菩提道次第廣論卷二十四
第二自宗。若未得無我了義正見．其身一切修行．皆未趣無我．故須先得無我正見。又此非唯了知便足．於正修時當憶其見而復觀察．於所觀義應善修習。又於無我義須二種修．謂不觀察住與觀慧思擇．非以一分便為滿足。
此中分三．一雙修止觀之理．二於彼斷諍．三略攝修要。 今初
雙修止觀之理者．於無我義．若無決斷定見．則不能生毘缽舍那功德．以說此見是彼因故。又說未聞彼見聖教障彼觀故．解深密經云．「世尊．此奢摩他毘缽舍那．以何為因。慈氏．清淨尸羅．聞思所成清淨正見．以為其因。」又云．「於諸聖教不隨欲聞．是毘缽舍那障。」那羅延請問經說．「由聞生慧．慧斷煩惱」等．如前所引多宣說故。從彼正見生毘缽舍那之理．謂初決擇時．由多教理觀察決擇。既決擇已．不以觀慧數思擇修．唯止住修猶不能生．故成奢摩他後．正修觀時當觀察修。此有一類．初雖不許全不觀察．然以聞思決擇之後於正修時．謂觀察修諸分別心皆是相執．不如是修．是許分別皆是相執．及諸異生離分別識而修無我．前已廣破．不應道理。又彼一切分別皆是諦執．於正修時須破除者．正決擇時亦是分別決擇．彼等亦應破除。又為弟子講說辯論著述觀閱．彼等一切皆是分別．汝於爾時．亦當破除。以諸諦執修時應破．餘時不破．無差別故。若不許爾．而說教理多門觀察．是於未解無我義時．為求通達．已得正見正修行時．則無所須。若爾真見道中．現證無我．次更修習已見無我．當成無義。若謂須修．以諸修惑由修乃斷．唯以現見不能斷除。此亦相同．前以聞思雖已決擇．更當修習所決擇故。如幾許修所決擇義．則有爾許猛利恆常明了堅固定解等德．可現見故。釋量論云．「決定與增益．能害所害故。」此說彼二能所害故．如其定解堅固猛利．增益便受爾許傷損。故於此中．亦須漸增無性定解．當由多門思惟能破及能立故。若不爾者．則於無常業果生死過患．大菩提心及慈悲等．得了解已．應不更觀察．惟念我死而修習之．理由等故。故欲引生清淨定解．惟念我死．為利有情願當成佛．眾生可愍等．但有誓願而非完足．當以眾多理由思惟。如是堅固猛利無性定解．唯有誓願亦非完足。當由眾多能立能破門中思惟．於下士時已數宣說。修次三篇．皆說成就奢摩他後．正修觀時數觀察修。入中論云．「故瑜伽師先破我。」說正修時應修思擇。瑜伽師者．謂於止觀得隨一故．未得止前．非於正見不求解故。又靜慮後．於般若時．說見觀察．意謂由彼次第修靜慮後觀二無我。中觀心論云．「具慧住定後．於名言所取．彼諸法有事．以慧如是觀。」釋論說為生定之後．見觀察修。入行論中．依靜慮品修奢摩他．次修般若說以正理．觀擇修故。又後二度及後二學．一切次第皆先修定．次修智慧以為次第。又修慧時．凡說觀察如所有性．盡所有性．一切皆是修行次第．莫作異觀。又非但此．諸大經論皆如是說．故正修時定應觀察。如是成就奢摩他後．若修觀時純修觀察．前止失壞復未新修．則無寂止．由無止故觀亦不生．已如前說．故須雙修前安住止及新修觀．謂修觀後即於彼義而修寂止．故緣無我而能修成止觀雙運。修次中篇云．「聖寶雲經云．如是善巧諸過失已．為離一切諸戲論故．當於空性而修瑜伽。如是於空多修習已．若於何處令心流散令心欣樂．即於是處尋思自性了解為空。又於內心亦當尋思了解為空．次更尋思能了解心所有自性．亦知其空。由如是解而能悟入無相瑜伽．此顯要由尋思為先。悟入無相．顯然顯示非唯棄捨作意思惟及不以慧推求法性．而能悟入無分別性。」此論宣說．要先推求心散亂境及散亂心了達為空．尋求觀察能解空者．亦達其空．彼等皆是修空時修。由其觀察了達為空．乃能悟入無相瑜伽．故若不以正理觀擇推求為先．如和尚許．唯攝散心棄捨作意．顯然不能悟入無相．或無分別。故如前說．當於諸法以正理劍．破二我性令無塵許．於無我理引發定解。如是若無二我實事．破我無事豈能實有。譬如若執無石女兒無事實有．必待先見石女與兒．若曾未見石女與兒．誰亦不說無實女兒而是實有。任於何處．若先未曾見實有事．則執實有無事分別亦終不生。執相分別一切皆滅．以諸分別執實有者．皆是妄執有事無事而為實有．能遍既滅所遍亦滅．修次第中作彼說故。如是應於有事無事決定全無塵許實性引生定解．及當安住所決斷義．迭次而修．乃能引發無分別智。非於境界全不觀察．唯攝作意所能引發．以不能斷諦實執故。唯於執有．不起分別．非是通達無諦實故。如是唯不分別有我非達無我．唯由修彼則於我執全無損故．故於實有及於二有不起分別．與達無實及無二我．應善分別最為切要。
