世親菩薩 造頌 法尊法師 三藏法師玄奘 奉詔譯
《俱舍論》(全稱為《阿毘達磨俱舍論》),為世親菩薩所造,主要闡釋「對法」的眾多名相,對一切萬法之總相、別相、性質、類別、流轉還滅、世出世間法進行細緻入微的分析,印度稱之為「聰明論」。
俱舍論

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世別由業生 思及思所作 思即是意業 所作謂身語

此身語二業 俱表無表性 身表許別形 非行動為體

以諸有為法 有剎那盡故 應無無因故 生因應能滅

形亦非實有 應二根取故 無別極微故 語表許言聲

說三無漏色 增非作等故

此能造大種 異於表所依 欲後念無表 依過大種生

有漏自地依 無漏隨生處

無表無執受 亦等流情數 散依等流性 有受異大生

定生依長養 無受無異大 表唯等流性 屬身有執受

無表記餘三 不善唯在欲 無表遍欲色 表唯有伺二

欲無有覆表 以無等起故

勝義善解脫 自性慚愧根 相應彼相應 等起色業等

翻此名不善 勝無記二常 等起有二種 因及彼剎那

如次第應知 名轉名隨轉 見斷識唯轉 唯隨轉五識

修斷意通二 無漏異熟非 於轉善等性 隨轉各容三

牟尼善必同 無記隨或善

無表三律儀 不律儀非二

律儀別解脫 靜慮及道生 初律儀八種 實體唯有四

形轉名異故 各別不相違 受離五八十 一切所應離

立近事近住 勤策及苾芻 俱得名尸羅 妙行業律儀

唯初表無表 名別解業道

八成別解脫 得靜慮聖者 成靜慮道生 後二隨心轉

未至九無間 俱生二名斷 正知正念合 名意根律儀

住別解無表 未捨恒成現 剎那後成過 不律儀亦然

得靜慮律儀 恒成就過未 聖初除過去 住定道成中

住中有無表 初成中後二 住律不律儀 起染淨無表

初成中後二 至染淨勢終 表正作成中 後成過非未

有覆及無覆 唯成就現在 惡行惡戒業 業道不律儀

成表非無表 住中劣思作 捨未生表聖 成無表非表

定生得定地 彼聖得道生 別解脫律儀 得由他教等

別解脫律儀 盡壽或晝夜 惡戒無晝夜 謂非如善受

近住於晨旦 下座從師受 隨教說具支 離嚴飾晝夜

戒不逸禁支 四一三如次 為防諸性罪 失念及憍逸

近住餘亦有 不受三歸無

稱近事發戒 說如苾芻等

若皆具律儀 何言一分等 謂約能持說

下中上隨心

歸依成佛僧 無學二種法 及涅槃擇滅 是說具三歸

邪行最可呵 易離得不作

得律儀如誓 非總於相續

以開虛誑語 便越諸學處

遮中唯離酒 為護餘律儀

從一切二現 得欲界律儀 從根本恒時 得靜慮無漏

律從諸有情 支因說不定 不律從一切 有情支非因

諸得不律儀 由作及誓受 得所餘無表 由田受重行

捨別解調伏 由故捨命終 及二形俱生 斷善根夜盡

有說由犯重 餘說由法滅 迦濕彌羅說 犯二如負財

捨定生善法 由易地退等 捨聖由得果 練根及退失

捨惡戒由死 得戒二形生

捨中由受勢 作事壽根斷

捨欲非色善 由根斷上生 由對治道生 捨諸非色染

惡戒人除北 二黃門二形 律儀亦在天 唯人具三種

生欲天色界 有靜慮律儀 無漏並無色 除中定無想

安不安非業 名善惡無記

福非福不動 欲善業名福 不善名非福 上界善不動

約自地處所 業果無動故

順樂苦非二 善至三順樂 諸不善順苦 上善順非二

餘說下亦有 由中招異熟 又許此三業 非前後熟故

順受總有五 謂自性相應 及所緣異熟 現前差別故

此有定不定 定三順現等 或說業有五 餘師說四句

四善容俱作 引同分唯三 諸處造四種 地獄善除現

堅於離染地 異生不造生 聖不造生後 並欲有頂退

欲中有能造 二十二種業 皆順現受攝 類同分一故

由重惑淨心 及是恒所造 於功德田起 害父母業定

由田意殊勝 及定招異熟 得永離地業 定招現法果

於佛上首僧 及滅定無諍 慈見修道出 損益業即受

諸善無尋業 許唯感心受 惡唯感身受 是感受業異

心狂唯意識 由業異熟生 及怖害違憂 除北洲在欲

說曲穢濁業 依諂瞋貪生

依黑黑等殊 所說四種業 惡色欲界善 能盡彼無漏

應知如次第 名黑白俱非 四法忍離欲 前八無間俱

十二無漏思 唯盡純黑業 離欲四靜慮 第九無間思

一盡雜純黑 四令純白盡 有說地獄受 餘欲業黑雜

