羅什三藏 翻經 真諦三藏 譯論 馬鳴菩薩 造論 沙門元照 述記
《遺教經論住法記》為元照律師釋《遺教經論》,分科釋解經論。經文末言:我欲滅度,是我最後之所教誨;記文末書:按南山感通傳,迦葉結集,阿難昇座,先誦此經......聞皆悲泣......
遺教經論住法記

遺教經論住法記(二十九)

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己三分別說門二庚一總釋庚二別釋  今初

分別說門者示現彼眾上首知大眾心行成就決定復了知所證實義故分別說彼彼事答如來故如經時阿[少/免]樓馱觀察眾心如是等故

第三門初科上首即阿[少/免]樓馱知眾心行者謂鑒機也了知所證者即達教也彼彼即下所答不出機教阿[少/免]樓馱阿字平呼馱唐佐反亦云阿那律阿泥樓豆音訛轉耳此翻無貧亦名無滅亦名如意昔施辟支佛一食九十一劫往來人天常受福樂故云無貧于今不息故云無滅所願皆得故云如意約緣就報隨義釋之

庚二別釋三辛一釋總誥辛二釋別相辛三通結  今初

日月冷熱者示於四諦中違順觀行不可異故

別釋中初科日月冷熱者謂日冷月熱即舉世間無變異法反況四諦一一定實以顯如來稱實說違順觀行者違即苦集是知斷故順即道滅是修證故

辛二釋別相

實苦不可令樂者以佛說故苦樂各實不變異故更無異因者示苦滅各自因故復示滅道同是自性觀故

次科三節初中兩果以佛說者聖無妄故苦樂各實者世出世果體性異故經文合云滅諦實樂不可令苦而言實者示諦義故更無下次釋二因苦滅各自因者自即從也經云集真是因更無異因(此示苦果自集因也苦若滅者即是因滅因滅故果滅(此示滅果自道因也三學八正傾盡集因故云因滅不受後有故是果滅復示下三別釋滅道同自性觀者修證皆是無漏智故經云滅苦之道實是真道更無餘道

辛三通結

決定者苦樂因果入行決定故無疑者無異無餘義故

三中初釋決定入行謂修證也次釋無疑無異謂不可易無餘義謂無他說

丙六分別未入上上證為斷疑分三丁一標分丁二舉經丁三釋義  今初

已說顯示入證決定分次說分別未入上上證為斷疑分

第六標分中結前標後此分復有三段未入上上證即初段也為斷疑者即後二段也

丁二舉經

經曰於此眾中所作未辦者見佛滅度當有悲感若有初入法者聞佛所說即皆得度譬如夜見電光即得見道若所作已辦已度苦海者但作是念世尊滅度一何疾哉

丁三釋義三戊一示未入上上法戊二為斷彼疑戊三重說無常相 初中二己一總示己二別釋  今初

論曰分別未入上上證者有三種分別顯示未入上上法故

初段總示中言上上證謂大乘佛果也下云上上法者以不達法故未入證也小乘五位一外凡二內凡三見道四修道五無學道今斷聖疑故云三種

己二別釋三庚一修分庚二見分庚三無學道  今初

一者於有作諦修分時中未入上上法故如經於此眾中所作未辦者見佛滅度當有悲感故

別釋中初即修道二三兩果愛惑未盡故有悲感

庚二見分

二者於無作諦見道時中速決定故示現不同修分法故去上上法轉遠故如經若有初入法者聞佛所說即皆得度故復以譬喻示現見道速決定義應知如經譬如夜見電光即得見道故

次科見道即初果速決定者釋經得度也示現下簡異不同修分者謂有悲無悲二三兩果將鄰極聖而患未至所以悲感若論初果理合同悲但喜其初入望後未至經家不敘意在於此論云去上上轉遠正出經意經云初入即是內凡聞法始證論云見道時中速決者乃據入證判位淺深喻中電光謂陰陽激耀夜暗喻惑見光喻聞法見道喻證理見惑頓破故云即也

庚三無學道

三者於彼二相違無功用無學道中於上上法境界有微細疑故復有異義於自地中見佛速滅故如經若所作已辦已度苦海者但作是念世尊滅度一何疾哉故

三中即無學反上見修故曰相違二惑已斷行無所施故云無功用理解已圓故云無學此釋已辦已度也上上法境界即下常住法門住持不滅義微細疑者嗟佛速滅不知常故簡異下凡粗障故云微細復有異義者上明見佛乃約他境此約自地者無學證滅見佛涅槃謂同己證不知示化故嗟速滅(有本作佛速滅多一佛字所以無學尚有疑者且就小宗理證雖同事容明昧故迦葉結集偏揀無疑解脫之人方堪預數則知餘聖有疑明矣若望大教二乘之人但破見思得出三界分段生死而不知無明宛在三界之外變易未亡二乘謂之習氣菩薩則為正使故涅槃經云聲聞緣覺有煩惱習氣謂如來畢竟涅槃論云細疑正符習氣所以三位修道在初者理據修道有悲初後無悲所以不約行位次第論貼經文名義自別然上科解釋毋得懷疑論家自舉即從次第引前證此於理自明諸家疏記不體此意有將修分總內凡三果或偏對內凡違經反論誤之甚矣古記問曰四果無悲何故迦葉從耆闍來至荼毗所亦有哀泣之事耶實行則無權行則有況飲光已經開顯知常獲記示有哀慕引悟羣盲若準三卷涅槃經云未得道者見佛涅槃宛轉于地已得道者悲號啼泣據未得道即是兩凡準已得道者語通四聖何故今經不列兩凡復揀初後兩果其意何耶彼經但明哀慕故通敘聖凡此經欲決疑懷故別彰深淺況方便權乘隨機異見但存益物不必盡窮

 

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