第二、建立親近之次第形貌。分三：
一、說依止上師之理。二、決定依止法之時分。三、說與器如何相應之所作。
初、依止上師之理。又三：一、指示依止之總相。二、即此所緣之鼓號。三、依止之略義。
初、指示依止之總相。分二：一、正義所作。二、附帶時機。
初、正義所作。又二：一、依止上師之略教。二、廣說。
初、略教。分三：一、於上師應作恭敬之意樂。二、實行恭敬之法。三、恭敬之境及基礎考察習練。
今初，於上師應作恭敬之意樂者。 如本頌云：
住十方世界 彼一切如來 於得灌頂師 三時咸敬禮
此中灌頂差別者，有於灌頂成熟中，能作因相之灌頂，及能作解脫道之灌頂，及解脫果之灌頂分三。今此所攝者，是能作成熟取得灌頂之阿闍黎師，學子於此依止應作虔誠恭敬也。此復最勝上者，是於清淨密部之中，乃至如其所說，如其授與灌頂之類也。若於此中得受金剛阿闍黎位，依於金剛菩提作增上慢教授教誡之增上慢等，乃至若世間性，或超世間行之教導者等，總皆屬於金剛阿闍黎上師之類也。於如是等所說之師，現住十方如性，如如而來之諸佛如來，亦且心靈加入彼諸一切如來先時闍黎諸師，於日初分、及日中分、及日後分等，三時之中虔敬作禮。諸佛若是，而況別餘之學子乎！如是頌詞，為令學子於諸上師之前，必要能作恭敬之指示也。
《大雄攝一切秘密大教王經》云：「舍利子，總指示者，盡其所有現住十方世界之大覺者，并諸菩薩，亦皆永久奉行一切三時相續，於彼一切如來阿闍黎師之前，以諸供品正真供獻，乃至前住於彼諸佛之剎，以彼剎中金剛語言文字，悉發音聲云：「一切諸佛如來是我之父也，一切諸佛如來是我之母也，一切諸佛如來是我之師也。」如是所謂聖教之略義也，依《幻化網次第第十》亦如此說。而且菩薩月稱、新達巴、子洛巴、無垢音，諸善巧成就者，亦皆悉作如是等言解，建立彼之各所造論，與此《五十頌》著者意味相同，然有顯明教義與如理隨行之異也。總觀如是等義，諸學子等，應於師前親近尊重，發起大大恭敬之勝因，合共隨行，是最需要也。
復次，《大雄時輪廣解》中，最勝灌頂句、分別了不了義之二說，與如來義相別說之所作，彼二宗部是一，而類有不同者。前說謂依學子最初於誰請求灌頂之阿闍黎前，作大恭敬之因相，合同隨行，為相需要，與如來義相別說所講因相似不相同。然總依據密部金剛詞句各各所說，又復異點甚多，而察之又皆各不相違也。復次或有性相完全之上師，而於諸佛如來未作恭敬供讚者，非是不明意義，由是從於勝義親近故。故有頌云：「具足功德於諸弟子輪迴伏，自身梵淨寄此世間普導助，如是上師才能非餘上師比，無量諸佛彼德悉能長時供，十方諸佛佛子彼復常禮足。」又諸經集選云：「阿難，彼菩薩乘最極趣入者，樂欲前之功德善根，且歡喜能行，彼於大乘引導，他無能及者。阿難，彼菩薩之乘者，亦由如來心所授與。」如是等云，彼大寶藏經之導示所明，亦并相同也。
第二、實修恭敬之法。分二：
一、親近尊重所作法式完全指示。二、示明此中所緣之差別。
釋初。 如本頌云：
應三時信誠 合掌以曼茶 花等供事師 接足頭頂禮
如是云云，謂於晨夕等三時，向自金剛乘道導引上師之足下，以頭接足作禮之門者，是親近尊重法規之所應作也。此中儀式，若凡日夕等時作禮，或觀想之行者，以曼茶或花一束呈獻，或別餘所有供品供獻，獻已，然後合掌作禮。如頌云：「金科妙花合掌獻，頭頂恭敬接足禮，親近尊重導引師，如是出生一切善。」復更具足殊勝信心，與最大信心，連係增進應當作也。
釋二，示明此中所緣之差別者。
若其學子已具殊勝出離之時，而金剛上師尚屬在家，或學子已得具足戒時，而阿闍黎僅具出家，或復教授雖同具具足戒，而戒臘新少。如是等類，悉依前說尊重親近之所作，或作觀想也。 如本頌云：
