第三修觀之法分二．^一破他宗．^二立自宗。

初中有四。破第一宗者．有作是說．雖未證得無我正見．但能執心令無分別．便是修習本性實義。以實義空．永離一切是此非此．如是住心與彼實義隨順轉故．以境全非有．心全無執故。當問彼云．如是修者．於諸境界全無所有．為已了知全無所有．次隨順彼心全無執而安住耶。為先未知由境實義無所有故．心無執住即為修習境實義耶。若如初者．云彼未得正見而成相違．汝許彼是了義見故。若如我說彼乃未明正理所破界限．凡有所許．便見正理之所違害。其次全無所受取處．是誹謗見．故住彼上．非是修習無倒真空．前已廣說。若作是思．若以觀察實義正理推察諸法．其諸有事無事法等皆非正理．能立其有。故於勝義．諸法永離一切戲論．雖彼補特伽羅未如是知．然彼住相與彼相順．是修空者．太為過失。一切根識皆不妄執此是此非順境實義．應彼一切皆修實義。又如前說．一切外道無分別止．皆應修空。此等尚多。又境本性與彼住心．二相隨順．唯由餘人證知便足．則外道等皆成修空．無可遮遣。若謂不同．此要由彼補特伽羅自知隨順次乃安住。若知如是隨順道理．即得正見．云未得見無執安住便是修空．成相違失。若謂任隨分別何事．一切分別皆繫生死．故無分別住是解脫道．前已廣破。若如是者．則於和尚派．亦無少過可設。修次後篇云．「起如是思．立如是論．諸分別心．起善不善業增上故．令諸有情受善趣等果流轉生死。若全不思惟．全不造作．則解脫生死。以是因緣．當全不思惟．全不應修施等善行。修施等者．唯為愚夫增上而說。彼乃毀謗一切大乘．大乘既是一切乘本．由謗彼故謗一切乘。言不思惟．謗觀察慧．審觀察慧是正智本．謗彼即謗出世間慧．斷其本故。言不應修施等善行．畢竟謗毀施等方便。總其智慧方便．是名大乘。如聖伽耶經說．諸菩薩道略有二種．何等為二．謂慧及方便。聖如來秘密經說．方便智慧．由此二種．總攝菩薩一切正道。故謗大乘作大業障．由是因緣．毀謗大乘是諸寡聞執者我見．未能承事聰叡丈夫．未能了解如來語言．自害害他違越教理。彼毒語言．凡諸聰叡自愛樂者．猶如毒食．而當遠棄。」此先安立和尚所許．顯然說其若如是許．則是誹謗一切大乘．如是敵者汝當了知。若謂我許修施等行不同彼者．若唯以修施等行故．與他分別．是說我與和尚修了義見同。若不爾者．無分別定亦當分別。又一切分別皆繫生死．汝豈非求解脫生死．若求解脫．則行惠施持淨戒等皆須分別．修彼何益．前已廣說。以是若許一切分別皆繫生死．和尚尤善．汝被相違重擔所壓。

又彼學者．有作是念．若多觀察二我相執之境．其次乃斷能執之心。如犬逐石是名由外斷截戲論．故從最初持心不散．如犬逐咬擲石之手。由修彼故．於相執境令心不散．一切戲論自內斷截。故學教理決擇正見．唯於名言漂流隨轉。此乃最下邪見．謗毀一切佛經六莊嚴等聰叡諸論。以彼經論．唯用教理決擇義故。又二我相執所執之義．當善觀察境為何等．次以清淨教理．於彼所執定解為無。須從根本傾彼謬妄。若全未得如斯定解．唯持其心．爾時於二我境雖未流散．然非唯彼證無我義。若不爾者．則重睡眠悶絕等位．彼心無散．彼等亦當通達無我．太為過失。猶如夜往未諳崖窟．有無羅剎心懷恐怖．不使燃燭照觀有無．除彼怖畏．而云持心莫令羅剎分別散動與彼相同。修次下編說．猶如戰時．不效勇士張目．善觀怨敵所在而相擊刺．反如怯兵．見他強敵閉目待死。如云．「曼殊室利遊戲經云．童女．云何菩薩勝諸怨敵。白言．曼殊室利．謂善觀察．見一切法皆不可得．故瑜伽師應張智眼．以妙慧劍敗煩惱敵．住無所畏．不應如彼怯人閉目。」故如於繩誤以為蛇生恐怖時．當生定解．知彼盤者是繩非蛇．滅其錯誤及怖畏苦。如是誤執實有二我．由彼錯誤起生死苦．應以教理引決定解．決斷全無我執之境．了知我執純為錯亂。次修彼義滅除錯誤。若彼滅者．則彼所起生死眾苦一切皆滅。中觀論等觀境破者理由即爾。提婆菩薩云．「若見境無我．能滅三有種。」入中論云．「分別依有實事生．實事非有已思擇。」此說由邊執分別執有實事．彼等乃生．已多觀察彼境非有。又云．「通達我為此境已．故瑜伽師先破我。」正理自在云．「若未破此境．非能斷此執．故斷有德失．貪欲瞋恚等．由不見彼境．非以外道理。」其說極多。