第二斷諍。若作是念．於無我義推求觀察．是分別心．從此能生無分別智實屬相違．因果二法須隨順故。世尊於此並喻而答迦葉問品云．「迦葉．譬如兩樹為風振觸便有火生．其火生已還焚兩樹。迦葉．如是觀察生聖慧根．聖慧生已燒彼觀察。」此說觀察發生聖慧。修次中篇云．「彼由如是以慧觀察．若瑜伽師不執勝義諸法自性．爾時悟入無分別定．證一切法無自性性。若不修習以慧觀察諸法自性．唯一修習棄捨作意．終不能滅所有分別．終不能證無自性性．無慧光故。如世尊說．從觀察生如實智火．燒分別樹．猶如鑽木鑽出之火。」若不爾者．從有漏道．亦不應有無漏道生．亦無異生而得聖果．因果二法不相似故．如是白種發生青芽．從火生煙．從女生男．現有彼等無邊因果極不相似。又聖無分別智．是已現證二我執境空無我義．為生彼故現當思擇我執之境．通達彼無而善修習。彼雖亦是分別．然是無分別智極隨順之因．如前所引三摩地王經云．「若於諸法觀無我。」修次下篇云．「此修雖是分別為性．然是如理作意自性．故能出生無分別智．樂此智者當依彼修。」若作是念．般若經說若於色等空無我行．亦是相行．故觀察空不應道理。如是等類．是說於空執為實有．非說取空．前已廣說。若不爾者．即彼經云．「菩薩摩訶薩．若行般若波羅蜜多．修習般若波羅蜜多．如是觀察如是思惟．何為般若波羅蜜多．即此般若波羅蜜多．是誰所有．若無何法．若不可得．是名般若波羅蜜多耶．若如是觀察如是思惟。」此說正修般若度時．當須觀察。般若心經問如何行甚深般若波羅蜜多．答．「照見五蘊自性皆空。」攝頌亦云．「若為無為黑白法．慧析塵許不可得．於世說預慧度數。」此說以慧觀察諸法．雖微塵許見不可得預慧度數。如此等類說須觀察．云何相違。若不許爾．經說不應觀察諸法．有何道理。若如和尚說．一切分別皆繫生死．則念當請無分別教授及當修行無分別等．應許一切皆是繫縛．破彼邪執前已廣說。故於諸法不應執實．是彼經義。又如於繩誤以為蛇起憂苦時．了知無蛇如心所執．能滅錯誤非餘方便．於執實境．當以正因定知無實．修習彼義．乃能滅除執實分別．非唯攝錄執實之心．便能滅除。又當受許執實為誤．若非錯誤無可破故。雖許心誤．若不了知無彼執境．其心錯誤云何能知．以誤為誤．唯由有無所執境故。又無執實如所執境．非為誓許便能成立．必待清淨能成教理。如是立已．決擇無實．次不分別實諦而住是我所許．故無分別須以觀慧觀察為先．非不分別便為滿足。當知如修次下篇云．「故正法中．凡說無念及無作意．當知皆以審察為先。何以故．由審觀察乃能無念．能無作意．非餘能爾。」又云．「毘缽舍那．以審觀察而為體性。」聖寶雲經解深密等．皆如是說。如寶雲經云．「毘缽舍那善思擇故．了達無性悟入無相。」聖楞伽經云．「大慧．以慧推察．乃不分別自相共相．名為一切諸法無性。」設若不須審觀察者．世尊如是彼彼經中．宣說多種審諦觀察．皆與相違。故理當說我慧下劣．精進微少．未能周遍尋求多聞．然佛世尊讚歎多聞．故一切時不應謗彼。如是經說．從色乃至一切種智心皆不住者．謂不應執有實可住境。若不爾者．於六度等亦如是說．則亦不應住六度等．不應執實而安住者．亦如前說。要先了解彼等無實．凡經宣說．如是無住及無分別．當知一切皆以破除諸境自性．或諦實性觀察為先。故經說為不可思議．超心境等．是為破除諸增上慢．唯以聞思便能證得甚深空義．顯示彼義唯聖內證．餘人難思。