師居家戒晚 避世諸疑謗 設經像於前 心禮執金剛
如是云云，若其自居出家，師居在家等者，於頂呈接足諸類連作之時，以正法經卷合量身像安設於前，然後以身作禮是也。此又屬於現身所作禮拜等，於世間有指責而作滅除之故，故如是作，若其無者，則不須此也。以得灌頂誓者，於彼出家之沙彌等誓言學處之根本（無表色），應作取持之故也。若是白衣等之師，於彼現身不能作禮之時，對彼上師之親近承事所作，攝於出家律儀之諸不應作者，或以觀想作之。 如本頌云：
若坐當起迎 敬承事所作 於師凡所為 除禮拜非能
如是云者，謂五體投地之禮拜，及法所不許之業務，如下部洗浴等，應除之。若此之外，別餘一切親近承事之事，弟子皆應作之。此復云何作耶？若自坐時，上師來前自應起迎，及師需要應當實作之事，或親作、或託伴、或供價委人等應作也。此中若攝上類殊勝安樂等事，雖對白衣及沙彌等師，亦應作之，如推坐等恭敬承事是。若於禮拜及下部等恭敬承事等，則不應作也。不頂禮之說者，若是說法之類，或餘別種大部法事之分別傳係等，而於現前應作敬禮，依教所說，作世尊之相續想可也。復次，無垢光之宗部，於此二說之所作分別者，謂攝上類殊勝安樂之事業需要，及拜等下部恭敬承事之一切所作，若是童幼之比丘於一切上師悉應作也。彼從於聲聞部中之大乘部器出家在家住者，間或於禮拜能作之說也，能作禮拜住之教示，及由自學處年長之決定者，與律藏所說相違，非實大乘之教訓也。如是能作拜等論調之根源者，出於白衣菩薩之談說，牽合極多之問辯決擇，然納以正理明因之辯，總凡比丘之於在家金剛阿闍黎師，若於拜等不需之時，雖片刻亦不許。雖然有於彼彼自能作者，以有害傷聖教之根本律儀遮止之惡作，應具大力阻止彼非理所作之教也。此是於彼境上遮止決擇未明故，乃於彼相似之境悞為有能作之需要也。持密之比丘，於白衣金剛上師應不應拜等，依無垢光派之說與聖教比論，自然按律應作大大之恭敬。是故於彼依止長時依止者應思之。於此道理以金剛上師為重之又一說者，謂於白衣或新進之金剛上師之上，有深秘之別意，於彼不作金剛上師，作諸佛如來之禮者，是與上說相違，是不明白之說也。若有於彼遮止之惡作，及於上所說不能明顯所緣，及於金剛上師無加行等者，皆屬顛倒成就之類也。
第三、恭敬之境根本考察之習練。分二：
一、互相考察須要之原因。二、考察應作棄取之理。 初
如是此下所作恭敬上師之境，及能作恭敬之弟子，俾其師弟二者膠固和結，故須考察，或應作考察竟之想。 如本頌云：
師及弟子等 先應同行處 彼此互觀察 否皆越法罪
如是云云者，此大雄金剛乘師殊恩調泥，及採取泥質之性，二者之所應作也。金剛乘殊恩之母，即最初調泥者，應觀察彼所取泥質，是否於造作相應。彼取泥土之弟子，復應觀此調泥之陶師，調泥法則之性相具不具等之門，乃至正當適宜與否之考察必須者。若不觀察恰恰相應，并後結合之所作等，設於彼非密器之人教授勝法，則此師之戒體壞失，不得成就，而彼弟子須受得戒而不能守護，仍還成就敗失。是故此中作論若缺觀察，必致互失三昧耶戒，成就越法之罪，是為必當互作觀審之原理也。若觀察之時，而有器等不全之發見者，當如何作，密攝中未說。然依金剛鬘承傳之說者，有頌云：「若凡獅子乳，土器不可盛，大瑜伽承繼，非器不得施。」如是云者，若不觀察恰恰相應，草草結合，灌頂無益，而反取罪。故於所緣時限不防久大，其中（往昔）有作十二年觀察之經歷者，以於器不能迅作了知，故須甚長時限之察考也云。
次、觀察棄取所作之法。分二：
