儀軌受法 P.231

字體縮放 最小100%最大
讀經尺 開啟關閉

如何受之儀軌分三.加行儀軌.正行儀軌.完結儀軌。 初加行軌分三.受勝皈依.積集資糧.淨修意樂。 初中分三.莊嚴處所安布塔像陳設供物.勸請皈依.說皈依學處。  今初

遠離罪惡眾生之處.善治地基令其平潔.以牛五物塗灑其地.以栴檀等上妙香水而善澆灑.散妙香花。設三寶像謂鑄塑等.諸典籍等.諸菩薩像.安置床座或妙棹臺。懸挂幡蓋及香花等.諸供養具盡其所有。又當預備伎樂飲食諸莊嚴具。用花嚴飾大善知識所居之座。諸先覺等.又於先時供養僧伽.施食鬼趣集聚資糧。若無供具應如賢劫經說.其碎布等皆成供養.有者則應無諸諂曲殷重求覓廣興供養.令諸同伴心難容納。傳說西藏諸知識在莽宇境及桑耶等處.於覺窩前請發心時.覺窩教曰.「供養太惡不生。」所供像中.須善開光大師之像.必不可少.經典亦須攝頌以上諸般若經。次如尊長事次第說迎請聖衆.誦念三遍供養雲陀羅尼.應讚誦之。其次弟子沐浴著鮮淨衣.合掌而聽.尊長開示福田海會所有功德.令其至心發生淨信.教彼自想.住於一一佛菩薩前.徐徐念誦七支供養。先覺多云.「龍猛寂天所傳來者俱修七支.慈氏無著所傳來者唯修禮拜供養二支。若修悔罪必須追悔.令意不喜.菩提心者具足踴躍歡喜方生。」不應道理。大覺窩師於發心及律儀儀軌說.「禮敬供養等.」以等字攝略。尊長事次第中.於發心前明說七支.又其因相.若果如是.則龍猛及寂天派中.亦當許不生。

第二者.次說於師須住佛想.故應作佛勝解.禮敬供養.右膝著地.恭敬合掌.為菩提心而正請白.「如昔如來應正等覺及入大地諸大菩薩.初於無上正等菩提而發其心。如是我名某甲.亦請阿闍黎耶.今於無上正等菩提而發其心。」乃至三說。次應為授殊勝皈依.謂佛為世尊.法是大乘滅道二諦.僧為不退聖位菩薩.以為其境。時從今起乃至未證大菩提藏.為救一切諸有情故.皈佛為師.正皈於法.皈僧為伴.具此總意樂。特如道炬論說.「以不退轉心.」當發猛利欲樂.令如是心一切時中而不退轉.威儀如前而受皈依.「阿闍黎耶存念.我名某甲.從今時始乃至證得大菩提藏.皈依諸佛薄伽梵兩足中尊。阿闍黎耶存念.我名某甲.從今時始乃至證得大菩提藏.皈依寂靜離欲諸法衆法中尊。阿闍黎耶存念.我名某甲.從今時始乃至證得大菩提藏.皈依不退菩薩聖僧諸衆中尊。」如是三說。皈依一一寶前.各一存念.及皈法文句與餘不同.皆如覺窩所造儀軌。

皈依學處者。前下士時所說學處.今於此中阿闍黎耶亦應為說。

積集資糧者。發心儀軌中.於此亦說修禮供等。釋論中說修七支供.憶念諸佛及諸菩薩.若昔若現諸善知識.應如是行。供諸尊長者.前供養時亦應了知。七支者普賢行願.入行論文.隨一即可。

