聽聞軌理 P.015

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如何講聽二種殊勝相應法中分三.聽聞軌理.講說軌理.於完結時共作軌理。 初中分三.思惟聞法所有勝利.於法法師發起承事.正聽軌理。  今初

聽聞集云.「由聞知諸法.由聞遮諸惡.由聞斷無義.由聞得涅槃。」又云.「如入善覆蔽.黑暗障室內.縱然有眾色.具眼亦莫見。如是於此中.生人雖具慧.然未聽聞時.不知善惡法。如具眼有燈.則能見諸色.如是由聽聞.能知善惡法。」本生論亦云.「若由聞法發信意.成妙歡喜獲堅住.啟發智慧無愚癡.用自肉買亦應理。聞除癡暗為明燈.盜等難攜最勝財.是摧愚怨器開示.方便教授最勝友。雖貧不變是愛親.無所損害愁病藥.摧大罪軍最勝軍.亦是譽德最勝藏.遇諸善士為勝禮.於大眾中智者愛。」又云.「聽聞隨轉修心要.少力即脫生死城。」於其所說諸聞勝利.應當決心發起勝解。

復次應如菩薩地說.須以五想聽聞正法。謂佛出世極罕難遇.其法亦然.由稀貴故.作珍寶想。時時增長俱生慧故.作眼目想。由其所授智慧眼目能見如所有性.及盡所有性故.作光明想。於究竟時能與涅槃菩提果故.作大勝利想。現在亦能得彼二之因.止觀樂故.作無罪想。作是思惟.即是思惟聽聞勝利。

於法法師發起承事者。如地藏經云.「專信恭敬聽聞法.不應於彼起毀謗。於說法師供養者.謂於師起如佛想。」應視如佛.以獅座等恭敬利養而為供事.斷不尊敬。應如菩薩地中所說.而正聽聞。謂應無雜染.不應作意法師五處。離高舉者.應時聽聞.發起恭敬.發起承事.不應忿恚.隨順正行.不求過失.由此六事而聽聞之。離輕蔑雜染者.謂極敬重法及法師.及於彼二不生輕蔑。不應作意五處所者.謂戒穿缺.種性下劣.形貌醜陋.文辭鄙惡.所發語句粗不悅耳。便作是念.不從此聞.而棄捨之。如本生中亦云.「處極低劣座.發起調伏德.以具笑目視.如飲甘露雨.起敬專至誠.善淨無垢意.如病聽醫言.起承事聞法。」

正聞軌理分二.斷器三過.依六種想。  今初

若器倒覆.及縱向上然不淨潔.並雖淨潔若底穿漏。天雖於彼降以雨澤.然不入內。及雖入內或為不淨之所染污.不能成辦餘須用事。或雖不為不淨染污.然不住內.當瀉漏之。如是雖住說法之場.然不屬耳.或雖屬耳然有邪執.或等起心有過失等。雖無上說彼等眾過.然聽聞時.所受文義不能堅持.由忘念等之所失壞.則其聞法全無大益.故須離彼等。此三對治.經說三語.謂善.諦聽聞.意思念之。此亦猶如菩薩地說.「希於遍知.專注屬耳.意善敬住.以一切心.思惟聽聞。」

依六想中.於自安住如病想者。如入行云.「若遭常病逼.尚須依醫言.況長遭貪等.百過病所逼。」延長難療.發猛利苦.貪等惑病.於長時中.而痛惱故.於彼應須了知是病。迦摩巴云.「若非實事.作實事修.雖成顛倒。然遭三毒.極大乾病之所逼迫.病勢極重.我等竟無能知自是病者。」

於說法師住如醫想者。如遭極重風膽等病.便求善醫.若得會遇發大歡喜.隨教聽受恭敬承事。如是於宣說法善知識所.亦應如是尋求.既會遇已.莫覺如負擔.應持為莊嚴.依教奉行.恭敬承事。攝德寶中作是說故.「故諸勇求勝菩提.智者定應摧我慢.如諸病人親醫治.親善知識應無懈。」

