宗喀巴大師 造 法尊法師 譯
《菩提道次第廣論》是宗喀巴大師依彌勒菩薩之《現觀莊嚴論》與阿底峽尊者之《菩提道炬論》之傳承教授而造,完整勾劃出佛法的修學內涵,統攝三藏十二部經的佛語心要,引導佛弟子由凡夫到成佛的正確圓滿道次第。
菩提道次第廣論

修習毘缽舍那之法(一) P.534

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第三修觀之法分二.破他宗.立自宗。

初中有四。破第一宗者.有作是說.雖未證得無我正見.但能執心令無分別.便是修習本性實義。以實義空.永離一切是此非此.如是住心與彼實義隨順轉故.以境全非有.心全無執故。當問彼云.如是修者.於諸境界全無所有.為已了知全無所有.次隨順彼心全無執而安住耶。為先未知由境實義無所有故.心無執住即為修習境實義耶。若如初者.云彼未得正見而成相違.汝許彼是了義見故。若如我說彼乃未明正理所破界限.凡有所許.便見正理之所違害。其次全無所受取處.是誹謗見.故住彼上.非是修習無倒真空.前已廣說。若作是思.若以觀察實義正理推察諸法.其諸有事無事法等皆非正理.能立其有。故於勝義.諸法永離一切戲論.雖彼補特伽羅未如是知.然彼住相與彼相順.是修空者.太為過失。一切根識皆不妄執此是此非順境實義.應彼一切皆修實義。又如前說.一切外道無分別止.皆應修空。此等尚多。又境本性與彼住心.二相隨順.唯由餘人證知便足.則外道等皆成修空.無可遮遣。若謂不同.此要由彼補特伽羅自知隨順次乃安住。若知如是隨順道理.即得正見.云未得見無執安住便是修空.成相違失。若謂任隨分別何事.一切分別皆繫生死.故無分別住是解脫道.前已廣破。若如是者.則於和尚派.亦無少過可設。修次後篇云.「起如是思.立如是論.諸分別心.起善不善業增上故.令諸有情受善趣等果流轉生死。若全不思惟.全不造作.則解脫生死。以是因緣.當全不思惟.全不應修施等善行。修施等者.唯為愚夫增上而說。彼乃毀謗一切大乘.大乘既是一切乘本.由謗彼故謗一切乘。言不思惟.謗觀察慧.審觀察慧是正智本.謗彼即謗出世間慧.斷其本故。言不應修施等善行.畢竟謗毀施等方便。總其智慧方便.是名大乘。如聖伽耶經說.諸菩薩道略有二種.何等為二.謂慧及方便。聖如來秘密經說.方便智慧.由此二種.總攝菩薩一切正道。故謗大乘作大業障.由是因緣.毀謗大乘是諸寡聞執者我見.未能承事聰叡丈夫.未能了解如來語言.自害害他違越教理。彼毒語言.凡諸聰叡自愛樂者.猶如毒食.而當遠棄。」此先安立和尚所許.顯然說其若如是許.則是誹謗一切大乘.如是敵者汝當了知。若謂我許修施等行不同彼者.若唯以修施等行故.與他分別.是說我與和尚修了義見同。若不爾者.無分別定亦當分別。又一切分別皆繫生死.汝豈非求解脫生死.若求解脫.則行惠施持淨戒等皆須分別.修彼何益.前已廣說。以是若許一切分別皆繫生死.和尚尤善.汝被相違重擔所壓。

又彼學者.有作是念.若多觀察二我相執之境.其次乃斷能執之心。如犬逐石是名由外斷截戲論.故從最初持心不散.如犬逐咬擲石之手。由修彼故.於相執境令心不散.一切戲論自內斷截。故學教理決擇正見.唯於名言漂流隨轉。此乃最下邪見.謗毀一切佛經六莊嚴等聰叡諸論。以彼經論.唯用教理決擇義故。又二我相執所執之義.當善觀察境為何等.次以清淨教理.於彼所執定解為無。須從根本傾彼謬妄。若全未得如斯定解.唯持其心.爾時於二我境雖未流散.然非唯彼證無我義。若不爾者.則重睡眠悶絕等位.彼心無散.彼等亦當通達無我.太為過失。猶如夜往未諳崖窟.有無羅剎心懷恐怖.不使燃燭照觀有無.除彼怖畏.而云持心莫令羅剎分別散動與彼相同。修次下編說.猶如戰時.不效勇士張目.善觀怨敵所在而相擊刺.反如怯兵.見他強敵閉目待死。如云.「曼殊室利遊戲經云.童女.云何菩薩勝諸怨敵。白言.曼殊室利.謂善觀察.見一切法皆不可得.故瑜伽師應張智眼.以妙慧劍敗煩惱敵.住無所畏.不應如彼怯人閉目。」故如於繩誤以為蛇生恐怖時.當生定解.知彼盤者是繩非蛇.滅其錯誤及怖畏苦。如是誤執實有二我.由彼錯誤起生死苦.應以教理引決定解.決斷全無我執之境.了知我執純為錯亂。次修彼義滅除錯誤。若彼滅者.則彼所起生死眾苦一切皆滅。中觀論等觀境破者理由即爾。提婆菩薩云.「若見境無我.能滅三有種。」入中論云.「分別依有實事生.實事非有已思擇。」此說由邊執分別執有實事.彼等乃生.已多觀察彼境非有。又云.「通達我為此境已.故瑜伽師先破我。」正理自在云.「若未破此境.非能斷此執.故斷有德失.貪欲瞋恚等.由不見彼境.非以外道理。」其說極多。

