△戊二為斷彼疑三．己一標章．己二舉經．己三釋義。 今初
次說為斷彼彼疑故。
次斷疑中．標章云彼彼．或約能疑人．或約所疑法。
△己二舉經。
經曰．阿[少/免]樓馱雖說是語．眾中皆悉了達四聖諦義。世尊欲令此諸大眾皆得堅固．以大悲心．復為眾說。汝等比丘．勿懷悲惱。若我住世一劫．會亦當滅。會而不離．終不可得。自利利人．法皆具足。若我久住．更無所益。應可度者．若天上人間．皆悉已度。其未度者．皆亦已作得度因緣。自今已後．我諸弟子展轉行之．則是如來法身常在而不滅也。
△己三釋義二．庚一標示．庚二正釋。 今初
論曰．是中斷疑者．斷彼勝分疑故。
釋中標云．斷勝分疑者．以前三位．自地無疑。疑上上法．故云勝分。
△庚二正釋二．辛一釋大眾已證．辛二明如來斷疑。 今初
於自地中．先所成就故。如經．阿[少/免]樓馱．雖說是語．眾中皆悉了達四聖諦義故。
釋中．初科自地．即本小乘。先成就者．如上三位。所證分齊．四聖諦者．從果為言。
△辛二明如來斷疑二．壬一明說意．壬二示說相。 今初
復令上上成就．於彼所得究竟不退故。是如來悲心淳至故。不護上上法故。如經．世尊欲令此諸大眾皆得堅固．以大悲心．復為眾說故。
次科說意中．上上成就者．今生大乘信也。所得不退者．令知方便道也。釋經欲令堅固也。四分律．沓婆已證無學．知非堅固．遂迴心向大。即知大乘是堅固法。悲心淳至．淳謂平等．至謂深切。不護謂於法無悋．釋經大悲復說。
△壬二示說相三．癸一有為有滅．癸二法門常住．癸三住持不壞。 今初
云何說．說有為功德．自他俱滅故。自他者．說聽差別故。如經．汝等比丘．勿懷悲惱。若我住世一劫．會亦當滅。會而不離．終不可得故。
次說相中．初科說聽者．說即教主．聽即徒眾．釋經會字。謂師徒聚會．有聚必散。諸有為法．一切皆爾。今見佛滅．何足疑乎。
△癸二法門常住二．子一通標．子二別釋。 今初
復說法門常住不滅故。如經．自利利人．法皆具足故。
二中初科法門常住．即上上法。經中二利具足．且是通標．下文自釋。
△子二別釋二．丑一教主利他．丑二羣機自利。 今初
又說他利事畢竟。無復所作故。如經．若我久住．更無所益故。
別釋初文。久住無益．即彰化事究竟故。
△丑二羣機自利二．寅一明已度．寅二明未度。 今初
又說於彼彼眾中．自利事畢竟．無復所作故。如經．應可度者．若天上人間．皆悉已度故。
次科已度中．彼彼眾者．通指一化．根器不同。天上人間．舉處攝機．無不盡故。
△寅二明未度。
又說未修習者．依不滅法門．能作得度因緣故。如經．其未度者．皆亦已作得度因緣故。復有異義。於上上法中．未得度者．依常住法門度故。
未度中二．釋初云．未修習者．即是未度。且據下凡．未入道者。不滅法門．此即通指大小乘教為因緣也。後出異義。謂小乘聖人．未免生死．皆為未度．故以大乘常住法門為度因緣。即涅槃中．談常顯性．開示二乘作佛。所謂唯一佛乘．得滅度是也。
△癸三住持不壞。
又說住持不壞功德。於中有二種。一者於因分中住持不壞．常修故。不斷修故。如經．自今已後．我諸弟子展轉行之故。二者於果分中住持不壞．常顯故。如經．則是如來法身常在而不滅也故。此二種住持不壞功德．示現上上法．能斷疑應知。
三中三節。初總示。一下別釋。因分是機緣．常修不斷．即展轉義。果分是教主．常顯有二義。一約行人．常修不斷。所修之法．即佛法身．常住不滅。五百問云．我不滅度．半月一來。即其證也。二約本證法身．常住不滅。即經云．於阿僧祇劫．常在靈鷲山。又其證也。則知佛身．本無生滅．為眾生故．示生滅耳。即法華云．我今非實滅度．而便唱言．我當滅度。所以者何。薄德之人．若見如來．常在不滅．便起憍恣厭怠．不生難遭之想．恭敬之心。是故如來．以方便說耳。大雲經云．如來世尊．方便涅槃．非畢竟滅。或問如來．何時當畢竟滅。大迦葉言．假使一切眾生．乃至蚊蟻．悉得菩提．如來爾時．乃當涅槃等。此下通結．此章三段。決了權乘．顯示實道．名上上法。小聖未達．故此斷之。諸師疏鈔．解釋此分．極多錯謬。講學有識．勿執舊迷。
遺教經論住法記（三十）