一、應棄捨相之類。二、應依止德相之類。
而欲悉此上師適不適合需要之觀察者，若具此下所說之相，是不適合之類也。
其初。 如本頌云：
弟子以慧擇 忿恚不具悲 貪傲無防護 諂曲等非有
如是云者，其初具慧學子，以般若現前之智，觀擇上師之非所應者。云何是上師之非所應者，謂缺悲心乃至有諂曲等之過失也。彼悲心缺失者，於諸衆生所有之苦，及彼苦因乏解脫之欲樂，是與殊勝乘之善知識不相適合之相。忿恚者，多是最極瞋恨之相，於他被調伏者之身口能作損害，憎愛之執持力最甚也。貪者，於一切衆物執持最極堅牢也。傲者，我慢特具增上，不入根本學處（戒定慧）易趣三門險怒之流也。諂取誇張等者，若自須小功德，而對他作種種滿足狀也。別部金剛乘善巧修行次第於此之分別，又二頌云：「若凡忿怒具奸滑，語言崎嶇善辱人，頌自功德如儀軌，如是上師勿親近。」
其二、應依止之上師所具德相之類者。 如本頌云：
住調伏具慧 忍直不掉誑 悉傳咒加行 悲心善論議
全知十真如 善巧曼茶業 解秘密加行 諸根皆調靜
如是云云，住者，屬於身德。調伏者，屬於語德。具慧者，不虛滑等，屬於意德，參考《幻化網》之解，謂屬於彼阿闍黎之喜樂心也，以具足智慧得般若解脫故。忍者，於諸患害困厄能作克制，及甚深法忍具足也。直者，正直心住，於諸有情意不偏向也。不掉者，於諸名利貪行自在發生，或欲貪愚昧等惑隨一相應屬類，如雨之過失方便而未現行能作者也。無誑者，無功德而作有功德之顯示等無也。悉傳咒加行者，如《幻化網》之解釋，謂傳講咒義之利益功能，及加行之障難排除迴返一切，能為勇敢之說明等。金剛空行之次第分別者，謂了知密咒及承傳并加行也，札叭巴雜咒義之足等八種也。承傳者，明其中之功德利益等類也。加行者，作法也。了知者，方便善巧之謂也。所謂於咒及種種隨行之所作息災等，乃至成就智能解說也。悲心者，於諸有情之苦，及脫離彼苦，能作廣大銳利之欲行也。善論議者，依《金剛幕》說，謂於諸明了辨，至處之方便善巧。此中所云者，謂內明部之三(乘)器等智是也。十真如者，依無上瑜伽承傳部之《金剛心莊嚴品》後頌云：「面外面內二種儀，秘密般若二灌頂，口命分別加行儀，金剛施食念誦等，威猛怖畏成就法，請入曼茶諸成就，秘密如性十種是。（以上屬內）曼茶三昧諸手印，立姿坐勢（四種）諷頌等，燔薪供食加行類，吉祥圓滿完結行，外真如性復十種。」此所謂秘密部、內真如性十，及外真如性十之教也。此面內外之二者，如十忿怒之修行面外面內等，及諸造畫形像安立之屬等，及所作之正返等是也。秘密及般若智慧之二灌頂者，謂於明母道理之講明，及於秘密灌頂與寶瓶灌頂獲得之允許，及於此寶瓶灌頂相，三種或四種各各所攝等類是也。 以上屬於說十真如性灌頂業之四種也
口命加行之分別者，謂於仇怨等之拒止摧滅、使命守護等，於現在實行能作也。金剛施食者，如於護方神等十五尊之施供類等是也。金剛念誦者，意與咒和修之金剛念咒誦法又是也。別餘諸咒增加念誦之儀，更復多種，出於十如性廣說之所說也。威猛成就者，得正灌頂，且於誓言及戒律等成就之方便具足，乃至經十八月等出生成就，若不得成就者，於天等作猛烈之加行，以剛橛等供養之類是也。奉請入住曼茶拿等者，謂於一切完全設備之曼茶拿作成就法，從現前發起曼茶修行，及於此中作施等供讚，乃至進入求取灌頂，而且隨即授受等是也。此內十種之略釋也，廣者如十如性之廣解所出也，應知。復次外曼茶之十如性云何？曼茶者，具色不色之曼茶拿是也。三昧者，謂如聖身瑜伽最初加行等是也。手印者，廣大樂之手印等是也。立姿、坐勢、作業加行，與完結等四種，如次作釋，所謂右踡左伸等，金剛跏趺等，護持迎請等，來臨供讚等，乃至為先逝有情攝請入於師等淨土，善知識幻化網，懇求呈白，一切根本業之加行，息增懷伏業之加行種種是也。如是七種別於之諷頌等，末後三種易知不贅。復次，若是依承傳部之下三部密之金剛師決擇者，以後次之十相。若依無上部之金剛上師決擇者，以前次之十相為是，應當知之。 以上正解十真如竟
