛證大菩提。若知生如是.利非利諸果.則於剎那頃.豈有貪自利。」是則專住利他及菩提果.亦見是從菩提心苗之所出生.此心根本見為大悲.故諸佛子愛樂修習。若多修習令其堅固.則能任運趣極難行諸廣大行。即前論云.「悲堅為根本.菩提心苗生.專利他覺果.諸佛子應修。若修令堅固.諸怖他苦者.能捨靜慮樂.而趣入無間。此奇此應讚.此為勝士法。」今於此義.亦應用諸先賢言論而發定解.如覺窩云.「不知修慈悲之菩薩.唯藏人能知。」

若爾當如何修.「須從最初次第學習。」朗日塘巴云.「霞婆瓦與我.有十八種人方便.一種馬方便。人方便者.謂發大菩提心.隨作何事.悉學利益有情。馬方便者.謂菩提心未生者令不生.已生者令不住.不使增長者為我愛執.故特於彼盡力違害.正對有情盡力利益。」大瑜伽師謂善知識敦巴云.「我有風息平等轉等.如此如此三摩地。」答云.「汝修縱能耳邊擊鼓不可破壞.若無慈悲及菩提心.猶當生於晝夜應悔之地。」此中意趣似說.當成能生無暇無色等處.異生之因。康壟巴云.「我等於覺窩有情顛倒行事.有情於我等亦當如是行。」立與未立大乘根本.入與未入大乘之分.一切皆是相值於此.故一切時應觀於此令心生起。若生者善.若未生者莫如是住.應常親近開示此法大善知識.常與如是修心伴侶共同居住.觀閱顯示此法經論.勤修此因積集資糧.淨此障礙。自能如是淨修其心.則定能下圓滿種子.誠非小事.理應歡喜。如大覺窩云.「欲趣大乘門.覺心如日月.除暗息熱惱.勵劫亦令生。」

第三此心發起之量。如前已說.應當了知。(註.菩提心量即「由修如是大悲力故.立誓拔濟一切有情.願求無上正等菩提.以為自性菩提之心.不須策勵而得生起。」詳閱卷八「悲心生量」者。)

第四儀軌正受者。如大覺窩云.「欲修令此生.應勵恆修習.慈等四梵住.應除貪及嫉.以儀軌正發。」若修心已.於其發心獲得定解.當行受此之儀軌。

此中分三.未得令得.已得守護不壞.設壞還出之方便。 初中分三.所受之境.能受之依.如何受之軌則。  今初

覺窩於尊長事次第中僅云.「具相阿闍黎。」更未明說。諸先覺說.「具足願心住其學處.猶非完足.須具行心律儀。」此與勝敵論師說.「當往具菩薩律儀善知識所.」極相符順。十法經中由他令受而發心者.說有聲聞.是說由彼勸令厭離而受發心.非說聲聞為作儀軌。

能受之依者。總如勝敵論師說.「若善男子或善女人.具足圓滿身及意樂。」謂天龍等其身意樂堪發願心者.一切皆可為此之依。然此中者如道炬釋論說.「厭離生死.憶念死沒.具慧大悲。」謂於前說諸道次第已修心者.是於菩提心略為生起轉變意者。

 

菩提道次第廣論卷九 上士道 菩提心次第(二)

 

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