修淨心者。道炬論說慈心為先.觀苦有情而發其心。謂令慈悲所緣行相.皆悉明顯俱如前說。

正行儀軌者。謂於阿闍黎前.右膝著地或是蹲踞.恭敬合掌而發其心。如道炬論云.「無退轉誓願.應發菩提心。」儀軌中說.「乃至菩提藏。」故非僅念為利他故願當成佛而為發心.是緣所發心乃至未證菩提誓不棄捨.當依儀軌發此意樂。若於願心學處不能學者.則不應發如是之心。若用儀軌僅發是念.為利一切有情我當成佛者.則於發心學處.能不能學皆可授之.願心容有如是二類。若用儀軌受其行心.若於學處全不能學.則一切種決定不可。故有說云龍猛與無著所傳律儀儀軌.於衆多人有可授不可授之差別者.是大蒙昧。復有一類造初發業行法論.說受行心儀軌令數數受.然全不知諸總學處及根本罪.未嘗宣說所學差別.是令受行最大無義。教授勝光王經說.「若不能學施等學處.亦應唯令發菩提心.能生多福。」依據此意.修次初篇云.「若一切種.不能修學諸波羅蜜多.彼亦能得廣大果故.方便攝受亦當令發大菩提心。」此說若於施等學處不能修學.容可發心.不可受戒.最為明顯。

受心儀軌者。「惟願現住十方一切諸佛菩薩於我存念.阿闍黎耶存念.我名某甲.若於今生.若於餘生.所有施性戒性修性善根.自作教他見作隨喜.以此善根如昔如來應正等覺及住大地諸大菩薩.於其無上正等菩提而發其心。如是我名某甲.從今為始乃至菩提.亦於無上正等菩提而發其心.有情未度而當度之.未解脫者而令解脫.諸未安者而安慰之.未涅槃者令般涅槃。」如是三說。皈依儀軌.及此二種.雖未明說須隨師念.然實須之。此是有師之軌.若未獲得阿闍黎者應如何受.覺窩所造發心軌云.「若無如是阿闍黎耶.自發菩提心之儀軌者.自當心想釋迦牟尼如來及其十方一切如來.修習禮供諸儀軌等.捨其請白及阿闍黎語.皈依等次第悉如上說。」如此而受。

完結儀軌者。阿闍黎耶應為弟子.宣說願心諸應學處。

第二得已守護不令失壞者.謂當知學處.故應宣說。此中分二.修學現法不退發心之因.修學餘生不離發心之因。 初中分四.為於發心增歡喜故.應當修學憶念勝利.正令增長所發心故.應當修學六次發心.為利有情而發其心.應學其心不捨有情.修學積集福智資糧。  今初

若閱經藏或從師聞.思菩提心所有勝利.華嚴經中廣宣說故.應當多閱。如前所引.說如一切佛法種子。又說總攝菩薩一切行願故.猶如總示。謂若廣說支分無邊.於總示中能攝一切.故謂總示。又如嗢柁南.攝集一切菩薩道法所有扼要.說為嗢柁南。菩薩地中所說勝利.是願心勝利。彼最初發堅固心有二勝利.一謂成就尊重福田.二能攝受無惱害福。第一者如云.「天人世間皆應敬禮。」謂發心無間.即成一切有情所供養處。又如說云.「發心無間.由種性門.亦能映蔽諸阿羅漢。」謂成尊上。又說.「雖作小福.亦能出生無邊大果.故為福田.一切世間悉應依止.猶如大地。」謂如一切眾生父母。第二者.如說得倍輪王護所守護.若寢若狂或放逸時.諸惡藥叉宅神非人不能嬈害。若餘眾生為欲息滅疾疫災橫所用無驗咒句明句.若至此手尚令有驗.何況驗者。由此顯示息災等業.發心堅固則易成辦。諸共成就.若有此心亦得速成。隨所居處.於中所有恐怖鬥諍.飢饉過失非人損惱.未起不起設起尋滅.轉受餘生少病無病.不為長時重病所觸.常為眾生宣說正法.身無極倦念無忘失心無勞損。

