第二依止資糧修奢摩他分二．一加行．二正行。 今初
修如前說加行六法．尤應久修大菩提心。又應淨修共中下士所緣自體．為菩提心之支分。
第二正行分二．一身何威儀而修．二正釋修習之次第。 今初
如修次中編下編所說．於安樂具身具八法．足者．謂全跏趺．如毘盧遮那佛坐．或半跏趺。眼者．謂不應太開亦非太閉．垂注鼻端。身者．謂非過後仰莫太前屈．端身內念。肩者．謂平齊而住。頭者．莫揚莫低莫歪一方．自鼻至臍正直而住。齒與唇者．隨自然住。舌者．令抵上齒。息者．內外出入莫令有聲．粗猛急滑．必使出入無所知覺．全無功用徐徐而轉。聲聞地說於佛所許．或床或座或草敷上．結跏趺坐．有五因緣．一善歛其身速發輕安．由此威儀順生輕安故。二由此宴坐能經久時．以此威儀不極令身疾疲倦故。三由此威儀不共外道．及異論故。四由此威儀令他見已極信敬故。五由此威儀佛佛弟子．共所開許共依止故。正觀如是五因緣故．結跏趺坐。端正身者為令不生昏沈睡眠．先應令身具八威儀．尤於調息如說善修。
第二正釋修習之次第。諸道次第．多依辨中邊論所說．由八斷行．斷五過失．修奢摩他。善知識拉梭瓦所傳之教授．更於彼上．加聲聞地所說六力．四種作意．及九住心．德稱大師道次第云．「四作意中．攝九住心及斷六過八對治行．是為一切正定方便．眾多契經及莊嚴經論．辨中邊論．無著菩薩瑜伽師地論．中觀宗三編修次等．開示修靜慮之方便中一切皆同。若能先住正定資糧．以此方便勵力修習．決定能得妙三摩地。現在傳說修靜慮之甚深教授中．全不見此方便之名．若不具足正定資糧及無此方便．雖長時修定終不成。」此語是於諸大教典修定方法．得清淨解。又總三乘修道次第．無著菩薩於五分中極廣決擇．故彼為最廣開示修行之論．然於一處廣說之事．餘則從略。止觀二法．攝決擇說於聲聞地應當了知．故聲聞地最為廣者。慈尊則於莊嚴經論辨中邊論．說九住心及八斷行．獅子賢論師蓮花戒論師寂靜論師等．印度智者隨前諸論．亦多著有修定次第．又除緣佛像空點種子形等．所緣不同外．其定大體．前諸大論與咒所說．極相隨順。尤於定五過失及除過方便等經反較詳．然能依彼大論修者．幾同晝星。將自心垢責為論過．謂彼唯能開闢外解．妄執開示心要義理別有教授。於彼所說修定次第．正修定時．竟為何似．全無疑惑。然此教授一切修行．前後皆取大論所出．故於此處修定方法．亦取大論而為宣說。
此又分二．一引生無過三摩地法．二依彼引生住心次第。 初又分三．一繫心所緣先如何修．二住所緣時應如何修．三住所緣後應如何修。 今初
若不能滅不樂修定．樂定障品所有懈怠．初即於定不令趣入．縱一獲得亦不能相續．速當退失．故滅懈怠為初切要。若能獲得身心輕安．喜樂增廣．晝夜行善能無疲厭．懈怠盡除．然生輕安．須於能生輕安之因妙三摩地．恆發精進。然生精進．須於正定具足恆常猛利希欲．欲樂之因．須由觀見正定功德生堅信心．故應先思正定功德．數修信心。此等次第．修者觀之極顯決定．故應認為最勝宗要。辨中邊論云．「即所依能依．及所因能果。」所依謂欲勤所依故．能依謂勤或名精進．欲因謂信深忍功德．勤果謂輕安。此中所修正定功德．謂由獲得奢摩他已．現法樂住．身心喜樂．及由獲得身心輕安．於善所緣心如欲轉。又由息滅於顛倒境散亂無主．則諸惡行皆不得生．隨所修善皆有強力。又止為依．能引神通變化等德．尤由依止．能生通達如所有性毘缽舍那．速疾能斷生死根本。若能思惟此諸功德．則於修定增長勇悍．生勇悍故恆樂修定．極易獲得勝三摩地．得已不失能數修習。
