四攝法 P.331

字體縮放 最小100%最大
讀經尺 開啟關閉

第二四攝成熟他相續分五.四攝自性.立四之理由.四攝之作業.攝受眷屬須依四攝.略為解說。  今初

布施如前六度時說.愛語者謂於所化機開示諸度。利行者如所教義令所化機如實起行.或令正受。同事者謂教他所修自亦應修與他同學。如莊嚴經論云.「施同示勸學.自亦隨順轉.是為愛樂語.利行及同事。」

第二立四之理由。何故定為四攝耶.答謂攝受眷屬令修善行.須先使歡喜.此必先須施以資財饒益其身。既歡喜已.令修道時.先須令知云何應修.此由愛語宣說正法.除其無知斷其疑惑.令其無倒受持法義。既了知已.由其利行令修善行。若自不修而為他說應取應捨.彼不信受反作是難.且不自修何為教他.汝今尚須為他所教.若自實行他便信受.謂教我等所修之善.彼自亦修.若修此善定能利益安樂我等.先未修者能新修行.已修行者堅固不退.故須同事。如云.「能利他方便.令取令修行.如是令隨轉.四攝事應知。」

第三四攝之作業。以此四攝於所化機何所作耶。謂由布施故.令成聞法之器.以於法師生歡喜故。由愛語故.能令信解所說之法.以於法義令正了解斷疑惑故。由利行故.如教修行。由同事故.已修不退長時修行。如云.「由初為法器.第二令勝解.由三使修行.第四成淨修。」

第四攝受眷屬須依四攝。佛說此為成辦一切眾生義利賢善方便.故攝徒眾應須依此。如云.「諸攝眷屬者.當善依此理.能辦一切義.讚為妙方便。」

第五略為解說。愛語有二.一隨世儀軌語.謂遠離顰蹙.舒顏平視.含笑為先.慰問諸界為調適等.隨世儀軌慰悅有情。二隨正法教語.謂為利益安樂有情.依能引發信戒聞捨慧等功德.宣說正法。又於能殺害怨敵之家.無穢濁心說利益語。於極鈍根心無疑慮.誓受疲勞.為說法語.令攝善法。於其諂詐欺二師等.行邪惡行諸有情所.無恚惱心說利益語.於此難行愛語.亦當修學。又於相續未熟.欲斷諸蓋向善趣者.為說先時所應作法.謂施及戒。又於已離蓋.相續成熟心調善者.為說增進四聖諦法。又在家出家多放逸者.為令安住不放逸行.無倒諫誨。又疑惑者為斷疑故.為說正法論議決擇.是為一切門愛語。

利行略有二種.一未成熟者能令成熟.二已成熟者能令解脫。又分三種.一於現法利.勸導利行.謂勸令如法招集守護增長財位。二於後法利勸導利行.謂正勸導棄捨財位.清淨出家乞求自活.由此定獲後法安樂.不必獲得現法安樂。三於現法後法利勸導利行.謂正勸導在家出家.趣向世間出世離欲.由此現法能令獲得身心輕安.於後法中或生淨天或般涅槃。又應修行難行利行.一於往昔未種善根者.難令行善。二現有廣大圓滿財位者.難行利行.由其安住大放逸處故。三諸已串習外道見者.難行利行.由憎聖教.愚癡邪執不解理故。又應修行漸次利行.謂於劣慧者.先令修行粗淺教授。若成中慧.轉中教授。成廣大慧為說深法.隨轉幽微教授教誡。

同事者.謂於何義勸他安住.即於此義自當安住若等若增。如是隨作何事.先應緣於有情義利.定不應離利他意樂.然其加行則先自調伏。如無邊功德讚云.「有未自調伏.雖說正理教.違自語而行.不能調伏他。尊知此義故.心念諸眾生.自未調伏時.暫勤自調伏。」

又四攝事可攝為二.謂以財攝及以法攝。財施為初.餘三屬法.法為所緣正行清淨之法.如云.「由財及以法.謂所緣法等.由此二攝門.說為四攝事。」又此即是三世一切菩薩利他方便.故是共道。如云.「已攝及當攝.現攝悉皆同.是故此即是.成熟有情道。」又菩薩行總有無邊.然大嗢柁南即是六度四攝.以諸菩薩唯二所作.一自內成熟成佛資糧.二為成熟他有情相續.六度四攝即能成辦此二事故。如菩薩地云.「由諸波羅蜜多能自成熟一切佛法.由諸攝事能成熟他一切有情.當知略說菩薩一切善法作業。」故於此中略說彼二.若欲廣知.應於菩薩地中尋求。又此根本後得時.應如何行者.如尊者云.「六波羅蜜等.菩薩廣大行.由本後瑜伽.堅修資糧道。」謂初業菩薩受菩薩戒.住資糧道.根本後得皆不出六度.故六度中有是根本定時所修.有者是於後得時修。謂靜慮自性奢摩他.及慧度自性毘缽舍那一分.是於根本定時所修。前三波羅蜜多及靜慮般若一分.是後得時修。精進俱通根本後得.忍中一分定思深法於定時修。如尊者云.「起根本定時.遍觀一切法.修幻等八喻.能淨後分別。應正學方便.於根本定時.應恆常修習.止觀分平等。」若由未習如是希有難行諸行.聞時憂惱.應念菩薩於最初時亦不能行.然由先知所作願境漸次修習.久習之後.不待功用能任運轉.故其串習極為切要。若見現前不能實行.即便棄捨全不修心.是極稽留清淨之道。如無邊功德讚云.「若由聞何法.令世間生怖.尊亦於此法.久未能實行。然尊習其行.時至任運轉.是故諸功德.不修難增長。」故受菩薩律儀者.定無方便不學諸行.未如儀軌受行心者.亦當勵力修欲學心。若於諸行勇樂修學.次受律儀極為堅固.故應勤學。上士道次第中.已說淨修願心.及學菩薩總行道之次第。

菩提道次第廣論卷十三終

 

菩提道次第廣論卷十三 上士道 四攝法 PDF檔下載