菩薩安住種性之時.由其自性粗重微薄.既發心已.身心粗重轉復薄弱。由其成就堪忍柔和.能忍他惱不惱於他.見他相惱深生悲惱.忿嫉諂覆等多不現行.設暫現起亦無彊力.不能久住速能遠離。難生惡趣.設有生時速得解脫.即於惡趣受小苦受.即由此緣深厭生死.於彼有情起大悲心。菩提心福若有色形.雖太虛空亦難容受.以諸財寶供養諸佛.尚不能及此福一分。勇授問經云.「菩提心福德.假設若有色.遍滿虛空界.福尤過於彼。若人以諸寶.遍滿恆沙數.諸佛剎土中.供養世間依。若有敬合掌.心敬禮菩提.此供最殊勝.此福無邊際。」傳說覺窩繞金剛座時.心作是念.「當修何事而能速證正等菩提。」時諸小像起立請問諸大像曰.「欲速成佛當修何法。」答曰.「當學菩提心。」又見寺上虛空之中.有一少女問一老婦.亦如前答。由聞是已.於菩提心.心極決定。由是能攝大乘教授一切扼要.一切成就大寶庫藏.超出二乘大乘特法.策發菩薩行廣大行.最勝依止.應知即是菩提之心。於修此心當漸增長勇悍歡喜.如渴聞水.乃至多劫以希有智.最極深細觀察諸道.諸佛菩薩唯見此是速能成佛勝方便故。如入行論云.「能仁多劫善觀察.唯見此能利世間。」

正令增長所發心故.修學六次發心分二.不捨所發心願.學令增長。  今初

如是以佛菩薩知識為證.立彼等前立大誓願.未度有情令度脫等。次見有情數類繁多行為暴惡.或見長久須經多劫勵力修行.或見二種資糧無邊難行皆須修學.為怯弱緣.若更捨置發心重擔.較別解脫他勝之罪.尤為重大。如攝頌云.「雖經億劫修十善.欲得獨勝及羅漢.爾時戒過戒失壞.發心重過他勝罪。」此說菩薩毀犯尸羅.以能防護二乘作意.即是菩薩最勝尸羅.故若失此即是破戒。若未捨此.縱於五欲無忌受用.猶非破壞菩薩不共防護心故。即前經云.「菩薩受用五欲塵.皈依佛法及聖僧.作意遍智願成佛.智者應知住戒度。」若棄如是所受之心.則須長夜馳騁惡趣。入行論云.「於少惡劣物.由意思布施.若人後不施.說為餓鬼因。若於無上樂.至心請喚已.欺一切眾生.豈能生善趣。」是故此論又云.「如盲於糞聚.獲得妙珍寶.如是今偶爾.我發菩提心。」謂當思念我得此者極為希有.於一切種不應棄捨.更當特緣此心.多立誓願剎那不捨。

第二者.如是不捨尚非滿足.須晝三次及夜三次勵令增長。此復如前所說儀軌.若能廣作即如是行。若不能者.則應明想福田.供諸供養修慈悲等六返攝受。其儀軌者.謂「諸佛正法眾中尊.乃至菩提我皈依.以我所修布施等.為利眾生願成佛。」每次三返。

學心不捨有情者。道炬論及發心儀軌中說學處時.雖未說及.道炬釋云.「如是攝受不捨有情.於菩提心所緣及其勝利.發心軌則.共同增長及不忘故.應當守護。」爾時數之與根本文.意無乖違.故於此事.亦應修學。心棄捨之量者.依彼造作非理等事而為因緣.便生是念.從今終不作此義利。

修學積集二種資糧者。從以儀軌受願心已.當日日中供三寶等勤積資糧.是能增上菩提心因。此除先覺傳說而外.雖未見有清淨根據.然有大利。

第二修學餘生不離發心之因分二.斷除能失四種黑法.受行不失四種白法。  今初

大寶積經迦葉問品說成就四法.於餘生中忘失發心.或不現行。又成就四法乃至未證菩提中間不忘菩提之心.或能現行.此即願心學處。四黑法中.欺誑親教及阿闍黎尊重福田者。當以二事了知.一境.二師易知.言尊重者謂欲為饒益.言福田者謂非師數.然具功德.此是迦葉問品釋論所說。二即於此境由作何事而成黑法.謂於此等隨一之境.故知欺誑則成黑法。欺誑道理者.釋論解云.「謂彼諸境以悲愍心舉發所犯.以虛妄語而蒙迷之。」總之凡以欺誑之心.作蒙蔽師長等方便.一切皆是。然諂誑非妄者.如下當說.此須虛妄.以集學論說斷除黑法即是白法。能治此者.即四白法中第一法故。若於尊重啟白餘事.而於屏處另議餘事.說善知識已正聽許.亦是弟子欺蒙師長。

