寅、擇師法
　　約分為三：即甲、揀除者。乙、應具者。丙、總法則。如次：

甲、揀除者
　　分四：一、多忿恚而不具悲心。二、貪名聞利養而無厭足。三、持己傲慢而無防護。四、諂曲而不正直。

　　擇師時，如具上四種，即宜揀除，而不依止。

乙、應具者　分十：
一、住調伏

　　頌云︰動止要中律　　不越顯密戒

　　住調伏謂住戒也。

二、具三慧

　　頌云︰二教聞思修　　三慧具不缺

　　二教謂顯密教，三慧謂聞慧、思慧、修慧。

三、有忍力
　　　　　  （顯密）
　　頌云︰於功德及證　　修行諸方便
　　　　　神通等甚深　　祕藏不顯現

　　修行方便，謂菩提道次第。神通不現，謂雖有神通，不輕易顯示也。

四、性沉毅

　　頌云︰作業性堅忍　　重諾事不掉

　　謂秉性沉毅，能耐堅忍，凡所作業，務必有成，總不使有始鮮終也。

五、善傳授

　　頌云︰於觀機施教　　具方便善巧　　次第若登高　　初中後不謬

　　善傳授者，先令由菩提道次第中，下、中、上士修起，後入密乘。所謂登高必自卑，此即善巧方便也。

六、具悲心

　　頌云︰為報酬佛恩　　令正法不淪　　不忍心攝受　　非利養恭敬

　　謂具大悲心之師，為正法不斷，故以不忍之心，攝受弟子也。

七、善論議

　　頌云︰依顯密法相　　能遮表抉擇　　開合不違量　　傍通復中理

　　論議中有遮詮（猶現在論理學所謂否定），有表詮（猶現在論理學所謂肯定）。性宗度生時，多用遮詮；相宗度生時，多用表銓。抉擇時，或開或合，不違因明之比量，即使觸類旁通以為引申，亦復能中理，此之謂善論議。

八、精曼荼

　　頌云︰於密教事相　　善精密了辦

　　曼荼謂壇城，如壇城中何門，其中如何建造，及密教中手印等，皆以表理，事明理亦明，必須善了辦，尤須精密也。

九、解加行

　　頌云︰種種陀羅尼　　修行助道等　　一一皆具足　　實習之修智

　　謂有實修之智慧，故能解了諸陀羅尼，及助道等法也。

十、根調寂

　　頌云︰雖不具相好　　內德實充盈　　外儀亦可表
　　　　　慈威而調純　　言少言必當　　見者生欽敬 

　　外儀可表，謂見外相煩惱輕，即現諸根調寂，而知內德充盈也。

　　以上擇師十德，若顯教但具一二即可，密乘擇師，非全具不可也。如此十德雖難尋，若密器成就之人，自易獲得。或本尊示現，或由他緣會合。其所難者，難得密器成就耳。或有善知識障，不易尋師，然密器成就，此障亦易除也。

丙、總法則

　　頌云︰得師先共住　　親近經多旬　　若不互觀察　　皆得越法罪
　　　　　功德要求全　　密乘無開許　　師德若不全　　悉地無堪能
　　　　　若得真依怙　　終身應依止　　依止勿乖法　　乖法地獄淪
　　　　　當視之如佛　　悉地現身證

　　互觀察，謂師觀察弟子三月，乃至六年後，始可傳法，弟子觀師亦復如是，始往依止，否則師弟俱墮也。功德求全，謂密乘擇師應具十種功德，不同顯教，但具一二可往受教，以密無開許故。悉地，謂成就，若無具德之師，則悉地無由出也。終身依止，謂既得具德之師，須常常依止，以多依止，則悉地速成故。勿乖法，謂密乘有依止師之法，勿相違也。依止師有許多受益之處，如經書法器等可以承受，又具德師常有護法神護持，則弟子亦蒙加被也。

菩提道次第論科頌講記　伍、密乘修法/寅、擇師法 　PDF檔下載