祈願法會近一週時程，忙碌的現代人常常只能親臨一天。如何在局部中領納整體巍巍功德，並窺見全貌承先接後？本刊特別綜合福智各媒體、橫跨印藏漢三地兩千年歷史、獨家專訪文史工作法師、表列課誦項目及內涵、進行難點辨析，讓大家一次讀懂祈願法會。

每年新春伊始，福智都會舉辦一場與眾不同的法會，主法仁波切遠從印度來臺，維那及迎請隊法師頭戴黃帽、身披綵衣、手持法器，連課誦的音調都很特殊，這，是有兩千年歷史底蘊的祈願法會。在華麗的儀軌背後，藏著歷代祖師單純慈悲的本懷......

阿底峽尊者入藏後，非常想念印度家鄉。為令尊者歡喜，當時的人發明了模仿印度大象叫聲的法器——長號。正行期間每天下午吹響長號，邀請諸佛菩薩隔日蒞臨。上師薈供及迎慈尊前，也會吹奏，稱為告天。法會中的法器、動作，都有其象徵意義。以在正行課誦及迎慈尊時都會出現的《恭迎奉浴祈請文》為例，依序為觀想淨地、迎請聖眾蒞臨淨地（敲碰鈴）、迎請聖眾進入浴室（銅鏡）、沐浴聖眾（朝銅鏡倒水）、擦拭聖眾（使用哈達）、受用聖眾沐浴水（沾水灑淨）、供養天衣（僧服）、供養寶瓶、供養帽子（結手印）。

重量級課誦

教育組指導法師如亨法師說：「你沒參加去年的皈依法會或憶師恩法會，不會影響你今年的理解。對多數法會而言，你記得去年的內容也好，不記得也好。可是祈願法會不一樣，祈願法會每天早上的佛陀本生故事是每年接續的，有它的連貫性；下午的課誦，每年又都一樣。」

「下午的課誦是祈願法會的主體。因為擔心有些人對佛陀不了解，所以從印度傳到藏地之後，早上會有法師講說佛陀本生故事，鼓勵大家下午來參加課誦。」

朵瑪與辯論

超過二十篇的課誦文，有什麼共通核心內涵？

如亨法師說：「事實上整個祈願法會就是七支行願（禮敬支、供養支、悔罪支、隨喜支、勸請轉法輪支、請住世支、迴向支），供養的時候，藏人會跟很多民間習俗結合在一起，譬如傳統歌舞供養、戲劇供養、朵瑪手工藝術供養。」

「法師的供養不像一般藏人傳統形式的供養，法師的供養就是辯論，因此，這麼多年來就延伸出法師的辯論供養。」

完美的逗點

祈願法會結束在正月十五下午，當晚是法會的高潮——上師薈供，感恩主法善知識。

日常老和尚曾於上師薈供時表示，真正進入佛門的第一步要靠老師，如何培養視師如佛的條件？要從自己的生活本位跨出來，在志同道合的一群人中，運用佛法，認清「我」、調伏「我」。

如亨法師說：「上一尊佛的時候我們可能沒碰到祂、不認識祂，那在祈願法會中集了這麼多資糧，希望下一尊佛再來的時候，我們可以在祂座下聽法，所以上師薈供隔天，藏人會在拉薩外面走很長很遠的路，讓很多人來迎接彌勒菩薩——迎慈尊。」

迎慈尊之後，由於善知識難可值遇，所以日常老和尚都會表示，希望主法者留下來繼續宣說法義——講經法會。

甘丹赤巴們

如亨法師說：「2002 年，師父（日常老和尚）迎請到第一百任甘丹赤巴仁波切來參與我們第一屆祈願法會。藏人傳規說，第一百任的甘丹赤巴仁波切，一定是真實的宗大師化身。我們請到這麼一位具量善知識以後，才更清楚這樣的法會在藏人心中的地位是如何。」

