世親菩薩 造頌 法尊法師 三藏法師玄奘 奉詔譯
《俱舍論》(全稱為《阿毘達磨俱舍論》),為世親菩薩所造,主要闡釋「對法」的眾多名相,對一切萬法之總相、別相、性質、類別、流轉還滅、世出世間法進行細緻入微的分析,印度稱之為「聰明論」。
俱舍論

分別隨眠品第五

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隨眠諸有本 此差別有六 謂貪瞋亦慢 無明見及疑

六由貪異七 有貪上二界 於內門轉故 為遮解脫想

六由見異十 異謂有身見 邊執見邪見 見取戒禁取

六行部界異 故成九十八 欲見苦等斷 十七七八四

謂如次具離 三二見見疑 色無色除瞋 餘等如欲說

忍所害隨眠 有頂唯見斷 餘通見修斷 智所害唯修

我我所斷常 撥無劣謂勝 非因道妄謂 是五見自體

於大自在等 非因妄執因 從常我倒生 故唯見苦斷

四顛倒自體 謂從於三見 唯倒推增故 想心隨見力

慢七九從三 皆通見修斷 聖如殺纏等 有修斷不行

慢類等我慢 惡作中不善 聖有而不起 見疑所增故

見苦集所斷 諸見疑相應 及不共無明 遍行自界地

於中除二見 餘九能上緣 除得餘隨行 亦是遍行攝

見滅道所斷 邪見疑相應 及不共無明 六能緣無漏

於中緣滅者 唯緣自地滅 緣道六九地 由別治相因

貪瞋慢二取 並非無漏緣 應離境非怨 靜淨勝性故

未斷遍隨眠 於自地一切 非遍於自部 所緣故隨增

非無漏上緣 無攝有違故 隨於相應法 相應故隨增

上二界隨眠 及欲身邊見 彼俱癡無記 此餘皆不善

不善根欲界 貪瞋不善癡

無記根有三 無記愛癡慧 非餘二高故 外方立四種

中愛見慢癡 三定皆癡故

應一向分別 反詰捨置記 如死生殊勝 我蘊一異等

若於此事中 未斷貪瞋慢 過現若已起 未來意遍行

五可生自世 不生亦遍行 餘過未遍行 現正緣能繫

三世有由說 二有境果故 說三世有故 許說一切有

此中有四種 類相位待異 第三約作用 立世最為善

何礙用云何 無異世便壞 有誰未生滅 此法性甚深

於見苦已斷 餘遍行隨眠 及前品已斷 餘緣此猶繫

見苦集修斷 若欲界所繫 自界三色一 無漏識所行

色自下各三 上一淨識境 無色通三界 各三淨識境

見滅道所斷 皆增自識行 無漏三界中 後三淨識境

有隨眠心二 謂有染無染 有染心通二 無染局隨增

無明疑邪身 邊見戒見取 貪慢瞋如次 由前引後生

由未斷隨眠 及隨應境現 非理作意起 說惑具因緣

欲煩惱並纏 除癡名欲漏 有漏上二界 唯煩惱除癡

同無記內門 定地故合一 無明諸有本 故別為一漏

瀑流軛亦然 別立見利故 見不順住故 非於漏獨立

欲有軛並癡 見分二名取 無明不別立 以非能取故

微細二隨增 隨逐與隨縛 住流漂合執 是隨眠等義

由結等差別 復說有五種

結九物取等 立見取二結 由二唯不善 及自在起故

纏中唯嫉慳 建立為二結 或二數行故 為賤貧因故

遍顯隨惑故 惱亂二部故 又五順下分 由二不超欲

由三復還下 攝門根故三 或不欲發趣 迷道及疑道

能障趣解脫 故唯說斷三 順上分亦五 色無色二貪

掉舉慢無明 令不超上故

縛三由三受

隨眠前已說

隨煩惱此餘 染心所行蘊

纏八無慚愧 嫉慳並悔眠 及掉舉惛沉 或十加忿覆

無慚慳掉舉 皆從貪所生 無慚眠惛沉 從無明所起

嫉忿從瞋起 悔從疑覆諍

煩惱垢六惱 害恨諂誑憍 誑憍從貪生 害恨從瞋起

惱從見取起 諂從諸見生

纏無慚愧眠 惛掉見修斷 餘及煩惱垢 自在故唯修

欲三二餘惡 上界皆無記

諂誑欲初定 三三界餘欲

見所斷慢眠 自在隨煩惱 皆唯意地起 餘通依六識

欲界諸煩惱 貪喜樂相應 瞋憂苦癡遍 邪見憂及喜

疑憂餘五喜 一切捨相應 上地皆隨應 遍自識諸受

諸隨煩惱中 嫉悔忿及惱 害恨憂俱起 慳喜受相應

諂誑及眠覆 通憂喜俱起 憍喜樂皆捨 餘四遍相應

蓋五唯在欲 食治用同故 雖二立一蓋 障蘊故唯五

遍知所緣故 斷彼能緣故 斷彼所緣故 對治起故斷

對治有四種 謂斷持遠厭

應知從所緣 可令諸惑斷

遠性有四種 謂相治處時 如大種尸羅 異方二世等

諸惑無再斷 離繫有重得 謂治生得果 練根六時中

斷遍知有九 欲初二斷一 二各一合三 上界三亦爾

餘五順下分 色一切斷三

於中忍果六 餘三是智果 未至果一切 根本五或八

無色邊果一 三根本亦爾 俗果二聖九 法智三類二

法智品果六 類智品果五

得無漏斷得 及缺第一有 滅雙因越界 故立九遍知

住見諦位無 或成一至五 修成六一二 無學唯成一

越界得果故 二處集遍知

捨一二五六 得亦然除五

 

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