於他無悔令生追悔。其中亦二.境者.謂他補特伽羅修諸善事.不具追悔。於境作何事者.謂以令起憂悔意樂.於非悔處令生憂悔。釋論中說.同梵行者正住學處.以諂誑心令於學處而生蒙昧。此上二法能不能欺.生不生悔皆同犯罪.釋論亦同.然釋論中於第二罪作已蒙昧。

說正趣大乘諸有情之惡名等。境者.有說已由儀軌正受發心而具足者.有說先曾發心現雖不具為境亦同.此與經違不應道理。其釋論中僅說菩薩餘未明說.然餘處多說具菩薩律學所學處者.謂正趣大乘似當具足發心。於此作何事者.謂說惡名等。由瞋恚心發起而說.與釋論同。對於何境而宣說者.釋論說云.「如彼菩薩欲求法者.信解大乘或欲修學.為遮彼故對彼而說。」然了義者即可。其惡稱者如云本性暴惡.未明過類。惡名者如云行非梵行.分別而說。惡譽者如云以如是如是行相.行非梵行廣分別說。惡讚者通於前三之後.是釋論解。此於我等最易現行.過失深重前已略說。又如菩薩起毀訾心.則此菩薩須經爾劫恆住地獄。寂靜決定神變經說.唯除毀謗諸菩薩外.餘業不能令諸菩薩墮於惡趣。攝頌亦云.「若未得記諸菩薩.忿心諍毀得記者.盡其惡心剎那數.盡爾許劫更擐甲。」謂隨生如是忿心之數.即須經爾許劫更修其道.則與菩提極為遙遠。故於一切種當滅忿心.設有現起.無間勵力悔除防護。即前經云.「應念此心非善妙.悔前防後莫愛樂.彼當學習諸佛法。」若有瞋恚則其慈悲先有薄弱.若先無者雖久修習亦難新生.是斷菩提心之根本。若能滅除違緣瞋恚.如前正修則漸漸增長以至無量。釋量論云.「若無違品害心成彼本性。」又云.「由前等流種.漸次增長故.此諸悲心等.若修何能住。」

於他人所現行諂誑.非增上心。境者.謂他隨一有情。於此作何事者.謂行諂誑。增上心者釋論說為自性意樂。諂誑者謂於秤斗行矯詐等。又如勝智生.實欲遣人往惹瑪.而云遣往垛壟.後彼自願往惹瑪。集論中說.此二俱因貪著利養增上而起.貪癡一分。誑謂詐現不實功德.諂謂矯隱真實過惡.言矯隱者謂於自過矯設方便令不顯露。

四白法中初白法中.境者.謂凡諸有情。事者.謂於彼所以命因緣下至戲笑.斷除故知而說妄語。若能如是.則於親教及軌範等殊勝境前.不以虛妄而行欺惑。第二白法.境者.謂一切有情。事者.謂於彼所不行諂誑住增上心.謂心正直住。此能對治第四黑法。第三白法.境者.謂一切菩薩。事者謂起大師想.於四方所.宣揚菩薩真實功德。我等雖作相似微善.然無增相.盡相極多.謂由瞋恚毀訾破壞菩薩.伴友.而致窮盡。故能斷此及破壞菩薩者.則集學論說.依補特伽羅所生諸過悉不得生。然於何處有菩薩住.非所能知.當如迦葉問經所說.於一切有情起大師想.修清淨相。讚揚功德.謂有聽者時至.非說不往四方宣說便成過咎.此能對治第三黑法。第四白法.境者.謂自所成熟之有情。事者.謂不樂小乘令其受取正等菩提.此就自己須令所化受行大乘。若彼所化不能發生大乘意樂.則無過咎非所能故.由此能斷第二黑法。若由至心欲安立他於究竟樂.定不為令他憂惱故.而行令他憂惱加行。師子請問經云.「由何一切生.不失菩提心.夢中尚不捨.何況於醒時。」答曰.「於村或城市.或隨住境中.令正趣菩提.此心則不捨。」又曼殊室利莊嚴國土經說.「若具四法不捨大願.謂摧伏我慢.斷嫉.除慳.見他富樂心生歡喜。」寶雲經說.「若於一切威儀路中修菩提心.隨作何善以菩提心而為前導.於餘生中亦不捨離如此心寶.如如若人多觀察。」等明顯宣說。