宗大師的根本道場是甘丹寺，甘丹寺的寺主叫甘丹赤巴。宗喀巴大師圓寂後，賈曹傑尊者成為第一任甘丹赤巴。十三年後，克主傑尊者接下第二任甘丹赤巴。《宗大師應化因緣集》記載，甘丹赤巴出行時享有高度禮遇，有人替他開道，有人替他捧檀香爐，有人替他打杏黃色傘蓋。

截至 2018 年，福智總共舉辦了十七屆祈願法會，迎請到四位甘丹赤巴：一百任、一百○二任、一百○三任，以及一百○四任。如亨法師說：「這是很不可思議的一件事情，我覺得要完全歸功於師父、上師。」

有些善知識在當上赤仁波切之前，就經常來訪，例如以夏巴曲傑身分為大家所熟知的一○三任甘丹赤巴——洛桑丹津仁波切。如亨法師說：「前陣子迎請了一○三任甘丹赤巴仁波切的舍利子，很多弟子看到，都想起過去十幾年來，仁波切陪伴我們成長的過程，內心是很感恩的。」

六百年家書

如亨法師說：「第一屆祈願法會是真如老師祈請師父舉辦的。老師怎麼會去祈請師父呢？因為她看了宗大師的傳記，而且覺得好像在讀一本家書。」

「我們一般人讀的時候，都會覺得那個跟我們隔了六百年，講的是藏人的風土民情，可是，老師一讀就覺得很親切，覺得這是建立教法很重要的一個事業，可以讓不懂大師教法的人結善緣、種習氣，可以讓已經深入教法的人，堅定效法佛陀行誼的意志。」

1409 年正月初一至十五，《菩提道次第廣論》成書約莫七年後，宗大師在拉薩大昭寺啟建了祈願法會。

千百盞油燈把法會現場照得金光晃耀，名貴藏紅花水的香味瀰漫四周。五十三歲的宗大師穿過寺中三條繞道，走到唐朝文成公主帶來的釋迦牟尼佛像前，奉上一頂純金打造的寶冠、一個純銀打造的寶缽，以及純銀打造的曼陀羅供。接著，又走到尼泊爾公主帶來的不動金剛佛像前，獻上一頂純銀寶冠。寶冠上的珍珠光彩奪目。

佛像上的綢緞是前一年先裁縫好的；佛殿中的寶繩、幡彩、拂鈴、華纓，也都按照經典傳授的方式交織陳設；一座又一座山丘般的供品，來自遠道而來的信徒們。

參與者都非常精進，寧願放棄飲茶休息的時間，不停繞佛。平時不敬或放逸的身口意行為，也收攝許多。

有位成就者看見法會虛空遍滿十方諸佛。

愛在西元前

更早之前，早在佛陀時代就有祈願法會了。

《賢愚因緣經》上記載，佛陀在世的時候，很多人竭盡所能地供養佛陀，但是也有人也在波旬魔王的鼓吹下排斥佛陀，例如王舍城國王弟弟的六位老師——六師外道。

六師外道在一場宴會中落了下風，憤恨不平，意圖找佛陀校試神通，未料正月初一的時候，佛陀把波斯匿王獻給祂剔牙的楊柳枝丟在地上，化成結實纍纍的大樹。正月初二，把優填王獻給祂的寶物，化成兩座大山，一座長出粳米，另外一座長出足以餵飽牛羊的肥美芳草。正月初三，把越祇國國王獻給祂的漱口水吐在地上，化成開有八色蓮花的寶池。正月初四，在寶池四方化現八條渠道，令水流發出各種法音。正月初五，口放光明，遍照三千大千世界。正月初六，普令與會大眾，心心相知，各各通曉應作善業。正月初七，加持一切人化現為轉輪聖王，獲得榮華富貴！

六師外道輸得一敗塗地，自慚形穢，投河而死。至此之後，一直到正月十五日這段時間，佛陀每天接受天人和居士的供養，並在應供後為大眾說法，令諸多聽眾得果生天，發起無上道心。

