菩提道次第論科頌講記三

十二緣起頌

　　十二緣起，謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。此十二支，互為因緣，故謂為緣也。普通謂聲聞修四諦，緣覺修十二緣起，其實四諦亦攝十二緣起，以此由集諦修起，緣覺根利，已明苦諦故。又十二因緣轉，即是苦諦，明此即知苦諦之理，故對世間順違等境，能以慧觀察，不為動搖，而隨之流轉。聲聞法與緣覺法，是一非二，特教上為方便計，判為聲緣耳。此頌出《俱舍論》。

　　頌云︰無我唯諸蘊　　煩惱業所為　　由中有相續　　入胎如燈焰

　　無有實我，唯色受想行識之五蘊假我。若爾，此蘊即應從此世轉至餘世。然蘊體是剎那即滅，無輪轉用故。要因數習惑業之作用，令中有蘊入胎相續，猶如燈焰。

　　按無我謂緣覺根利，悟十二因緣而證無我，十二緣起，即發明無我之理者。未證無我，永遠流轉三界，一證無我便出輪迴。聲聞乘中阿羅漢證無我，緣覺亦證無我，故聲聞、緣覺合名二乘，同為中士所宜修也。蘊是剎那即滅，心即相續。又無我唯諸蘊一項，是三支式。無我是宗，煩惱等是因，燈焰是喻。

　　四有輪轉︰一、本有︰即現在身之五蘊。二、死有︰命終剎那之五蘊。三、中有︰死後生前之五蘊。四、生有︰中有入胎之五蘊。

　　此謂人死，雖捨粗蘊，而從死至生，四有之細蘊，相續不斷。故前蘊造業，後蘊受報。外道不信輪迴者，每謂甲造業，乙受報，為不合理，不知中有相續，不是兩人也。

　　頌云︰如引次第增　　相續由惑業　　更趣於餘世　　故有輪無初

　　如業所引，次第轉增，諸蘊相續，果縛未盡，子縛復生。故無最初作者，唯有惑業苦，作十二支輪，旋迴不息，無始無作。

　　按引如井中汲水之輪，不休息狀，喻生時惑業，死後中有身相續也。無初，謂一有一齊有。無最初作者，謂無我、人、眾生、壽者。此利根之悟也。

　　頌云︰如是諸緣起　　十二支三際　　前後際各二　　中八據圓滿

　　或在名色位命終，唯歷二位，乃至取位命終，但歷七位。欲界具八支者為圓滿，色界無名色支，無色界無名色及六處。

　　按緣者相集相引義，亦即依他起之依義。十二支謂緣起之支有十二也。三際謂前中後三際，即過去、現在、未來三世也。前後際各二，謂前際有無明及行二支；後際有生及老死二支也。中八據圓滿者，謂中際之識支，乃至有支八位，為人類之最圓滿者。以色界天不入胎，無名色支。無色界天，既不入胎，亦無根境識三者和合，故無名色支及六處支也。以下詳明十二緣起之理，亦即十二緣起之性相。

　　宿惑位無明——無明︰先世煩惱，至今果熟，總謂無明，即不明忘明義（智不及愚與煩惱愚）。
　　按宿惑。謂往劫業之種子。無明無始，從熏習而起，從因緣而生。「智不及愚」謂一切種冥；「煩惱愚」謂諸冥。種冥為無明種子，無明之根。觀無明於未起將起時，如睡時觀如何睡著一般，若能觀著，覓得無明之根，可以除滅矣。

　　宿諸業名行——行︰宿生福、非福、不動等業，至今果熟，總名為行。
　　按福業，謂能得樂報之緣；非福業，謂能得苦報之緣；不動業謂定業，能得四禪天四空天報之緣。果熟謂現在之根身，及山河大地之器世間，皆異熟果也。

　　以上無明及行，為過去世，屬於前際。

　　識正結生蘊——識︰於母胎等，正結生時，剎那五蘊。
　　按識即第八阿賴耶識。中有身、色質微細，兼有神通，剎那間可以投生，識即被牽引，結生其處。

　　六處前名色——名色︰結生之後，六處生之前，中間諸位，皆名名色（羯剌藍等五位）。
　　按結生謂入母胎時，精血識三者結合而生也。羯剌藍五位者︰一、血泡。二、肉團。三、肢分。四、皮。五、骨。名色：名屬心法，色屬色法，質言之，即指精神肉體也。