又若宣說．一切分別皆繫生死．故修空時應當斷除一切分別．應如是觀．異生修空．空無我義．為現不現。若現見者．彼補特伽羅應成聖者．以現通達無我義故。若汝妄說現證無我．不違異生。我等亦說雖未現證空無我義補特伽羅．不違聖者．遍相等故。若謂如此現證真實補特伽羅．未知自境是真實義．更待諸餘補特伽羅．以聖教因成立真實令彼了解．尤為智者堪笑之處。以說弟子現量證得．猶待師長比量立故。如斯言論．莫於了知正理者前而妄談說。又不應說雖以現量證真實義．以比量因成立其名．正理自在云．「彼為極愚者．牧女已成故。」謂已成義乃至牧女皆能立名．若於彼義仍復愚蒙．乃立彼因．愚癡如斯．若許亦能現證真實．當說更有何等愚人不證真實。縱是真實．譬如白相雖亦是牛．然非牛相．如是唯由現見真實．不可安立為真實相．亦違自許。故說成立真實名言．顯然言竭．茲不廣破。若修空者所修無我空義非是現事．則許無分別識取非現事．尤為可笑。總其修空．異生之心．於無我境心未趣向．修空相違．若心趣向．其境定是現否隨一。現證無我應成聖者．若許異生其無我義是不現見．爾時唯以總相證無我義．與離分別．則成相違。又加行道世第一法．尚須總相證無我義．而許現在初發業者．修習空性心離分別．最為相違。於無我義若離分別．猶易成立。其無錯亂．應是瑜伽現量．於無我義．是離分別無錯識故。故若未得正見．以正理破我執境．唯執持心於二我等不令逸散．許為修習真無我義．及許異生離分別識修習無我．是極漂流教理道外。

破第二宗者。有作是說．若未獲得無我空見．不分別住理非修空．我等亦許．故前非理。然得無我了義正見補特伽羅．其後一切無分別住．皆是修空．此亦非理。若得正見補特伽羅．凡彼所修無分別義．一切皆修了義正見所決擇義．則彼補特伽羅修菩提心．有何理由非修正見．汝當宣說。若謂修菩提心．雖是已得了義正見補特伽羅所修之事．然於爾時．非憶彼見．安住見上而修習故。若爾．已得正見補特伽羅於修行時．若憶彼見安住見上所有修習．縱是修空．然彼一切無分別住．云何皆為修習正見。故得見已．於修習時當憶前見所決擇義而修真空．唯悶然住無所分別．非修空義。此中自宗言全不分別．前奢摩他及此科中．多數宣說．謂不多觀察此是此非．執一所緣而便安住．非離分別。

破第三宗者。有作是說．不許初宗未得正見無分別住為修真空．其得見後無分別住皆修空性．亦非所許。然每臨修無分別時．先以觀慧觀察一次．其後一切無分別住．皆是修習空性之義。此亦非理。若如是者．則臨睡時．先以正見觀察一次．其後重睡無分別時．亦成修空．太為過失。以此二者同以正見觀察為先．不須當時安住見上而修習故。故以正見善觀察已．住所決擇無自性義．次略延長便失其見．全無分別安住其心．亦非修空。故當令自分別敏捷．住不住見相續觀察而善修習。

破第四宗者。有作是說．不許前三．修空性時．當於空性先引定解。次於彼義攝持其心．不觀餘事．正安住者．是為無倒修習空性。以非如初宗心未向空．非如二宗修無分別不憶空見．非如三宗見觀為先．次無分別不住見故。此言以見觀察義．謂憶其見．次於見上唯修安住許為修空．非應正理。如是於空作止住修唯奢摩他．仍無觀修毘缽舍那修習之理．故無止觀雙運修法．唯一分故。

菩提道次第廣論卷二十三終

菩提道次第廣論卷二十三　毘缽舍那　修習毘缽舍那之法（一）　PDF檔下載