一直到佛陀涅槃很久以後，印度還是延續這個習俗，於正月初一至十五這段期間，透過廣大供養、誦經發願，令聖教永住、法輪常轉，也令眾生集福，獲澤無盡。

實踐派文豪

佛陀並非天生神勇，在祂對六師外道大顯神通之前，也跟許多平凡的生命一樣，流轉過很多生、很多世。祂當過威風凜凜的帝釋天、當過被質疑治國能力的王子、當過護持仙人修行的兔子、當過不忍吃蟲的鷓鴣鳥......每一次，祂都選擇了六度萬行，捨己為人。

有位菩薩打算把佛陀一千輩子的故事集結成書，沒想到才寫了三十分之一，就仿效佛陀的過去生，用鮮血餵食老虎，待老虎恢復體力後，布施了自己的骨肉，因此，只留下佛陀三十四輩子的故事。

這三十四輩子的故事稱為《三十四本生傳》，由阿底峽尊者從印度帶到藏地，傳給種敦巴尊者、博朵瓦大師、宗喀巴大師......其文辭之優美、意涵之精確，都是佛陀授記過的，所以在祈願法會聆聽此傳，幾乎可以領受與佛陀無二無別的加持。

寫作《三十四本生傳》的菩薩一生拔類超群，獲得許多名號：出生時有種種瑞相，故名「聖勇」；幼時聰慧明利，過目即懂，故稱摩帝支札（義為慧光）；讀誦古梵文詩歌的聲音悅耳，說法時連餓馬都感動嘶鳴，又名「馬鳴」；因為能恭敬承事父母的緣故，叫做「敬父」阿闍黎、「敬母」阿闍黎。

馬鳴菩薩在龍樹菩薩座下剃度出家，成為名垂青史的一代論師。

忠誠派文豪

慈尊，是另一位赫赫有名的作家菩薩，祂對自己創作出來的《聖者慈尊願王頌》忠貞到什麼程度？天天念誦它，而且晝三遍、夜三遍，一天至少念六遍！

「南無惹拿 札呀呀 拿摩巴嘎哇地 夏迦牟尼耶 達他嘎達呀 阿惹哈帝 三呀三菩達呀......」連咒語的部分都是祂在發誓要做什麼事。

由於整篇頌文包含了七支供養，所以慈尊未來成佛的時候不會太辛苦。釋迦牟尼佛說：「慈尊沒有像我一樣布施了頭、手、腳、妻子、兒子、王政等受用，沒有做很多難行苦行，但是祂還是可以成佛，因為祂每天念這個偈頌，累積了廣大資糧。」

每年祈願法會第一、三、五天下午都會念《聖者慈尊願王頌》，祈願正法久住、祈願慈尊速降臨，並且在法會結束後隔天，花一整個上午迎慈尊。

仁波切戴的班智達帽，尖得像刺，用以消除聞法者與法不相順的未解、邪解、猶豫（疑惑）；其他法師戴的黃帽頂端縫有許多流蘇，表示賢劫千佛不斷出世，法師們持守清淨戒律。

【難點辨析】

問：為何下午的課誦先禮敬度母，而不先禮敬宗大師？

問：《紫檀林度母讚》的結構？

問：為何課誦《聖者慈尊願王頌》時，維那法師會緩慢地走近仁波切，又緩慢地倒退回原位？

問：課誦《恭迎奉浴祈請文》時，維那法師拿的寶瓶怎麼這麼特別？

問：妙音法王為什麼可以寫出《宗大師密傳頌》——宗大師不為人知的祕密傳記？

問：增補《弘揚聖教願》的福稱論師是誰，增補了什麼？

問：為何要課誦《往生極樂淨土願》，而非課誦發願跟宗大師一樣往生兜率天宮？

問：《往生極樂淨土願》和《發願文》都是在向阿彌陀佛祈願，內涵有何不同？

問：祈願法會可以不選在正月初一至十五的大神變節舉辦嗎？

來源：《福智之聲》235 期 第 44 ~ 61 頁