於所教誡起藥品想者。如諸病者.於其醫師所配藥品.起大珍愛。於說法師.所說教授.及其教誡.見重要已.應多勵力.珍愛執持.莫令由其忘念等門.而致損壞。

於殷重修起療病想者。猶如病者.見若不服醫所配藥.病則不瘥.即便飲服。於說法師所垂教授.若不修習.亦見不能摧伏貪等.則應殷重而起修習。不應無修.唯愛多積異類文辭.而為究竟。是亦猶如害重癩疾.手足脫落.若僅習近一二次藥.全無所濟。我等自從無始.而遭煩惱重病之所逼害.若依教授義.僅一二次.非為完足。故於圓具一切道分.應勤勵力.如瀑流水.以觀察慧.而正思惟。如大德月大阿闍黎讚悔中云.「此中心亦恆愚昧.長時習近重病痾.如具癩者斷手足.依少服藥有何益。」由是於自作病者想.極為切要。如有此想.餘想皆起。此若僅是空言.則亦不為除煩惱故修教授義.唯樂多聞.猶如病者.求醫師已.而不服藥.若唯愛著所配藥品.病終無脫。三摩地王經云.「諸人病已身遭苦.無數年中未暫離.彼因重病久惱故.為療病故亦求醫。彼若數數勤訪求.獲遇黠慧明了醫.醫亦安住其悲愍.教令服用如是藥。受其珍貴眾良藥.若不服用療病藥.非醫致使非藥過.唯是病者自過失。如是於此教出家.遍了力根靜慮已.若於修行不精進.不勤現證豈涅槃。」又云.「我雖宣說極善法.汝若聞已不實行.如諸病者負藥囊.終不能醫自體病。」入行論亦云.「此等應身行.唯言說何益.若唯誦藥方.豈益諸病者。」故於殷重修.應當發起療病之想。言殷重者.謂於善知識教授.諸取捨處.如實行持。此復行持.須先了知.知則須聞。聞已了知.所有須要.即是行持。故於聞義.應隨力能.而起行持.是極扼要。如是亦如聽聞集云.「設雖有多聞.不善護尸羅.由戒故呵彼.其聞非圓滿。設雖聞寡少.能善護尸羅.由戒故讚彼.其聞為圓滿。若人既少聞.不善護尸羅.由俱故呵彼.其禁行非圓。若人聞廣博.及善護尸羅.由俱故讚彼.其禁行圓滿。」又云.「雖聞善說知心藏.修諸三昧知堅實.若行放逸令粗暴.其聞及知無大義。若喜聖者所說法.身語如之起正行.是等具忍友伴喜.根護得聞知彼岸。」勸發增上意樂亦云.「謂我失修今何作.歿時凡愚起憂悔.未獲根底極苦惱.此是愛著言說失。」又云.「如有處居觀戲場.談說其餘勇士德.自己失壞殷重修.此是愛著言說失。」又云.「甘蔗之皮全無實.所喜之味處於內.若人嚼皮故非能.獲得甘蔗精美味。如其外皮言亦爾.思此中義如其味.故應遠離言說著.常不放逸思惟義。」

於如來所住善士想者。隨念世尊是說法師.發起恭敬。

於正法理起久住想者。作是思惟.何能由其聞如是法.令勝者教.久住於世。

復次於法若講若聽.將自相續若置餘處.另說餘法.是則任其講何法事.不關至要。故須正為.決擇自身.而聽聞之。譬如欲知面上有無黑污等垢.照鏡知已即除其垢。若自行為有諸過失.由聞正法現於法鏡.爾時意中便生熱惱.謂我相續何乃至此。次乃除過.修習功德.是故須應隨法修學。本生論云.「我鄙惡行影.明見於法鏡.意極起痛惱.我當趣正法。」是如蘇達薩子.請月王子宣說法時.菩薩了知彼之意樂.成聞法器而為說法。總之應作是念發心.謂我為利一切有情.願當成佛.為成佛故.現見應須修學其因。因須先知.知須聽法.是故應當聽聞正法。思念聞法勝利.發勇悍心.斷器過等而正聽聞。

 

菩提道次第廣論卷一  道前基礎 聽聞軌理

 

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