有說欲見滅 餘欲業黑俱

無學身語業 即意三牟尼 三清淨應知 即諸三妙行

惡身語意業 說名三惡行 及貪瞋邪見 三妙行翻此

所說十業道 攝惡妙行中 麤品為其性 如應成善惡

惡六定無表 彼自作淫二 善七受生二 定生唯無表

加行定有表 無表或有無 後起此相違

加行三根起 彼無間生故 貪等三根生 善於三位中

皆三善根起 殺麤語瞋恚 究竟皆由瞋 盜邪行及貪

皆由貪究竟 邪見癡究竟 許所餘由三

有情具名色 名身等處起

俱死及前死 無根依別故 軍等若同事 皆成如作者

殺生由故思 他想不誤殺

不與取他物 力竊取屬己

欲邪行四種 行所不應行

染異想發言 解義虛誑語 由眼耳意識 並餘三所證

如次第名為 所見聞知覺

染心壞他語 說名離間語 非愛麤惡語 諸染雜穢語

餘說異三染 佞歌邪論等

惡欲他財貪 憎有情瞋恚 撥善惡等見 名邪見業道

此中三唯道 七業亦道故

唯邪見斷善 所斷欲生得 撥因果一切 漸斷二俱捨

人三洲男女 見行斷非得 續善疑有見 頓現除逆者

業道思俱轉 不善一至八 善總開至十 別遮一八五

不善地獄中 麤雜瞋通二 貪邪見成就 北洲成後三

雜語通現成 餘欲十通二 善於一切處 後三通現成

無色無想天 前七唯成就 餘處通成現 除地獄北洲

皆能招異熟 等流增上果 此令他受苦 斷命壞威故

貪生身語業 邪命難除故 執命資貪生 違經故非理

斷道有漏業 具足有五果 無漏業有四 謂唯除異熟

餘有漏善惡 亦四除離繫 餘無漏無記 三除前所除

善等於善等 初有四二三 中有二三四 後二三三果

過於三各四 現於未亦爾 現於現二果 未於未果三

同地有四果 異地二或三

學於三各三 無學一三二 非學非無學 有二二五果

見所斷業等 一一各於三 初有三四一 中二四三果

後有一二四 皆如次應知

染業不應作 有說亦壞軌 應作業翻此 俱相違第三

一業引一生 多業能圓滿 二無心定得 不能引餘通

三障無間業 即數行煩惱 並一切惡趣 北洲無想天

三洲有無間 非餘扇搋等 少恩少羞恥 餘障通五趣

此五無間中 四身一語業 三殺一誑語 一殺生加行

僧破不和合 心不相應行 無覆無記性 所破僧所成

能破者唯成 此虛誑語罪 無間一劫熟 隨罪增苦增

苾芻見淨行 破異處愚夫 忍異師道時 名破不經宿

贍部洲九等 方破法輪僧 唯破羯磨僧 通三洲八等

初後皰雙前 佛滅未結界 於如是六位 無破法輪僧

棄壞恩德田 轉形亦成逆 母謂因彼血 誤等無或有

打心出佛血 害後無學無

造逆定加行 無離染得果

破僧虛誑語 於罪中最大 感第一有思 世善中大果

污母無學尼 殺住定菩薩 及有學聖者 奪僧和合緣

破壞窣堵波 是無間同類

將得忍不還 無學業為障

從修妙相業 菩薩得定名 生善趣貴家 具男念堅固

贍部男對佛 佛思思所成 餘百劫方修 各百福嚴飾

於三無數劫 各供養七萬 又如次供養 五六七千佛

三無數劫滿 逆次逢勝觀 燃燈寶髻佛 初釋迦牟尼

但由悲普施 被析身無忿 讚歎底沙佛 次無上菩提

六波羅蜜多 於如是四位 一二又一二 如次修圓滿

施戒修三類 各隨其所應 受福業事名 差別如業道

由此捨名施 謂為供為益 身語及能發 此招大富果

為益自他俱 不為二行施

由主財田異 故施果差別 主異由信等 行敬重等施

得尊重廣愛 應時難奪果 財異由色等 得妙色好名

眾愛柔軟身 有隨時樂觸 田異由趣苦 恩德有差別

脫於脫菩薩 第八施最勝

父母病法師 最後身菩薩 設非證聖者 施果亦無量

後起田根本 加行思意樂 由此下上故 業成下上品

由審思圓滿 無惡作對治 有伴異熟故 此業名增長

制多捨類福 如慈等無受

惡田有愛果 種果無倒故

離犯戒及遮 名戒各有二 非犯戒因壞 依治滅淨等

等引善名修 極能熏心故

戒修勝如次 感生天解脫

感劫生天等 為一梵福量

法施謂如實 無染辯經等

順福順解脫 順決擇分三 感愛果涅槃 聖道善如次

諸如理所起 三業並能發 如次為書印 算文數自體

善無漏名妙 染有罪覆劣 善有為應習 解脫名無上

 

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