又若宣說.一切分別皆繫生死.故修空時應當斷除一切分別.應如是觀.異生修空.空無我義.為現不現。若現見者.彼補特伽羅應成聖者.以現通達無我義故。若汝妄說現證無我.不違異生。我等亦說雖未現證空無我義補特伽羅.不違聖者.遍相等故。若謂如此現證真實補特伽羅.未知自境是真實義.更待諸餘補特伽羅.以聖教因成立真實令彼了解.尤為智者堪笑之處。以說弟子現量證得.猶待師長比量立故。如斯言論.莫於了知正理者前而妄談說。又不應說雖以現量證真實義.以比量因成立其名.正理自在云.「彼為極愚者.牧女已成故。」謂已成義乃至牧女皆能立名.若於彼義仍復愚蒙.乃立彼因.愚癡如斯.若許亦能現證真實.當說更有何等愚人不證真實。縱是真實.譬如白相雖亦是牛.然非牛相.如是唯由現見真實.不可安立為真實相.亦違自許。故說成立真實名言.顯然言竭.茲不廣破。若修空者所修無我空義非是現事.則許無分別識取非現事.尤為可笑。總其修空.異生之心.於無我境心未趣向.修空相違.若心趣向.其境定是現否隨一。現證無我應成聖者.若許異生其無我義是不現見.爾時唯以總相證無我義.與離分別.則成相違。又加行道世第一法.尚須總相證無我義.而許現在初發業者.修習空性心離分別.最為相違。於無我義若離分別.猶易成立。其無錯亂.應是瑜伽現量.於無我義.是離分別無錯識故。故若未得正見.以正理破我執境.唯執持心於二我等不令逸散.許為修習真無我義.及許異生離分別識修習無我.是極漂流教理道外。

破第二宗者。有作是說.若未獲得無我空見.不分別住理非修空.我等亦許.故前非理。然得無我了義正見補特伽羅.其後一切無分別住.皆是修空.此亦非理。若得正見補特伽羅.凡彼所修無分別義.一切皆修了義正見所決擇義.則彼補特伽羅修菩提心.有何理由非修正見.汝當宣說。若謂修菩提心.雖是已得了義正見補特伽羅所修之事.然於爾時.非憶彼見.安住見上而修習故。若爾.已得正見補特伽羅於修行時.若憶彼見安住見上所有修習.縱是修空.然彼一切無分別住.云何皆為修習正見。故得見已.於修習時當憶前見所決擇義而修真空.唯悶然住無所分別.非修空義。此中自宗言全不分別.前奢摩他及此科中.多數宣說.謂不多觀察此是此非.執一所緣而便安住.非離分別。

破第三宗者。有作是說.不許初宗未得正見無分別住為修真空.其得見後無分別住皆修空性.亦非所許。然每臨修無分別時.先以觀慧觀察一次.其後一切無分別住.皆是修習空性之義。此亦非理。若如是者.則臨睡時.先以正見觀察一次.其後重睡無分別時.亦成修空.太為過失。以此二者同以正見觀察為先.不須當時安住見上而修習故。故以正見善觀察已.住所決擇無自性義.次略延長便失其見.全無分別安住其心.亦非修空。故當令自分別敏捷.住不住見相續觀察而善修習。

破第四宗者。有作是說.不許前三.修空性時.當於空性先引定解。次於彼義攝持其心.不觀餘事.正安住者.是為無倒修習空性。以非如初宗心未向空.非如二宗修無分別不憶空見.非如三宗見觀為先.次無分別不住見故。此言以見觀察義.謂憶其見.次於見上唯修安住許為修空.非應正理。如是於空作止住修唯奢摩他.仍無觀修毘缽舍那修習之理.故無止觀雙運修法.唯一分故。

菩提道次第廣論卷二十三終

 

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