善巧曼茶業者，謂於繪畫造作曼茶拿之輪圍楷模等，乃至圓線方度等之著筆，及顏色之運施，種種所作之方便善巧是也。解秘密加行者，謂於手印等，及所作藝術之次第善巧之成就也。又秘密道善巧之闍黎師分別者，所謂如所出生諸樂之類，分別善巧及於他之密乘道分別善巧，於大乘道恆常歡喜，如大乘道所說而行，於密乘道具足十分純潔之信仰，及殊勝之恆心，是所謂優善純振堅固之師是也。根調寂者，時存念知，於根門之顛倒、蓋纏、計較、渴熱，諸境之動搖等，能作斷除是也。復次，如是等義之略攝者，謂具大悲心，於大乘之信心堅固決不轉變，於共乘及不共之論議善知，於調伏所作次第引導最極善巧，三門之罪行纏犯，以根本律儀部五法等具足消除之智慧完全，凡諸學者亦皆應如是修學也。 正解師德之相竟
別者，依《幻化網》之所出者。頌云：「住調伏具慧，有忍不掉動，悉傳咒加行，繪畫曼茶業，全知十真如，有情無畏施，常愛樂大乘，上師教如是。」是謂略說。而《金剛幕第八品》中頌云：「金剛上師具性相，即此就（煩便）近指示密，若修行人成就者，剛毅甚深法具能，於諸明處悉善巧，燔際曼茶解密行，聖住供施彼岸竟，十如性相完全知，於聲聞行能守護，悉密乘道知次第，色相具足見者悅，繪造曼茶諷誦精，根本墮處能降伏，秘密傳繼善加行，增益世間諸安樂，如是堪作勝上師，任何不可作輕毀。」如是等所謂廣說者也，其中與上文差別者，所謂金剛阿闍黎之根本墮處等不具需要，此等戒條出生之說非不相應。然已於前說三門罪行纏犯伏滅之主要文中攝竟。於聲聞行，能作守護者，復依承傳部金剛鬘說，謂闍黎師之性相具足者，又以比丘之金剛執最為殊勝。其次則沙彌之金剛執，唯具出家或未具出家，而具足密戒之在家金剛執師等最後也。更依《聖時輪灌頂品疏》解，頌云：「全知十真如，三業比丘勝，沙彌屬中品，白衣最為後。」如是云云，謂於諸種戒乘學處如理完全學持之密、戒具足之比丘者，於密乘道修行，特具殊勝之聖教也。否則於秘密道超勝完全之建立，不能具足發生，以聖教正法德相，未得完全圓滿，若凡應作之正義雄猛大力，未得無畏故。頌云：「辯說自在無過具功德（語業），種種細行不墮於罪類，德相殊勝（身業）尋伺善調寂（意業），於諸弟子指授堪能成。」以此觀之，德相未得完全圓滿，強勝之功用未備者，勿得依止也。
夫金剛阿闍黎者，是成就悉地之根本，於衆多密部，乃至衆多法相之教典，所出一切法義是所應知。且於依止弟子之諸欲，具足善巧教示之功德，而且勤奮，於彼師類所許（條件），亦與此說同樣。其不及者，能於殷勤尋求。其有得者，能於堅固受持，已得未得之因類，日益積聚，及正願勤行。如是等等，是為擇師之總要，此之性相最所應知，是為諸學子極大重要之方針也。復次，弟子能依止之相云何，依《幻化網次第分別第一》云：「善法修為具歡喜，常恆於師作恭敬，寶等相續勤供養，此諸功德弟子具。」如是等所說也應知。復於應斷者云何耶？悲心不具，忿恚具。若是此等之罪咎具有，即是與彼所說之功德等相違。若是此等之功德具有，即是與彼所說之罪咎等相違，反復之理，準此應思為弟子者，此應斷應修之所作，務必勤劬能作也。勉之！
事師五十頌注疏 甲二 說親近之次第形貌 (一) PDF檔下載