第三犯已還出道理者。多作是說.犯四黑法及心捨有情之五.或加念云我不能成佛.棄捨發心共為六種。若越一時則捨願心.若一時內而起追悔.僅是衰損(「衰損」原譯為「失」)因。若犯六次發心及學二資糧.亦唯衰損(「衰損」原譯為「退失」)之因。若已失者應以儀軌重受願心.若唯衰損(「衰損」原譯為「退失」)因者則不須重受.悔除即可。其中若念.我不能成佛.故捨發心者.即彼無間棄捨.無待一時.故一切種畢竟非理。四黑法者.非是現法失發心因.是於他生令所發心不現起因.故於現法而正遮止。道炬論云.「此為餘生憶念故.如說學處應盡護。」言如說者.謂如迦葉問品所說也.即此經意亦是如此。四白法時顯然說云.「迦葉.若諸菩薩成就四法.一切生中生已無間.菩提之心即能現起.乃至菩提中無忘失。」四黑法時.雖無現後明文.故亦當知是約後世。然於現法若行黑法.則所發心勢力微弱。若非爾者.則具菩提心律儀者.為戲笑故略說妄語.於有情所略起諂誑.瞋恚菩薩略說惡名.於他善根略令生悔.自無追悔.過一時竟.皆當棄捨菩薩律儀。以由此等棄捨願心.若捨願心即捨律儀.菩薩地中及集學論俱宣說故。若許爾者.亦應立彼為根本罪.然任何中悉無立者.不應理故。又算時者.當是依於鄔波離請問經.然彼全非經義.我於戒品釋中.已廣決擇.故此不說。心捨有情者.若緣總有情.謂我不能作此許有情之事.心棄捨者即捨願心.極為明顯。若緣別有情.謂我終不作此義利.若起是心.如壞一分即壞整聚.便壞為利一切有情所發之心。若不爾者.則棄二三四等多有情已.為餘有情而發心者.亦當能發圓滿菩提之心。

如是於此發心學處.道炬釋論別說.因陀羅補底.龍猛.無著.勇識.寂天.大德月.靜命等派各有差別。有者許為盡初發心及行諸行所有學處。又有許為經說一切皆應守護。復有許為盡資糧道所有學處。餘者有謂不許如此如此定相。有餘更許於其皈依學處之上.應護八法謂不忘心法及忘失心法。說此諸軌.皆是經說.應隨自師所傳受持。說云.「我師所說.」許彼一切皆是經義。總此釋論.從善知識敦巴所傳諸大知識.皆不說是覺窩自造。拏錯所傳.則說是覺窩造是拏錯之秘法。然諸先覺傳說覺窩.於補讓時作一略釋.次在桑耶譯師請其更為增釋.覺窩教令廣之即可。是以覺窩所作略解.更引眾談說之事而為增補.故亦略有數處謬誤.然於正義亦多善說。諸無謬者.我於餘處及道次中亦多引述。此說學處多不可信。若以發心是為行心.其學處者則於皈依學處之上.僅加取捨白黑八法.定非完足故不應理。若單取願心者.則其學處不須俱學經說一切.及入行以後所有學處。若非爾者.則與律儀學處.無差別故。除前所說二學處外諸餘學處.是如道炬論及發心儀軌所說。須學七法經者.說是欲求速發通者所應修學.故非發心特別學處.此中不錄。如是自宗除捨願心.心捨有情犯餘學處.乃至未具菩薩律儀.無依菩薩之罪犯.僅違所受中類善性學處.故是惡行應以四力而悔除之。從得菩薩律儀之後.即犯違越律儀學處.如論所說還出罪法.依行即可.故即攝入行心學處.非為別有。然六次發心.是為願心不共學處。

 

菩提道次第廣論卷九 上士道 儀軌受法

 

菩提道次第廣論卷九 上士道 儀軌受法 PDF檔下載