又為破除．於甚深義妄執實有非理思惟．故作彼說．當知非破以正觀慧如理觀察。如修次下篇云．「如是若聞彼彼經中難思等語．謂若有思．唯以聞思能證真實．彼彼經中為破如是增上慢故．顯示諸法唯各內證。又當了知．是為破除非理思惟．非為破除審正觀察。若不爾者．違多教理。」違多教者．如迦葉品云．「迦葉．云何中道觀察諸法．迦葉．謂若於法觀察無我．及無有情．無命．無養．無士夫．無補特伽羅．無意生．無儒童．迦葉．是名中道觀察諸法。」與如是等悉皆相違。修次初篇云．「入無分別陀羅尼云．由無作意斷色等相。此中密意．以慧觀察見無可得．名無作意．非說全不作意。如無想定暫伏作意．非能斷除無始時來色等愛著。」此論師所造．此陀羅尼釋中．亦顯然解釋。總於大乘．除聖龍猛及聖無著．造論解釋二見之外．更無餘見。印藏智者．亦定依止此二所解二見隨一．故此二派隨一之見．各如論說．當善尋求。依聖父子論尋求之理．如前廣說。若隨聖無著行．謂於真實異體二取．一切本空．然於愚夫現似異體．如其所現執境為實．名遍計執．於依他上以正教理．破除一切其無二義．名圓成實．於此當得堅固定解。次當安住彼見之上．雙修止住及修觀察。若僅獲得如斯見解．正修之時不住於見．唯不分別亦非修空。決擇彼宗正見之理．及於已決擇義．別修止觀．合修雙運。般若波羅蜜多教授論中．最為明顯．故當觀閱。若善解此宗．能如論說而正修習．亦極希有。大乘經論．下至總略顯甚深義．其數極多．然未說者．亦復不少．於未說中當引已說．於未廣說當引廣說。如是廣大行品．當知亦爾。若無甚深或無廣大．僅於一分．不應執為如是便足．故多經論．於示道師圓滿德相．密意說云．「善一切乘。」
第三略攝修要。若如前說．已得了義見者．於能發生我我所執．我我所事．如前決擇無自性時．應以觀慧數數觀察．次於彼義發起定解．餘勢當間雜修．持心不散與觀慧思擇。爾時．若由多觀擇故．住分減少．當多修止令生住分。若由多修止力．住分增盛不樂觀察．若不觀察．於真實義不生堅固猛利定解。若未生彼．則不能害定解違品增益我執．故當多修觀察．令其止觀二分平均。如修次下篇云．「若時多修毘缽舍那．智慧增上．由奢摩他力微劣故．如風中燭令心搖動．不能明了見真實義．故於爾時當修正奢摩他。若正奢摩他勢力增上．如睡眠人．不能明了見真實義．故於爾時當修智慧。」加行結行及未修間．應如何行．當知如同下士時說。如是修習無我義時．沈掉生起如何了知．為斷沈掉修念正知．得無沈掉．平等等捨任運轉時．緩功用等．當知同前奢摩他時所說。般若波羅蜜多教授論說．於所修境．修奢摩他令起輕安。又於彼境．觀察修習毘缽舍那引發輕安。各別修已次乃雙運。若如此說．非定一座連修止觀．是許亦可別別分修。此中要者．謂內無明如何增益．須破其執．彼相違品．謂自性空。於此空上應當引起猛利定解．而修空性。若於我執及無明執．全未破壞別修餘空．於二我執毫無所損．故諸先覺數數說如「東門有鬼．西門送俑．」現見實爾。上述此等唯粗概要．其正修時微細得失．更須親近聰叡知識及自內修而當了知．故不廣說。如是修法．是依先覺道次教授．略為增廣．如博朵瓦寶瓶論云．「有於聞思之時．正理決擇無性．修唯修無分別．如是非真對治．別修無關空故。是故修時亦以緣起離一異等．修何即當觀察．亦略無分別住．此修能治煩惱．覺窩弟子所許．欲行到彼岸法．彼即修慧方便。又當先修人空．次法如是隨轉。」覺窩亦云．「由何能證空．如來記龍猛．現見法性諦．弟子名月稱．依彼傳教授．能證法性諦。」其導引法．如覺窩所造中觀教授說．先修觀察．次住所觀之義間雜而修。此與蓮花戒論師宗義無別。又如前說入中論．中觀心論．寂天論師等．意趣皆爾。慈氏諸論。聖無著論．亦多宣說。住持彼宗無倒聰叡寂靜論師．於般若波羅蜜多教授論中．解釋尤顯。故修毘缽舍那法．龍猛無著兩派所傳．論典教授皆相隨順。
菩提道次第廣論卷二十四 毘缽舍那 修習毘缽舍那之法（二） PDF檔下載