從生眼等根∕三和前六處——六處︰眼等已生，至根境識未和合位，名六處。
　　按六處，謂六根，但有六根，未與境識和合，不能起作用。

於三受因異∕未了知名觸——觸︰從出胎至三歲，於根境識三和合用起，然未了苦樂諸受，名觸。
　　按諸不了別苦樂及不苦不樂之三受，但有俱生，無分別。

　　在淫愛前受——受︰四五歲已去，十四五已來，已了三受差別，雖起衣食等貪，未起淫貪，名受。
　　按六七歲後，漸次對於事物有識別苦樂感受，此時有分別矣。

　　貪資具淫愛——愛︰十六七已去，貪妙資具，及淫愛現行，未廣追求，名愛。
　　按謂十六七歲後，對於資具淫愛，生種種強盛愛欲之念也。

為得諸境界∕遍馳求名取——取︰為得種種上妙境界，周遍馳求，名取。
　　按謂二十歲以後，愛欲愈盛，不克自主，馳驅諸境拼命取求所欲，結果不過名利場中，誤盡一生耳。

有謂正能造∕牽當有果業——有︰因馳求故，積集能牽當有果業，名有。
　　按依五取蘊馳求諸境，造種種業，藉前世之果縛，引後世之子縛。

　　以上自識支至有支，共八支，屬現在世中際。

　　結當有名生——生：由此業力，從此捨命，正結當有名生。（當有之生即今識位）
　　按謂依現在業力，牽引識於未來受生也。

　　至當受老死——老死：生剎那乃至當來受支，總名老死。如是老死，即今世名色等四支。
　　傳許約位說——傳許世尊，唯約分位，說諸緣起，有十二支。（此天親菩薩揀別說。）

四種緣起：此四種謂觀俗諦。

　　一、剎那緣起︰於剎那中，由貪等行，具十二支。

　　二、連續緣起︰無間相續義，鄰次相屬義，謂同類異類因果，無間相屬而起。
　　連續者，謂第八識種子熏現行，現行熏種子，互為連續也。同類謂等流果；異類謂異熟果。

　　三、分位緣起︰於無際中，唯取三際十二五蘊。
　　謂本無時間，假立三世也。

　　四、遠續緣起︰久遠相續無始。
　　連續緣起，指中間相續。言遠續緣起，指無始相續言。

　　從勝立支名。
　　問︰若支支皆具五蘊，何緣但立無明等名？
　　答︰以何支中何法勝，故立何名。
　　謂十二支中，雖皆具諸法，但何法較勝，即立何法以為名也。

於前後中際∕為遣他愚惑——為生不知來，死不知去，現在不知何等是我，此我云何？我誰所有？我當有誰？執無因，如斷見等；或執邪因，如大自在等。佛為救此愚者，說十二支。
　　按生不知來謂前際，死不知去謂後際，現在不知何等是我謂中際，此我云何，謂五蘊，我誰所有，謂無主宰，我當有誰，謂一切山河大地，皆我所變現。總之一切現象，非無因，非邪因，乃和合而生，即緣起，故假定三世以除邪執也。

（參考PDF第117頁二圖）
（上圖：流轉輪）
內輪：惑—業—苦—（惑）
外輪：無明—行—識—名色—六處—觸—受—愛—取—有—生—老死—（無明）

（下圖）
前：無明、行
中：初入胎—識
       住胎中—名色、六處
       出胎後—觸、受、愛、取、有
後：生、老死

煩惱：無明、愛、取
業：行、有
果：識、名色、六處、觸、受、生、老死（苦事） 

　　頌云︰三煩惱二業　　七事亦名果　　略果即略因　　由中可比二

　　由中際之廣，可比前際之因，後際之果，故略。

　　按三煩惱，謂無明、愛、取三支，二業謂行、有二支，七果謂識、名色、六處、觸、受、生、老死七支。由中可比二，謂由中際可比前後二際也。

　　從惑生惑業——惑生惑：愛生取；惑生業：取生有，無明生行。
　　按愛支取支皆惑也，愛生取，故云惑生惑。取支無明支屬惑，有支行支屬業，故云惑生業。

　　從業生於事——業生事：行生識，有生生。
　　按事即果，行支有支屬業，識支生支屬果，即事，故云從業生於事。

　　從事事惑生——事生事：識生名色，生生老死等；事生惑：受生愛。
　　按識支、名色支、生支、老死支，皆屬事，識生名色，生生老死，故云事生事。受支屬事，愛支屬惑，受支生愛，故云事生惑。

　　有支理唯此。
　　謂十二有支之理，唯此惑業苦之所流轉也。

　　以上為十二緣起，十二緣起即集諦，緣覺為聲聞中利根，苦諦已經了解，故修行從集諦入手。

　　十二緣起中無明，即眾生體。眾生有明時，有不明時，但有不明，即為無明。無明無起點，從熏習來，即從緣生，緣生故無起點，無明指個個不同的無明而言。

　　十二緣起即四諦，流轉即苦集二諦，還滅即滅道二諦，觀緣起即俗諦觀。

　　以上中士修法竟，以下為上士修法。

菩提道次第論科頌講記　參、中士修法/十二緣起頌 　PDF檔下載