第二住所緣時應如何修分二．一明心住之所緣．二心於所緣如何安住。 初又分二．一總建立所緣．二明此處之所緣。 初又分三．一正明所緣．二顯示何等補特伽羅應緣何境．三顯示所緣異門。 今初
如世尊言．修瑜伽師有四所緣．謂周遍所緣．淨行所緣．善巧所緣．淨惑所緣。周遍所緣復有四種．謂有分別影像．無分別影像．事邊際性．所作成辦。就能緣心立二影像．初是毘缽舍那所緣．二是奢摩他所緣。言影像者．謂非實所緣自相．唯是內心所現彼相。由緣彼相正思擇時．有思擇分別故．名有分別影像。若心緣彼不思擇住．無思擇分別故．名無分別影像。又此影像為何所緣之影像耶．謂是五種淨行所緣．五種善巧所緣．二種淨惑所緣之影像。就所緣境立事邊際．此有二種．如云唯爾更無餘事．是盡所有事邊際性．如云實爾非住餘性．是如所有事邊際性。其盡所有性者．謂如於五蘊攝諸有為．於十八界及十二處攝一切法．四諦盡攝所應知事．過此無餘。如所有性者．謂彼所緣實性真如理所成義。就果安立所作成辦．謂於如是所緣影像．由奢摩他毘缽舍那．作意所緣．若修若習若多修習．遠離粗重而得轉依。
淨行所緣者。由此所緣能淨貪等增上現行．略有五種．謂不淨．慈愍．緣起．界別．阿那波那。緣不淨者．謂緣毛髮等三十六物．名內不淨．及青瘀等名外不淨。是於內心所現不淨非可愛相．任持其心。慈謂普緣親怨中三．等引地攝．欲與利益安樂意樂。即由慈心行相．於彼所緣任持其心．名曰緣慈．是於心境俱說為慈。緣緣起者．謂唯依三世緣起之法．生唯法果．除法更無實作業者．實受果者．即於是義任持其心。緣界差別者．謂各別分析地水火風空識六界．即緣此界任持其心。緣阿那波那者．謂於出入息．由數觀門住心不散。
善巧所緣亦有五種。謂善巧蘊．界．處．緣起及處非處。蘊謂色等五蘊．蘊善巧者．謂能了知除蘊更無我及我所。界謂眼等十八界．界善巧者．謂知諸界從自種生．即知因緣。處謂眼等十二處．處善巧者．謂知內六處為六識增上緣．知外六處為所緣緣．知無間滅意為等無間緣。緣起謂十二有支．緣起善巧者．謂知緣起是無常性苦性無我性。處非處者．謂從善業生可愛果是名為處．從不善業生可愛果是名非處．處非處善巧者即如是知。此即善巧緣起．其中差別．此是了知各別之因。又以此等作奢摩他所緣之時．謂於蘊等所決定相．任持其心一門而轉。
又淨惑者．謂唯暫傷煩惱種子及永斷種。初所緣者．謂觀欲地乃至無所有處下地粗相．上地靜相。第二所緣．謂四諦中無常等十六行．又以此等作奢摩他所緣之時．謂於諸境所現影像．隨心決定任持其心不多觀察。
修次中編說三種所緣。謂十二分教．一切皆是隨順趣向臨入真如．總攝一切安住其心。或緣蘊等總攝諸法．或於見聞諸佛聖像安住其心。其於蘊等住心之法．謂先了知一切有為五蘊所攝．次於五蘊漸攝有為．即緣五蘊任持其心。譬如觀擇而修．能生觀慧。如是攝略而修．亦引生勝三摩地．攝心所緣而不流散．此即對法論之教授。如是亦應了知界處攝一切法．漸攝於彼任持其心。
又．淨行所緣．上品貪行等易除貪等．依此易得勝三摩地．故是殊勝所緣。善巧所緣．能破離彼諸法之補特伽羅我．隨順引生通達無我毘缽舍那．故是極善奢摩他所緣。淨惑所緣．能總對治一切煩惱．故義極大。遍滿所緣．離前所緣非更別有．故當依殊勝奢摩他所緣修三摩地。有緣塊石草木等物而修定者．自顯未達妙三摩地所緣建立。又有說於所緣住心．皆是著相．遂以不繫所緣無依而住．謂修空性。此是未解修空之現相。當知爾時若全無知．則亦無修空之定。若有知者．為知何事．故亦定有所知．有所知故．即彼心之所緣．以境與所緣所知．是一義故。是則應許．凡三摩地皆是著相．是故彼說不應正理。又是否修空．須觀是否安住通達實性之見而修．非觀於境有無分別．下當廣說。又說安住無所緣者．彼必先念「我當持心．必令於境全不流散。」次持其心。是則緣於唯心所緣．持心不散．言無所緣與自心相違。故明修定諸大教典．說多種所緣．義如前說．故於住心之所緣．應當善巧。又修次論說．奢摩他所緣無定．道炬論說隨一所緣者．義謂不須定拘一種所緣差別．非說凡事皆作所緣。
二顯示何等補特伽羅應緣何事。若貪增上．乃至尋思增上補特伽羅．如聲聞地引頡隸伐多問經云．「頡隸伐多．若有比丘勤修觀行．是瑜伽師。若唯有貪行．應於不淨緣安住其心．若唯有瞋行．應於慈愍．若唯癡行．應於緣性緣起．若唯有慢行．應於界差別安住其心。」又云．「若唯有尋思行．應於阿那阿波那念安住其心．如是名為於相稱緣安住其心。」聲聞地云．「此中若是貪瞋癡慢及尋思行補特伽羅．彼於最初．唯應先修淨行所緣而淨諸行．其後乃能證得住心。又彼所緣各別決定．故於所緣定應勤修。」故於所緣定應勤學．若是等分或是薄塵補特伽羅．於前所緣隨樂攝心．無須決定。聲聞地云．「等分行者．隨其所樂精勤修習．唯為住心非為淨行．如等分行者．薄塵行者．當知亦爾。」貪等五增上者．謂先餘生中於貪等五．已修已習已多修習．故於下品貪等五境．亦生猛利長時貪等。等分行者．謂先餘生中於貪等五不修不習不多修習．然於彼法未見過患．未能厭壞．故於彼境無有猛利長時貪等．然貪等五非全不生。薄塵行者．謂先餘生中於貪等五不修習等．見過患等．故於眾多美妙上品可愛境等貪等徐起．於中下境全不生起。又增上貪等經極長時．等分行者．非極長時．薄塵行者．速證心住。善巧所緣為何補特伽羅之所勤修．如頡隸伐多問經云．「頡隸伐多．若有比丘勤修觀行．是瑜伽師。若愚一切諸行自相．或愚我有情命者生者能養育者．補特伽羅事．應於蘊善巧安住其心。若愚其因應於界善巧．若愚其緣應於處善巧．若愚無常苦空無我應於緣起處非處善巧安住其心。」此五所緣正滅愚癡。淨惑所緣為何補特伽羅安住其心．亦如前經云．「若樂離欲界欲．應於諸欲粗性．諸色靜性．若樂離色界欲．應於諸色粗性．無色靜性．安住其心。若樂通達及樂解脫遍一切處薩迦耶事．應於苦諦集諦滅諦道諦．安住其心。」此諸所緣．通於毘缽舍那思擇修習．及奢摩他安住修習二種所緣．非唯奢摩他之所緣。然因有是新修奢摩他之所緣．有是奢摩他生已勝進所緣．故於修止所緣中說。
三顯示所緣異門。正定所緣攝持心處．即前所說心中所現所緣之影像。其名異門．如聲聞地云．「即此影像亦名三摩地相．亦名三摩地所行境界．亦名三摩地方便．亦名三摩地門．亦名作意處．亦名內分別體．亦名光影．如是等類．當知名為所知事同分影像諸名差別。」
菩提道次第廣論卷十四終
菩提道次第廣論卷十四 奢摩他 修止資糧修奢摩他（一） PDF檔下載